Разрешается ли у мусульман справлять поминки?
Устроение поминок является религиозным новшеством и обычаем времён невежества, и аргументом в пользу этого являются слова сподвижника Джарира ибн ‘Абдаллаха ал-Баджали: «Мы считали, что собрание в доме умершего и угощение гостей после похорон являются проявлением запрещенного причитания над покойным». Об этом сообщили Ахмад (6905) и Ибн Маджа (1612), но в версии последнего нет слов «после похорон». Шейх Ахмад Шакир назвал хадис достоверным.
Мусульманские законоведы единодушны в том, что приготовление еды для тех, кто приходит выразить соболезнование, по меньшей мере нежелательно [Ибн ‘Абидин. Курра. Т. 1. С. 246; Ансари. Асна ал-маталиб. Т. 1. С. 335; Макдиси. Фуру‘. Т. 2. С. 230-231]. Имам аш-Шафи‘и пишет: «Я считаю нежелательным проводить поминки, т. е. собираться в доме покойного, даже если собравшиеся не плачут, потому что это возобновляет печаль и доставляет хлопоты» [Шафи‘и. Умм. Т. 2. С. 638].
Несмотря на это, обычай справлять поминки широко распространился среди мусульман. Поминки справляют на третий, седьмой и сороковой день после смерти, иногда люди собираются каждый четверг до истечения сорока дней. В разных регионах сложились обычаи предлагать присутствующим определённые виды угощений, читать определённые молитвы или суры из Корана. Иногда поминки организуют с таким размахом, что они мало отличаются от свадебного пиршества. Всё это является следствием религиозной неграмотности, и религиозные деятели обязаны делать всё возможное для исправления ситуации. Они должны разъяснять людям, что усопший нуждается в добрых делах своих детей и что те могут помочь ему заслужить прощение Аллаха. Они могут молиться за него, исполнить его обет, раздать милостыню или совершить паломничество от его имени и т. д. Что же касается поминок, то они не только не приносят ему пользу, но и являются новшеством, которое отвергается Всевышним Аллахом.
Вместе с тем нужно принимать во внимание, что многие в наше время считают поминки частью религиозной традиции. На этих обычаях выросла молодёжь и состарились старики. Поэтому при разъяснении данного вопроса необходимо учитывать целый ряд религиозных, психологических и социальных факторов, а также соотносить пользу и вред возможных последствий. Нельзя допускать, чтобы порицание предосудительного сопровождалось непочтительным отношением к старшим или приводило к разрыву родственных связей или к конфликтам в семье или в обществе, потому что такого рода последствия хуже и опаснее, чем многие из религиозных новшеств, которые нуждаются в исправлении. А помощь во всех делах приходит только от Аллаха!
Эльмир Кулиев
Разрешается ли устанавливать надгробные плиты?
Во времена Пророка Мухаммада мусульмане не устанавливали надгробных плит и не воздвигали над могилами памятников или куполов. Напротив, они настаивали на том, чтобы могилы не были слишком высокими. В «Сахихе» Муслима приводится рассказ Абу аль-Хайаджа о том, аль-Асади рассказывал, что Али ибн Абу Талиб сказал ему: «Не послать ли мне тебя с тем, с чем в свое время послал меня Посланник Аллаха. Увидев любое изображение, немедленно уничтожь его, а, увидев любую возвышенную могилу, сровняй ее с землей». Имам ан-Навави писал: «Согласно сунне, могила не должна сильно возвышаться над землей и не должна иметь вид бугра, а должна быть ровной и возвышаться на одну пядь. Так считали аш-Шафи‘и и те, кто согласился с ним. По словам кади ‘Ийада, большинство ученых предпочитали, чтобы могила имела вид бугра. Этого мнения придерживался Малик».
Последнее суждение представляется нам наиболее предпочтительным, поскольку именно такой была могила самого Пророка. Аль-Бухари сообщил со слов Суфьяна ат-Таммара: «Я видел, что могилы Пророка, Абу Бакра и ‘Умара возвышались как бугры».
Следовательно, могила не должна быть полностью сровнена с землей, чтобы люди заботились о ней и проявляли уважение к покойному. Имам аш-Шафи‘и сказал: «Мне нравится, когда могилу засыпают только той землей, которая вышла из нее. В противном случае могила становится очень высокой. А мне нравится, когда могила возвышается над землей на одну пядь или вроде того».
Разрешается помечать могилу камнем или чем-нибудь похожим, чтобы родственники покойного могли без труда опознать ее. С этой же целью края могилы разрешается обложить глиной. Когда имама Ахмада спросили об этом, он сказал: «Надеюсь, что в этом нет ничего плохого». Аль-Хасан аль-Басри и имам аш-Шафи‘и тоже разрешали поступать так.
Однако шариат запрещает устанавливать надгробные плиты, штукатурить могилы, возводить на них строения, рисовать на них изображения покойных и делать надписи. Муслим передал со слов Джабира, что Посланник Аллаха запретил штукатурить могилы, садиться на них и возводить на них какие-либо строения. В версии ат-Тирмизи добавлено: «…и делать на ней надписи». Он назвал эту версию хорошей и достоверной.
‘Умар б. ‘Абд аль-‘Азиз запрещал обкладывать могилу кирпичами. Аль-Асвад б. Йазид тоже завещал не обкладывать его могилу кирпичами. По словам Ибрахима, сподвижники не одобряли такой поступок. Причина этого в том, что покойные не нуждаются в надгробных сооружениях и дорогих памятниках, а кладбища являются тем местом, куда люди приходят, чтобы помянуть усопших и вспомнить о конечности земной жизни. Аль-Бухари сообщил, что Ибн ‘Умар увидел, как на могиле ‘Абд ар-Рахмана (сына Абу Бакра ас-Сыддика) установили шатер, и сказал: «Сынок, убери его, поистине, он находится в тени своих деяний».
Эльмир Кулиев