Защита ученых и их похвала

Хвала Аллаhу Господу Миров, мир и благословение посланнику Аллаhа, его семье и верным сподвижникам, затем:

Когда учёному приписывается что-то порицаемое

Шейх Ибн ‘Усеймин (да смилуется над ним Аллах) сказал: “Если какому-то большому ученому приписывается что-то порицаемое, то ты обязан убедиться в достоверности того, говорил ли он такое или нет, ибо многое приписывают ученым, что на самом деле являются ложью, поэтому, необходимо это проверять! И если ты действительно удостоверился в том, что этот ученый такое говорил, то ты переходишь к следующему этапу, а это задуматься, является ли то, что он сказал порицаемым или нет? Ведь иногда человеку на первый взгляд слово ученого может показаться порицаемым, однако если задуматься, то понимаешь, что его слова – истина. И если это так, то ты обязан защищать ученого и распространять его слова среди людей, а также говорить всем, что сказанное им, является истиной, даже если это будет противоречить тому, на чем все люди. Если же ученый действительно сказал то, что в твоих глазах является порицаемым, то ты обязан связаться с ним и спросить его, проявляя уважение и почет: “Я слышал, что вы сказали то-то и то-то, не могли бы вы мне это разъяснить, ведь вы больше меня обладаете знанием”. И если он тебе ответит, то ты можешь с ним это обсудить, однако с уважением и почетом к нему”. Сл. “Шарху арбаина-ннауауи” хадис 7.

Шейха Салиха Али Шейха спросили: "Что вы скажете о том , что упомянуто в книге Абдуллах сына имама Ахмада из обвинения Абу Ханифы, и то что (якобы ) он говорил о сотворении Корана?"

"Это хороший вопрос. Это есть в книге "Сунна" Абдуллы сына имама Ахмада. Во время Абдуллы сына имама Ахмада была великая фитна вопроса создания Корана. И (в этой фитне) было аргументировано некоторыми вещами которые были приписаны к Абу Ханифе в вопросе создания Корана к которым он не причастен. Ему приписали вещи передаваемые от му'тазилитов из искажения атрибутов и другое, к чему он также непричастен. И некоторые из этих вещей распространились среди людей, и были переданы некоторым ученым, и они посудили об этом опираясь на внешний смысл слов (переданных им).

И это до того, как у Абу Ханифы появилась школа и мазхаб, так как время Абу Ханифы было близким, и слова передавались – слово Суфъяна, слово Уакий', слово Суфъяна ибн Уе'йна, того, или другого ученого об Абу Ханифе. Поэтому нужда была в то время в соответствие с иджтихадом Абдуллах сына имама Ахмада чтобы слова ученых были переданы. Однако после этого времени, как упомянул ат-Тахауи собрались ученые на том, чтобы это не передавалось (больше), и чтобы имам Абу Ханифа не поминался кроме как добром и лучшим образом.

И это после времени аль-Хатыб аль-Багдади, т.е. во времена некоторых спутников (учеников и т.д.) имама Ахмада, в это время может еще говорили (об имаме Абу Ханифе). И во время аль-Хатыб аль-Багдади, в его книге по истории были переданы известные слова (ученых об имаме Абу Ханифе). Затем его (аль-Хатыба) опровергли этом вопросе. И так мы дошли до окончательного утверждения манхаджа Салаф в шестом, седьмом веке по хиджре, и написал в этом вопросе ибн Таймия свое известное послание "Отведение упрека от великих имамов".

И во всех своих книгах он поминает имама Абу Ханифу только добром, и относит его только к одному вопросу, а это ирджа.

"Ирджа факихов", помимо всей остальной цепи вопросов которые были приписаны Абу Ханифе. Потому что есть книга Абу Ханифы – "Фикхуль-Акбар", и есть его послания которые указывают на то, что в общем он следовал Салаф, кроме этого вопроса, вопрос вхождения дел в иман.

И так последовали ученые на этом, как сказал имам ат-Тахауи, кроме того, как то, что я упомянул вам, некоторые добавили и перешли границу с двух сторон.

Либо некоторые факихи перешли границу в обвинении людей хадиса, и назвали их оскорбительными кличками. И также некоторые из числа относящихся к хадису, они оскорбляли Абу Ханифу, или ханафитский мазхаб, как школу факихов, или оскробляли ученых.

Срединный же путь, это путь который упомянул ат-Тахауи, и это то, на чем имамы Салаф. И когда пришел имам шейх Мухаммад ибн Абдуль-Уаххаб, он утвердил этот манхадж среди людей, чтобы никто из ученых не поминался кроме как лучшим образом.

И также что необходимо смотреть в их слова, и то что перевесило доказательство - принимается. И то что нельзя следовать за ученым в том, в чем он ошибся. Однако говорится – Это слово ученого, его иджтихад, и второе мнение более правильное.

И поэтому в школе призыва (т.е. школа Мухаммада ибн Абдуль-Уаххаба и его последователей, появились в большом количестве сильные и слабые мнения (т.е. эти ученые выбирали сильные по доказательству мнения и разъясняли слабость слабых). И в этом духе были воспитаны ученые в этих вопросах, практикуя эту основу. И так мы дошли до времени короля Абдуль-Азиза – да смилуется над ним Аллах -, когда он вошел в Мекку. Ученые (того времени) хотели напечатать книгу "Сунна" Абдуллах, сына имама Ахмада. Руководителем этого проекта был большой шейх, алляма Абдуллах ибн Хасан Али Шейх – да смилуется над ним, глава судей в то время в Мекке. И он удалил полностью этот раздел (в котором порицание имама Абу Ханифы) из печати, и он не был напечатан. Так как со стороны шариатской политики у всего этого (слов об имаме) было свое время и оно закончилось. Затем это иджтихад, шариатская политика и забота о пользе людей, чтобы это было удалено, чтобы не оставалось.

ИМАМЫ ЧЕТЫРЕХ МАЗХАБОВ ИЗ ЧИСЛА ЛУЧШИХ УЧЕНЫХ

Была спрошена Постоянная Комиссия: "Я прочитал книгу написанную на нашем языке, и ее автор говорит что положение имамов мазхабов в Исламе как Абу Ханифа, Ахмад, Малик, аш-Шафии и других, как положение Болиса (Павла) в христианстве, так как они отклоняют людей от истины, к своим страстям при наличие доказательств от Посланника Аллаха – да благословит его Аллах и приветствует -. И то что они пришли со своими мнениями после доказательств, и то что следующие за ними и делающие им таклид – неверные, так как они следуют за людьми, и оставляют то, что сказал Посланник Аллаха – да благословит его Аллах и приветствует".

Ответ: "Во-первых имамы четырех мазхабов, Абу Ханифа, Малик, аш-Шафии, Ахмад – из числа лучших ученых, и они являются следующими за Посланником Аллаха – да благословит его Аллах и приветствует. Они муджтахиды, извлекающие шариатские положения из доказательств.

И то что сказал упомянутый автор, из того что они отводят людей от истины, и следуют своим страстям – ложь и наговор. И их мукаллид не является кафиром. И если человек не является из числа людей знаний о шариатских положениях, и последовал за одним из четырех мазхабов, то нет для него в этом проблемы". Абдуллах Кауд, Абдуллах Гудаян, Абдур-Раззак Афифи, Абдуль-Азиз ибн Абдуллах ибн Баз. См. Фатава Ляджна 63-64\5.

ПОЗИЦИЯ К УЧЕНЫМ ИБН ХАДЖАРУ, ИБН АЛЬ-ДЖАУЗИ, АН-НАВАВИ, ДЕЛАВШИМ ТАВИЛЬ АТРИБУТАМ АЛЛАХА

Ученым из Постоянного Совета задали вопрос: “Какова наша позиция по отношению к ученым, которые давали интерпретацию (та’виль) атрибутам Аллаха, то есть, к таким ученым как Ибн Хаджар, ан-Навави, Ибн аль-Джаузи и другие? Считаем ли мы их имамами ахлю-с-сунна ва-ль-джама’а или как? Можем ли мы констатировать, что они ошиблись в своих интерпретациях, или же утверждаем, что они были заблудшими в этом плане?”.

Ответ был таким: “Наша позиция по отношению к Абу Бакру аль-Бакыллани, к аль-Бейхакы, к Абу аль-Фараджу б. аль-Джаузи, к Абу Закрийе ан-Навави, к Ибн Хаджару и к другим, кто неверно интерпретировал некоторые атрибуты Всевышнего Аллаха, или же полностью отказывался от того, чтоб придавать атрибутам какой-либо смысл, такова: Мы рассматриваем их как великих мусульманских ученых. Посредством их знаний Аллах даровал пользу мусульманской общине. Да помилует их Аллах Своей безграничной Милостью, и да воздаст им лучшей наградой! Они относятся к ахлю-с-сунна в том, в чем соответствуют сподвижникам, – да будет доволен ими Аллах! – и имамам праведных предшественников из первых трёх веков, о благодати которых засвидетельствовал Пророк, мир ему и благословение Аллаха! Они просто ошиблись в тех утверждениях, которые стали результатом интерпретирования ими шариатских текстов об атрибутах Аллаха, и отличились в этом плане от предшественников мусульманской общины и имамов Сунны, – да помилует их Аллах! – не зависимо от того, подвергли ли они интерпретации атрибуты сущности и атрибуты действий, или же часть из этого… А содействие от Аллаха! Да благословит Аллах нашего Пророка Мухаммада, его род и его сподвижников, и ниспошлёт им мир!” Шейх ‘Абд уль-‘Азиз б. Баз, шейх ‘Абд ур-Разак ‘Афифи, шейх ‘Абдуллах б. Ку’уд. «Фатава аль-Ляджна ад-Даима», 3 / 241.

ОТНОШЕНИЕ К ИБН ХАДЖАРУ И АН-НАВАВИ

Шейха Мухаммада б. Салиха аль-‘Усеймина, – да помилует его Аллах! – спросили: “Касательно ученых, которые допускали некоторые ошибки в таких положениях ‘акыды как имена, атрибуты Аллаха, да и в других вопросах… Мы сталкиваемся с их именами во время занятий в университете. Следует ли нам просить Аллаха о милости к ним, после упоминания их имён?”.

— Кто, например? — уточнил шейх.

— Например, аз-Замахшари, аз-Заркаши и другие.

— Аз-Заркаши в чем?

— В вопросах имен и атрибутов Аллаха…

Тогда шейх ответил: “Во всяком случае, есть люди, которые принадлежат к определённым группировкам, внешние обряды которых являются нововведением, как например, му’тазилитская группировка, к которой относится и аз-Замахшари. Тех, кто подтверждает атрибуты Аллаха, он называет хашавитами и муджассимитами и считает их заблудшими… Он му’тазилит. Поэтому каждый, кто станет читать его книгу толкований Корана «аль-Кашшаф», должен остерегаться его слов в отношении атрибутов Аллаха. Вместе с тем, в плане риторики и риторических фигур, это отличная книга. Из неё можно извлечь много пользы. Она представляет опасность только для человека, который не разбирается в именах и атрибутах Аллаха. Но есть ученые, которые в хорошей форме отзывались о нём и не причисляли его к какой-то определённой группировке, практикующей религиозные нововведения. Просто в его высказываниях встречается кое-что из утверждений приверженцев нововведений.

Взять к примеру Ибн Хаджара аль-‘Аскалани и ан-Навави, да помилует их обоих Аллах! Некоторые неразумные люди опорочили их со всех сторон. Мне даже как-то сказали, что некоторые говорят, что необходимо сжигать книгу «Фатх уль-Бари», так как её автор Ибн Хаджар аль-‘Аскалани является аш’аритом. Это не правильно! Я не знаю сегодня такого человека, который сделал бы для Ислама в науке хадисов Посланника нечто подобное тому, что сделали эти два человека. Для тебя указанием на то, что Аллах, – пречист Он! – Своим Могуществом и Своей Силой, – и я не говорю за Аллаха, – принял этот вклад, является то признание, которое получили их книги в обществе, среди приобретающих знания, да и среди всего народа в целом.

Сейчас книгу имама ан-Навави «Сады праведных» читают на всех собраниях и в каждой мечети. Люди извлекают из неё огромную пользу. Я мечтаю, чтобы Аллах сделал и для меня такую книгу, из которой бы все извлекали пользу в своих домах и мечетях.

Как же можно говорить об этих двух людях, что они заблудшие приверженцы нововведений, что не разрешается призывать на них Милость Аллаха, что нельзя читать их книги, что необходимо сжигать «Фатх уль-Бари» и «Шарх сахих Муслим»? Субхана Ллах! Таким людям я посредством своего состояния и своих слов говорю: «Прекратите оскорблять их, – нет отца у ваших отцов! – либо же займите то место, которое они заняли!».

Кто еще мог сделать для Ислама и мусульман столько же, сколько сделали эти два человека, кроме как по воле Аллаха. Да простит Аллах ан-Навави, Ибн Хаджара и подобных им, в которых Аллах заложил пользу для Ислама и мусульман…“. «Лика’ату-ль-баби-ль-мафтух», 43 / вопрос № 9.

ОШИБКА В ИДЖТИХАДЕ ПРОЩАЕТСЯ ДАЖЕ ЕСЛИ ОНА В ОСНОВАХ

Шейху Салиху иьн Фаузану аль-Фаузану, – да хранит его Аллах! – сказали: “Среди обучающихся исламским наукам возникло разногласие в определении мубтади’а (приверженца религиозных нововведений). Одни признают таковым всякого, кто высказывает или совершает нововведение, даже если до него не дошел довод. Другие оговаривают в качестве необходимого условия доведение довода до него. А некоторые делают различие между ученым муджтахидом и теми, кто закладывают свои основы, противоречащие манхаджу (методологии) ахлю-с-сунна ва-ль-джама’а. В некоторых из этих мнений проявилось обвинение Ибн Хаджара и ан-Навави в принадлежности к приверженцам нововведений”.

На это шейх сказал: “Во-первых, начинающим студентам и другим простым людям не положено заниматься выявлением приверженцев нововведений (табди’) и нечестивцев (тафсик), так как это серьёзное дело, а они в нём некомпетентны. К тому же это приводит к вражде и ненависти между ними. Они обязаны приобретать знания и удерживать свои языки от бесполезных разговоров, а от вредных разговоров тем более. То же самое касается и других.

Во-вторых, нововведение – это то, что привнесено в религию, и не имеет к ней отношения. Пророк, – мир ему и благословение Аллаха! – сказал: «Кто внесёт в это наше Дело нечто такое, что не имеет к нему отношения, то оно будет отвергнуто!», — приводит аль-Бухари. Если кто-либо по незнанию поступит вопреки этому хадису, то приверженцем нововведений он не признаётся, так как за своё незнание он подлежит оправданию. Однако сам его поступок расценивается как нововведение.

В-третьих, не признаются приверженцами нововведений и те, кто допустили ошибки в результате проведённого ими иджтихада. К таким людям относятся Ибн Хаджар и ан-Навави, которые интерпретировали некоторые атрибуты Аллаха. Надо говорить, что они допустили ошибку и просить Аллаха об их прощении за ту огромную услугу, которую они оказали Сунне Посланника Аллаха, мир ему и благословение! Они оба являются блестящими имамами, получившими признание ученых”. «Мунтака мин фатава-ль-Фаузан», 2 / 211, 212.

О ТЕХ, КТО РУГАЕТ ПРИЗНАННЫХ УЧЕНЫХ И ОТВОРАЧИВАЕТ МОЛОДЕЖЬ ОТ НИХ

Шейх Мухаммад ибн Салих аль-Усеймин, да помилует его Аллах ему вопрос: «Уважаемый шейх, каково ваше мнение о тех людях, которые остерегают молодежь от признанных ученых, остерегают брать от них знания. От ученых, которые распространяют речи только о благом исходящем от правителей [страны Двух Святынь], делают за них ду’а, призывают верующих подчиняться им в том, что не приводит к ослушанию Аллаха, призывают к использованию мягкого метода призыва».

Ответ: «Хвала Аллаху Господу миров, мир и благословения Его посланнику Мухаммаду, а так же его семье и сподвижникам. Что я могу сказать о тех, о ком было спрошено. Я думаю, что следует задуматься и проанализировать эту проблему, и поступать так, чтобы чувства не преобладали над мудростью в этом вопросе, потому что когда чувства не обузданы Шариатом и здравым умом, это оборачивается бедствием и приводит к большому вреду.

Нет сомнения, что ученые, какой бы степени учености они не достигли, могут ошибаться, так же правители как бы не старались быть справедливыми, могут ошибаться. Так можно ли нам брать ошибки тех и других причиной, чтоб обрушиваться с критикой на них? Распространять плохое, без того чтоб упоминать хорошее исходящее от них? Поистине подобное запрещено, потому что Аллах сказал: “О те, которые уверовали! Будьте стойки ради Аллаха, свидетельствуя беспристрастно, и пусть ненависть людей не подтолкнет вас к несправедливости. Будьте справедливы, ибо это ближе к богобоязненности. Бойтесь Аллаха, ведь Аллах ведает о том, что вы совершаете”. (аль-Маида 5:8).

Я хотел бы, чтобы мои братья, которые совершают подобное, подумали, к чему это приводит из великого вреда. Это то, что когда среди людей уменьшается доверие к ученым и их достоинство, это приводит к отсутствию доверия к знанию, которое они распространяют о законах (ахкам) Аллаха и таким образом пропадает ценность-почтение к Шариату (в их словах), и они перестают принимать от них любое слово. А когда пропадает цена-почтение к правителям, происходит хаос, смута и зло.

Аллах сказал: “О те, которые уверовали! Бойтесь Аллаха должным образом и умирайте не иначе, как будучи мусульманами! Крепко держитесь за вервь Аллаха все вместе и не распадайтесь. Помните о милости, которую Аллах оказал вам, когда вы были врагами, а Он сплотил ваши сердца, и по Его милости вы стали братьями. Вы были на краю Огненной пропасти, и Он спас вас от нее. Так Аллах разъясняет вам Свои знамения, быть может, вы последуете прямым путем”. (Али 'Имран 3:102-103).

Нам всем обязательно следует держаться за вервь Аллаха и не разделяться в религии, и чтоб каждый из нас ставил своего брата на его место (каждому давал его право). Все мы братья, и обязанность, которая лежит на нас, это давать своему брату его право и относиться к нему в соответствии с этим. Ученый его право ученого, невежда, его право невежды, его следует обучить, ошибающийся, его право ошибающегося, его следует исправить и пояснить ошибку.

Однако это следует сделать так, чтоб получить наиболее близкий к желаемому результат. Мы не скажем, что не следует исправить и пояснить ошибку, нет, следует исправить и пояснить, однако не таким способом, чтоб это привело к противоположно желаемому результату, однако тем способом, чтоб результат был наиболее близок к желаемой цели.

Человеку следует бояться Аллаха и смотреть на то, что влекут за собой его слова и дела. Приводит это к вреду или к благу. Ему следует посмотреть на соседние государства, что в них произошло из многих бед и упущено ими из многого блага, по причине того, что каждый в них “оседлал свою голову” (судил на свой взгляд) и не оборачивался на результат». (Источник: лекция на тему «Необходимость в знании шариата, получаемом из основ», кассета сторона «В»).

Шейх Абдуль-Хамид аль-Джухани перечисляя болезни сердец сказал: Ты видишь как они ( молодежь) принижает, ругает ученых... Ты видишь, как молодежь оставляет зина, оставляет риба, оставляет спиртное, но они соответствуют рафидитам, не так ли? А иногда становится явным такфиристом - и обвиняет в неверии мусульман. А иногда становится харуритом ( хариджитом) - не признает никого из Уляма. Ни Бин База, ни Усеймина, ни Альбани. Ни один из уляма не радует его глаза ( не признает ученых). Вот это, ваЛлахи, и есть настоящее бида! Порочить ученых и не признавать никого. Настоящий такфирист и хариджит. Такой - заблудший бидатчик. Такому не поможет его остережение от зина, спиртного, от этого он спасся, но не спасся от того, что более больше, и более опаснее этого ( вино, зина) - бида и шубухаты, и заблуждения. это является более великим ( по греху). И нет силы и мощи ни у кого, кроме Аллаха! ва-Ллаху аль-Мустаан! "Таликат аля игасати лихван 2 урок".

Сказал шейх Мукбиль, да будет милостив к нему Аллах: "Поистине люди сбились с прямого пути после того, как оставили возвращение (в своих вопросах) к учёным". (См. "Тухфату аль-муджийб", стр.258).

ОБЛАДАЮЩИЕ ЗНАНИЕМ ПОДНИМАЮТ ЗНАМЯ УЧЕНЫХ, А НЕ ОТВРАЩАЮТ ОТ НИХ

Шейх Салих Али Шейх сказал: “Посмотри на то, как одни говорили про других имамов, как например, про Абу Ханифу, да смилуется над ним Аллах, и о других саляфах. Однако посмотрев на труды шейхуль-Ислама Ибн Таймии, ‘алима, имама, то мы не найдем никакого упрека в адрес Абу Ханифы. Разве ему не было известно, что о нем было сказано?! Напротив, было известно, и более того, он написал известную книгу «Раф’ аль-малям ‘ан аль-аимма аль-а’лям». А ком это?! О Ахмаде, аш-Шафи’и, Малике и Абу Ханифе. Обладающие знанием поднимают знамя ученых, а не отвращают людей от них! Они упоминают про благодеяния имамов и умалчивают то, в чем есть для них упущение. Ведь известно, что не является условием того, чтобы быть ученым – быть правым во всех вопросах, быть богобоязненным в каждой вещи. Это не является условием ученых, это условия совершенства пророков. А что касается ученых, то если их правильных слов больше и пользы больше, то они ученые!” Сл. “Асиля Кашф аш-шубухат”.

ПОЧЕМУ УЧЕНЫЕ НЕ СОВЕТУЮТ ОТПРАВЛЯТЬСЯ НА ДЖИХАД

Сказал Шейх Ибн 'Усеймин: «Подвергли нас смуте наша молодежь своей поездкой на джихад в Афганистан против неверных. Они вернулись оттуда, и эмоции кого-то из них заполняют собой пространство между небом и землей, говоря: «Дай те мне фетву на убийство такого-то и такого-то!», словно люди – это куры и овцы!» Ученые и обладающие разумом этой страны (Саудовской Аравии) после этого тысяча раз призадумаются, прежде чем они будут дозволять отправку молодежи (на джихад), чтобы это не было новым местом зарождения идей такфиризма и терроризма среди наших детей! Особенно когда организация аль-Каида имеет сильное влияние в Ираке. Один из находящихся там объявил о своей присяге Усаме бин Ладену, а аз-Заркауи вышел против нас, обвиняя правителей Саудии в неверии и угрожая им. Разве после всего этого разумный человек, не говоря уже о мусульманине, удивиться запрету на отправку молодежи в эти города?! Ведь их поездка туда содержит в себе великое зло для Саудовской Аравии!» Он также сказал: «Приведу пример того, как один человек трактует джихад не в соответствии с условиями шариата, и это Усама бин Ладен, да наставит его Аллах на прямой путь! Это человек, который превратил джихад, узаконенный для распространения единобожия (таухид), во взрывы и убийства в стране двух Святынь (Саудовской Аравии) и попытке освободить ее от правителей, которые являются помощниками таухида в этом веке! И в то же время от него спаслись идолопоклонники и могилопоклонники, проживающие в их городах, от которых неизвестно хотя бы одной попытки распространения таухида и порицания того многобожия, которое среди них! Более того, он разделил мир на две части: страна имана у него и тех, кто с ним в городе искажения и ширка (Афганистан), и страна неверия во всем остальном мире, откуда он обязал делать хиджру всем к нему». См. «Джихад аль-муслимин байна фахм аль-гъулят уа тахзиль аль-мураджифин» доктора ‘Исама ас-Синани. Книгу одобрил шейх Салих бин Фаузан аль-Фаузан.

ВЕЛИЧАЙШЕЕ ПОРИЦАЕМОЕ ДЕЯНИЕ -ОБВИНЯТЬ В НЕВЕРИИ УЧЕНЫХ

Сказал шейхуль-Ислам Ибн Таймия: “Что же касается произвола невежд, которые обвиняют в неверии ученых мусульман, то это является величайшим из порицаемых деяний, и начало этому положили хариджиты и рафидиты, которые называли неверными имамов мусульман, опираясь на свои догадки, считая, что те допустили ошибку в религии”. См. “Маджму’уль-фатауа” 35/100.

Надждийский шейх Абу Батын: “Удивительно то, что если тыспросишь кого-либо из тех,кто занимается обвинением в неверии, о вопросах очищения (тахара) или торговли и тому подобном, то он не сможет тебе ответить, ибо не обладает знанием об этом. Он станет искать слова ученых относительно этих вопросов и ответит именно так, как отвечали они. А что можно сказать о таком великом и опасном вопросе как такфир?!” См.“Минхадж ахль аль-хаккъ”77.

НИКТО НЕ ПОРОЧИТ ШЕЙХА АЛЬ-АЛЬБАНИ, КРОМЕ НОВОВВЕДЕНЦЕВ

Шейх Мукбиль, да помилует его Аллах, говорил: “Никто не порочит шейха аль-Альбани и его знание, кроме сторонников нововведений, следующих за своими страстями. Это люди, которые ненавидят приверженцев Сунны и пытаются отвратить от них людей!” (См. “Икъаматуль-бурхан” 6-7).

ГЫБА ЗА УЧЕНЫХ СТРАШНЕЕ, ЧЕМ ГЫБА ЗА ОБЫЧНЫХ ЛЮДЕЙ

Шейх Ибн Усеймин, да помилует его Аллах, говорил: “Люди причиняли вред даже пророкам, но они терпели. И даже относительно нашего пророка, да благословит его Аллаха и приветствует, было сказано, что он разделил трофеи несправедливо и не ради Аллаха! Эти слова были сказаны о нем на 8 году хиджры, т.е. не в начале его миссии, а после того, как Аллах утвердил его, проявилась его правдивость, и показал Аллах его знамения всем. Если эти слова были сказаны пророку, да благословит его Аллаха и приветствует, человеком из числа сподвижников, то ты не удивляйся тому, что люди говорят об ученых: «Этот ученый такой-то и в нем то-то и то-то», и приписывают ему недостатки.

Это шайтан побуждает таких людей тому, что- бы они порочили ученых, ибо если они опорочат ученых, то их слова не будут иметь веса среди людей, и не останется никого, кто будет вести людей к Книге Аллаха. Кто же тогда будет вести людей к Книге Аллаха, если ученые и их слова не будут заслуживать доверия?! Люди будут ведомы шайтаном и его партией!

По этой причине гъиба за ученых страшнее, чем за других людей. Гъиба за обычного человека – это гъиба личностное, и если оно приносит вред, то только тому, кто сделал гъиба и тому, о ком это было сказано. Однако гъиба за ученых приносит вред всему Исламу, поскольку ученые являются носителями знамени Ислама, и если упадет их авторитет, то вместе с ним упадет и знамя Ислама, и это принесет вред всей исламской общине”. См. “Шарх рияд ас-салихин” 1/106.

Имам Ахмад, да помилует его Аллах, говорил: “Поистине, плоть ученых отравлена! Тот, кто ощутит его запах – заболеет, а кто отведает – умрет!” См. “аль-Ма‘ид фи адабиль-муфид” 71.

ШЕЙХ АБДУЛЬ-МУХСИН АЛЬ-АББАД О ТЕХ, КТО СЕГОДНЯ НАЗЫВАЕТ УЧЕНЫХ "ПРАВИТЕЛЬСТВЕННЫМИ"

Вопрос: "Что вы скажете в отношении тех людей, которым когда сегодня доводятся доводы о джихаде, говорят: "Это правительственные ученые"?"

Ответ: "Является обязательным для человека, знать свое место и бояться Аллаха! Пусть не овладевает им самообольщение, чтобы он не отдавал предпочтение вреду и злу, оставляя слова ученых! Такой человек должен учиться. И в основном, подобное говорят такфиристы и совершающие подрывы (тафджир)". Медина, Саудовская Аравия. 8 мая 2009 г.

УЧЕНЫЕ НЕ СКРЫВАЮТ ИСТИНУ ИЗ СТРАХА, А ОБЪЯСНЯЮТ ИСТИННОЕ ПОЛОЖЕНИЕ ДЕЛ

1. Преступное обвинение ученых в том, что они скрывают истину из страха перед правительством.

2. Уклонившиеся от истины иногда приписывают ученым такфир определенных личностей и стран, а ученые не имеют к этому отношения.

Шейх Абдуль-Азиз ар-Роджихи ему вопрос: "Третье сомнение - это их слова о том, что ученые скрывают истинное положение дел из страха перед правителем".

Ответ: "Это.. Это - обвинение, касающееся намерения! И оно - ложное. Прибегаем к Аллаху от этого. Ученые объясняют и поясняют каково истинное положение дел, и не боятся перед Аллахом порицания порицающего.

Где эта действительность, которую они "скрывают"? Нет той действительности, которую бы они скрывали. Истинное положение дел ясное и понятное. Это одна из бед современности - то, что некоторые люди обвиняют... Обвиняют ученых и обвиняют... И вторгаются в намерения человека, и говорят: "Такой-то имеет такую-то цель, такой-то имел ввиду вот это". И если кто-то объясняет определенные книги, как, например, я объяснял послание "То, что выводит из ислама", а потом пришли какие-то люди, и говорят: "Ты имел ввиду вот это, ты имел ввиду вон ту страну, ты имел ввиду вон того человека". Как это так?! Я ведь только разъяснял слова ученых. Ты говоришь: "Ты имел ввиду вон это", - вторгаешься в мое намерение. Знаешь это от кого-то другого? Откуда тебе знать, что я имел ввиду? Говорит: "Ты имел ввиду вот это". А человек не говорил (то, что ему приписали). И нет довода (на то, что он это имел ввиду). Мы просим у Аллаха благополучия и избавления. В эти времена есть много зла и смут, и из них - вторжение в намерения. Говорят: "Ты имел ввиду вот это, ты имел ввиду такого-то человека, ты имел ввиду такой-то случай, такое-то направление, такую-то организацию". И нет у них довода, который бы указывал на это. Это просто обвинения, мы прибегаем к Аллаху от этого. И подобные этим люди обвиняют ученых, да убережет нас Аллах от этого. Это... Это один из видов уклонения (от Прямого пути). Мы просим у Аллаха благополучия и избавления. Пусть остерегается человек, остерегается и удерживает свой язык. И удерживает свое сердце от порочных убеждений. Пусть удерживает свое сердце от порочных убеждений, и свой язык от порочных речей. И нужно, чтобы мусульманин был таким, чтобы другие мусульмане были в безопасности от его языка и его рук. Да".

О ПОЧТЕНИИ К УЧЕНЫМ

Аллах Всевышний сказал: «Если ты их спросишь, они непременно скажут: “Мы только болтали и забавлялись”. Скажи: “Неужели вы насмехались над Аллахом, Его аятами и Его посланником? Не извиняйтесь. Вы стали неверными после того, как уверовали”». (Ат-Тауба 9: 65-66).

Шейх Салих аль-Фаузан сказал: “В этом хадисе указывается на необходимость проявления почтения к ученым и недозволенность насмехаться и издеваться над ними. Этот лицемер сказал: “Не видели мы больших обжор, лжецов и более трусливых в бою, чем эти наши чтецы Корана”, он подразумевал под этими словами ученых, а ученые – это наследники пророков, и они являются примером для всей уммы. И когда человек ругает ученых, он тем самым расшатывает Исламскую общину, принижает достоинства ученых и вызывает сомнения относительно них”. (См. “И’анатуль-мустафид би шарх китаб ат-таухид” 2/191).

Для тех, кто заявляет, что шейх Усаймин (рахиму-Ллах) якобы поддерживал путь Усамы бен Ладена. Шейх Ибн ‘Усеймин сказал о теракте, совершенном в Саудовской Аравии, который поддержал Усама бен Ладен: “Нет сомнения в том, что таким делом не может быть доволен любой, кто обладает разумом, тем более верующий, поскольку это противоречит Корану и Сунне. В этом вред для Ислама как изнутри, так и снаружи. Это великое преступление, однако, не преуспеют несправедливые. Скоро ин ша Аллах получат они свое воздаяние сполна. Для студентов, требующих знание, является обязательным разъяснять людям, что этот путь – скверный путь, путь хариджитов, которые сделали дозволенным пролитие крови мусульман, оставив кровь многобожников”. См. “Фатауа аш-шар‘ия фи кадая аль-‘асрия” 47.

АБУ ХАНИФА - НАШ ИМАМ И ПРИМЕР ДЛЯ НАС!

Шейх Салих ибн Фаузан аль-Фаузан, да хранит его Аллах, член Постоянного Комитета по фетвам, член Комитета больших ученых, член Академии по фикху в Мекке, один из ученых отвечающих на вопросы в известной радиопрограмме «Нурун 'аля ад-Дарб» (Свет на пути).

Вопрос: "Уважаемый щейх, да поддержит вас Аллах, спрашивающий говорит: "Я слышал ваши слова на уроке, слышал что вы говорите: "Абу Ханифа, да помилует его Аллах", - просите милости для него...

Шейх прервал: "Обширной милости! Да помилует его Аллах обширной милостью! И да простит ему.

ОН - НАШ ИМАМ И ПРИМЕР ДЛЯ НАС!

Кто доволен этим, пускай будет доволен, кого это злит, пускай злится (то есть на наше отношение к Абу Ханифе эмоции людей не повлияют). Да". 14 раби ас-сани 1433 г.х. 7 марта 2012 г.

НАСТАВЛЕНИЕ ТЕМ, КТО ПОРОЧИТ БОЛЬШИХ УЧЕНЫХ

Шейх Абдуль-Азиз ар-Раджихи, да хранит его Аллах спрашивающий его говорит: "Да воздаст вам Аллах благом. Несколько дней назад некоторые люди стали порочить и плохо отзываться про некоторых ученых, таких как шейх Салих аль-Фаузан, шейх Абдуль-Мухсин аль-Аббад, шейх Рабиа аль-Мадхали и других обладателей знания и достоинства. Каким будет ваше наставление этим студентам?"

Ответ: "Мое наставление им - удерживать свои языки от обладающих знанием. Не разрешено им этим заниматься. И пусть знают, что это относится к злословию (гыба), а злословие - один из великих грехов. И "мясо ученых отравлено", поэтому они (ругающие) должны удерживать свои языки. И пусть знают, что так они отдают (ученым) свои хорошие дела и вводят в заблуждение людей.

Плохие слова об ученых не равны плохим словам о других людях, так как в этом случае они являются причиной отстранения людей от них (ученых). Они отворачивают людей от ученых, когда порочат их честь, и люди не получают пользу от их знания, и не слушают их фатвы.

Таким образом, обязательным является для тех (студентов) каяться перед Аллахом и удерживать свои языки. Как же так: иудеи и христиане убереглись от их языков, и не убереглись ученые?! Нет силы и мощи кроме как от Аллаха!"

НАСТАВЛЕНИЕ ТЕМ, КТО КРИТИКУЕТ ОДНИХ УЧЕНЫХ В ПОЛЬЗУ ДРУГИХ

Шейх Ибн Усеймин, да помилует его Аллах ему вопрос: «Позволительна ли привычка некоторых «требующих знания» критиковать ученых, с чьим мнением они не согласны, чтобы, тем самым, предостеречь и отстранить от них людей?»

Ответ: «Нет сомнения, что критика одних ученых в пользу других дело запрещенное! Ведь, если не дозволено человеку говорить за спиной своего верующего брата (гыбат), даже если он не является ученым, то, что же тогда говорить, если это делается в отношении ученых?!

Обязанностью для верующего человека является оберегание языка от разговоров за спиной своих верующих братьев.

Всевышний Аллах сказал: «О те, которые уверовали! Избегайте многих предположений, ибо некоторые предположения являются грехом. Не следите, друг за другом и не злословьте за спиной друг друга. Разве понравится кому-либо из вас, есть мясо своего покойного брата, если вы чувствуете к этому отвращение? Бойтесь Аллаха! Воистину, Аллах – Принимающий покаяния, Милосердный» (Коран. 49:12).

И пусть знает тот, кто попал в такую беду, что когда он критикует кого-то из ученых, то это будет причиной отвержения той Истины, которую говорит этот ученый. И пусть он знает, что критикуя ученого, он не критикует его в личном отношении, здесь критика направлена на наследие Пророка Мухаммада, мир ему и благословение Аллаха, ведь ученые – наследники Пророков. Если дискредитированы и опорочены ученые, то люди начинают не доверять тем знаниям, что у них есть, а оно унаследовано от Пророка, мир ему и благословение Аллаха. Таким образом, люди уже не доверяют ничему, что сообщает им этот раскритикованный ученый.

Я, конечно, не говорю, что ученые не ошибаются. Наоборот, каждый человек может ошибиться. И если вы увидели у кого-то из ученых то, что, по-вашему мнению, является ошибкой, то свяжитесь с ним и дайте ему свои объяснения. И если стало ясно, что истина в этом вопросе с ним, то вам следует последовать за ним, а если стало ясно, что его мнение ошибочно, то на вас лежит обязанность опровергнуть и разъяснить его ошибку, так как подтверждать ошибку – не позволено. Однако не надо критиковать его самого как личность, ведь он как ученый, известен своим добрым намерением. Если можете, скажите при нем: некоторые говорят так-то и так-то, но, однако это мнение слабое, затем поясните слабую сторону и верное мнение в этом вопросе, которое вы знаете. Так будет лучше.

А если бы, мы пожелали раскритиковать известных своими добрыми намерениями ученых, в ошибках, которые они совершили в вопросах религии, то нам бы пришлось критиковать великих ученых. Однако ответ мой в том, на что я указал выше.

Так вот, если вы увидели ошибку от ученого, то обсудите это с ним, и тогда выяснится, что, либо истина с вами, и он последует ей, либо вопрос не решится никак, и тогда будет разногласие из допустимых разногласий: он будет говорить то, что говорил, а вы будете говорить то, что говорите.

Разногласия в вопросах религии образовались не только в наше время. Нет, подобные разногласия идут еще со времен сподвижников, и продолжаются по сей день.

А если, в беседе с ним, выявилась Истина, но он заупрямился, желая своей победы, то вам необходимо отстраниться от его ошибки. Однако, это надо делать не для того, чтобы порочить его личность с желанием отомстить, так как может быть, он говорит Истину в других вопросах, по которым между вами не велась дискуссия.

В общем, важно то, что я советую своим братьям отдалиться от этой беды и болезни. И я прошу Аллаха для себя и для них исцеления от всего, что вредит нам в религии и мирской жизни».

Шейх Мухаммад Ибн Салих аль-Усеймин. Книга «ас-Сохва аль-Ислямия, дзовабит ва тавджихат»

... О, злословящие об ученых! Поистине, я не имею никакого отношения к вас, а вы ко мне!

В ЗАЩИТУ УЧЕНЫХ СУННЫ

Наставление шейха Салиха ибн Саада ас-Сухейми да хранит его Аллах:

"В 1402 г.х. нам прочитал лекцию выдающийся ученый - алляма, уважаемый шейх Мухаммад Аман ибн Али аль-Джами, да смилуется над ним Аллах! Мы просим для него прощения и милости, несмотря на нежелание этого "хизбитов" - ихванов, таблиговцев, суруритов и тех, кто сбился с прямого пути! Да смилуется над ним Аллах! Так, вставши на защиту правильных воззрений, ему пришлось пережить многие испытания. Он был подвергнут оскорблениям со стороны тех, чьи сердца поражены недугами. Долгое время он преподавал, в мечети Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, книги на тему: "Исламские убеждения". Будучи учеником двух великих ученых, двух муфтиев Королевства Саудовской Аравии: шейха Мухаммада ибн Ибрахима и уважаемого шейха Абдуль-Азиза ибн Абдуллаха ибн База, да смилуется над ними Аллах обширной милостью!

И после всех этих достоинств, некоторые из молодых, невежественных, полуобразованных, глупых мусульман, которые не боятся неуважительно говорить об ученых исламской общины, осмеливаются злословить об этом великом шейхе. И я хочу напомнить вам переданные Пророком, да благословит его Аллах и приветствует, слова Всевышнего Аллаха:

"Кто враждует в приближенным ко Мне мусульманином, тому Я объявил войну!" В другой версии говорится: "Тот сражается против Меня!"

А представьте, если этот приближенный является одним из искренних ученых, которые защищают Книгу Всевышнего Аллаха от искажений излишествующих, измышлений пытающихся отменить шариатские законы и порочных толкований невежд. Которые оскорбляют таких ученых этой уммы как шейх (аль-Джами), шейх аль-Альбани, шейх Ибн Баз, да смилуется над ними Аллах, или других шейхов из числа приверженцев Сунны, придерживающихся во всем справедливости и исправляющих положение мусульман на основе божественного откровения! Увещевающих согласно Книге Аллаха, и Сунне Его Посланника, да благословит его Аллах и приветствует!

Послушайте, что говорят наши шейхи об этом выдающемся ученом-воспитателе, Мухаммаде Амане! Послушайте слова наших уважаемых шейхов: муфтия Абдуль-Азиза ибн Абдуллаха Али аш-Шейха, Солиха ибн Фаузана аль-Фаузана, Абдуллаха ибн аль-Гудаяна, Солиха Али аш-Шейха, Солиха аль-Люхайдана и других выдающихся ученых, которые похвалили Мухаммада аль-Джами. Поскольку он приобретал знания с некоторыми из них у больших шейхов. Более того, он учился вместе с ними в эр-Рияде, на шариатском факультете. Вы должны слушать слова этих ученых, а не тех, кто ещё далек от их степени. Даже если большой доктор шариатских наук запишет кассету о тех, кого называют "аль-джамия" (так называют несуществующее течение, которое, по мнению некоторых отклонившихся от Истины, основал шейх аль-Джами). Не обольщайтесь этим!

Бойтесь Аллаха! "Поистине, плоть ученых отравлена, и то, что случится с тем, кто их порицает известно!" (Имам Ибн Асакир).

Бойтесь Аллаха! Ибо посягательство на честь ученых влечет за собой губительные последствия. А наказание за умаление их достоинств известно!

Бойтесь Аллаха! Пусть побоятся Аллаха те, кто называет некоторых ученых этой уммы мурджиитами!

Бойтесь Аллаха! О те, которые описывают ученых мудахинитами (льстецами) или агентами. Клянусь Аллахом, вы в первую очередь заслуживаете, чтобы вас так называли!

... О, злословящие об ученых! Поистине, я не имею никакого отношения к вас, а вы ко мне!

Это последняя строчка из стиха, который написал наш брат-поэт, шейх Мухаммад ибн Абдуллах ибн аль-Гомиди, по случаю смерти Абдуль-Азиза ибн База, да смилуется над ним Аллах, а также над другими учеными.

Пусть Аллах опозорит тех, кто ругает и оскорбляет ученых! Пусть они получат то, что заслуживают! В Судный день соберу

НАСТАВЛЕНИЕ РАСПУСКАЮЩИМ ЯЗЫКИ НА УЧЕНЫХ

Шейх Салих ибн Саад ас-Сухейми, да хранит его Аллах ему вопрос: "Просим вас сделать наставление тем, кто ведёт разговоры об ученых и порочит их".

Ответ: "Как бы то ни было, мы уже говорили об этом много раз и при разных обстоятельствах. Говорить (нехорошее) про ученых-воспитателей, сторонников правильного убеждения, которые следуют путем праведных предшественников, которые призывают к Курану и Сунне. Говорить о них (плохое), вообще говорить о мусульманах (что-то нехорошее) является тяжким грехом!

Но вести такие разговоры про ученых-воспитателей является одним из самых тяжких и больших грехов. Ведь злословить о них означает злословить о религии. Отзываться о них так (плохо), означает плохо отзываться о религии. Аллах вынес решение о неверии тех, которые злословили о Пророке (мир ему и благословение Аллаха) и его сподвижниках из числа ученых-воспитателей! Хотя (им показалось что) они сказали незначительные слова: "Мы не видели более прожорливых, более лживых и трусливых, чем эти наши чтецы Курана" (подразумевая Пророка и его сподвижников). И Аллах ниспослал по этому поводу аят: "Не извиняйтесь. Вы стали неверующими после того, как уверовали". (сура "ат-Тауба", 66 аят).

Порочить ученых из-за их религии, из-за их правдивости, из-за их призыва к правильному убеждению, является крайне опасно!

Сказал имам Ибн Асакир (да помилует его Аллах): "Поистине, плоть ученых отравлена, и то, что случится с тем, кто их порицает известно! (Аллах умертвит сердце того, кто отзывается плохо об ученых, прежде, чем умрет его тело)"

Остерегайтесь этого и берегите язык, так как он может привести человека к скверности. Человек не обращающий внимание на слова, которые он произносит, из-за которых он может попасть в Ад на 70 лет, не думает о гневе Великого Аллаха!"

УЧЕНЫЕ ДАЮТ ФАТВЫ ПОД ПРИНУЖДЕНИЕМ?

Спросили большого ученого в КСА шейха Солиха аль-Фаузана: «Недавно раздавалась кассета с записью, в которой один из предводителей одной из партий в Иордании упоминает комитет больших ученых в нашей стране (в Саудии). Так вот в этой кассете использован отвратительный метод: осуждение под видом похвалы, и он «хваля» упоминает наших ученых. И говорит: «А то, что касается их (т.е. ученых) ошибок в некоторых фетвах, то они исходят от них по причине давления на них со стороны правительства того государства».И эти кассеты были розданы. И мы надеемся, что вы осветите нам этот вопрос».

Ответ шейха аль-Фаузана: «Хвала Аллаху, что он признал истину и упомянул достоинство этих ученых. А то, что касается его слов, что они издают некоторые фетвы из-за давления на них, то это ложь! Ученые этой страны, хвала Аллаху, самые далёкие от льстивости. Они дают фетвы, опираясь на то, что они считают истиной. И эти их фетвы, хвала Аллаху, существуют до сих пор записанные (в книгах) и на кассетах. И пусть этот говорящий придёт к нам хотя бы с одной фетвой, в которой была намеренно сделана ошибка по причине давления или принуждения к этому. А то, что касается громких слов и обвинений, то с этим ничего не поделаешь. Каждый что-то говорит, но всегда чьи-либо слова надо сопоставлять с реальностью». («Мухадарату фи аль-Акъыдати ва ад-Да’вати» 3\326, эта книга раздаётся в «дару аль-Ифтаи»).

ОБЯЗАТЕЛЬНО ДЛЯ МУСУЛЬМАН ПОЧИТАТЬ УЧЕНЫХ

Шейхуль-Ислам ибн Теймийя сказал: «Обязательно для мусульман почитать ученых, и после любви к Аллаху и к Его посланнику лежит любовь к верующим как об этом сказано в Куране. И особенно нужно любить ученых, так как они наследники пророков, и это те, которых Аллах сделал вместо звезд, которыми ты находишь свет в темноте как на земле так и на море. И согласилась община мусульман в их прямом пути и знании… И то что они халифы посланника в общине его, и они те, кто оживляет Сунну когда она умерла (т.е. исчезла), и по причине их выстаивается Книга и люди идут по ней… И знай, то что не один из имамов которого приняла община принятием, нарочно противоречит Сунне посланника Аллаха в тонких вопросах или не очень, и они согласовались точным согласованием, в обязательности следования посланнику Аллаха да благословит его Аллах и приветствует, и то, что у каждого в этой общине берется слово и оставляется, кроме слов посланника Аллаха да благословит его Аллах и приветствует». Маджмуъ аль-Фатауа 20\231-232

О ТЕХ, КТО РУГАЕТ ПРИЗНАННЫХ УЧЕНЫХ АХЛЮ-СУННА И ОТВОРАЧИВАЕТ МОЛОДЕЖЬ ОТ НИХ

Шейх аль-‘Усеймин, да помилует его Аллах ему вопрос: «Уважаемый шейх, каково ваше мнение о тех людях, которые остерегают молодежь от признанных ученых, остерегают брать от них знания. От ученых, которые распространяют речи только о благом исходящем от правителей [страны Двух Святынь], делают за них ду’а, призывают верующих подчиняться им в том, что не приводит к ослушанию Аллаха, призывают к использованию мягкого метода призыва».

Ответ: «Хвала Аллаху Господу миров, мир и благословения Его посланнику Мухаммаду, а так же его семье и сподвижникам. Что я могу сказать о тех, о ком было спрошено. Я думаю, что следует задуматься и проанализировать эту проблему, и поступать так, чтобы чувства не преобладали над мудростью в этом вопросе, потому что когда чувства не обузданы Шариатом и здравым умом, это оборачивается бедствием и приводит к большому вреду.

Нет сомнения, что ученые, какой бы степени учености они не достигли, могут ошибаться, так же правители как бы не старались быть справедливыми, могут ошибаться. Так можно ли нам брать ошибки тех и других причиной, чтоб обрушиваться с критикой на них? Распространять плохое, без того чтоб упоминать хорошее исходящее от них? Поистине подобное запрещено, потому что Аллах сказал: “О те, которые уверовали! Будьте стойки ради Аллаха, свидетельствуя беспристрастно, и пусть ненависть людей не подтолкнет вас к несправедливости. Будьте справедливы, ибо это ближе к богобоязненности. Бойтесь Аллаха, ведь Аллах ведает о том, что вы совершаете”. (аль-Маида 5:8)

Я хотел бы, чтобы мои братья, которые совершают подобное, подумали, к чему это приводит из великого вреда. Это то, что когда среди людей уменьшается доверие к ученым и их достоинство, это приводит к отсутствию доверия к знанию, которое они распространяют о законах (ахкам) Аллаха и таким образом пропадает ценность-почтение к Шариату (в их словах), и они перестают принимать от них любое слово. А когда пропадает цена - почтение к правителям, происходит хаос, смута и зло.

Аллах сказал: “О те, которые уверовали! Бойтесь Аллаха должным образом и умирайте не иначе, как будучи мусульманами! Крепко держитесь за вервь Аллаха все вместе и не распадайтесь. Помните о милости, которую Аллах оказал вам, когда вы были врагами, а Он сплотил ваши сердца, и по Его милости вы стали братьями. Вы были на краю Огненной пропасти, и Он спас вас от нее. Так Аллах разъясняет вам Свои знамения, быть может, вы последуете прямым путем”. (Али 'Имран 3:102-103).

Нам всем обязательно следует держаться за вервь Аллаха и не разделяться в религии, и чтоб каждый из нас ставил своего брата на его место (каждому давал его право). Все мы братья, и обязанность, которая лежит на нас, это давать своему брату его право и относиться к нему в соответствии с этим. Ученый его право ученого, невежда, его право невежды, его следует обучить, ошибающийся, его право ошибающегося, его следует исправить и пояснить ошибку.

Однако это следует сделать так, чтоб получить наиболее близкий к желаемому результат. Мы не скажем, что не следует исправить и пояснить ошибку, нет, следует исправить и пояснить, однако не таким способом, чтоб это привело к противоположно желаемому результату, однако тем способом, чтоб результат был наиболее близок к желаемой цели.

Человеку следует бояться Аллаха и смотреть на то, что влекут за собой его слова и дела. Приводит это к вреду или к благу. Ему следует посмотреть на соседние государства, что в них произошло из многих бед и упущено ими из многого блага, по причине того, что каждый в них “оседлал свою голову” (судил на свой взгляд) и не оборачивался на результат». (Источник: лекция на тему «Необходимость в знании шариата, получаемом из основ», кассета сторона «В»).

Шейх Абдуль-Хамид аль-Джухани перечисляя болезни сердец сказал: "Ты видишь как они (молодежь) принижает, ругает ученых... Ты видишь, как молодежь оставляет зина, оставляет риба, оставляет спиртное, но они соответствуют рафидитам, не так ли? А иногда становится явным такфиристом - и обвиняет в неверии мусульман. А иногда становится харуритом (хариджитом) - не признает никого из Уляма. Ни Бин База, ни Усеймина, ни Альбани. Ни один из уляма не радует его глаза (не признает ученых). Вот это, ваЛлахи, и есть настоящее бида! Порочить ученых и не признавать никого. Настоящий такфирист и хариджит. Такой - заблудший бидатчик. Такому не поможет его остережение от зина, спиртного, от этого он спасся, но не спасся от того, что более больше, и более опаснее этого (вино, зина) - бида и шубухаты, и заблуждения. это является более великим (по греху). И нет силы и мощи ни у кого, кроме Аллаха! ва-Ллаху аль-Мустаан! "Таликат аля игасати лихван 2 урок".

"...которые делают зрячими слепую молодежь!"

О тех, кто придумал термин «джамия» (подобно термину «мадхалия»; первое от шейха Мухаммад Аман аль-Джами, второе от шейха Рабиа аль-Мадхали) шейх Салих ас-Сухайми сказал: «Так могут появиться те, кто будет именовать мусульман базистами, альбанистами, ‘усайминистами, фаузанистами, гудаянистами, люхайданистами и т.д. Ведь они тоже являются нашими учеными, которые делают зрячими слепую молодежь!» (ад-Даура № 6, 4/23/1427).

Имам аз-Захаби сказал: “Если бы каждый раз, когда какой-то имам ошибался при вынесении самостоятельного решения в единичных вопросах, из числа тех ошибок, которые ему прощаются, мы стали бы восставать против него, обвинять в нововведении и порывать отношения с ним, то не спасся бы от нас ни Ибн Наср, ни Ибн Мандах, ни те, кто был выше них”. См. “Сияр а’лям ан-нубаля” 14/39.

ОТВЕТ НА ЛОЖЬ ТЕХ, КТО ЗАЯВЛЯЕТ ЧТО УЧЕНЫЕ САУДИИ НАХОДЯТСЯ ПОД ДАВЛЕНИЕМ ПРАВИТЕЛЬСТВА И ДАЮТ ФЕТВЫ В ИХ ИНТЕРЕСАХ

Спросили шейха Салиха аль-Фаузана: «Недавно раздавалась кассета с записью, в которой один из предводителей одной из партий в Иордании упоминает комитет больших ученых в нашей стране (в Саудии). Так вот в этой кассете использован отвратительный метод: осуждение под видом похвалы, и он «хваля» упоминает наших ученых. И говорит: «А то, что касается их (т.е. ученых) ошибок в некоторых фетвах, то они исходят от них по причине давления на них со стороны правительства того государства.» И эти кассеты были розданы. И мы надеемся, что вы ответите нам этот вопрос.»

Ответ шейха аль-Фаузана: «Хвала Аллаху, что он признал истину и упомянул достоинство этих ученых. А то, что касается его слов, что они издают некоторые фетвы из-за давления на них, то это ложь! Ученые этой страны, хвала Аллаху, самые далёкие от льстивости. Они дают фетвы, опираясь на то, что они считают истинной. И эти их фетвы, хвала Аллаху, существуют до сих пор записанные (в книгах) и на кассетах. И пусть этот говорящий придёт к нам хотя бы с одной фетвой, в которой была намеренно сделана ошибка по причине давления или принуждения к этому. А то, что касается громких слов и обвинений, то с этим ничего не поделаешь. Каждый что-то говорит, но всегда чьи-либо слова надо сопоставлять с реальностью.» («Мухадарату фи аль-Акъыдати ва ад-Да’вати» 3\326, эта книга раздаётся в «дару аль-Ифтаи»).

Спросили шейха Усаймин: Вопрос: "Шейх наш, тут есть один из них, зовут Абу Ханифа Иритри, он заявляет, что является вашим учеником, и говорит, что связаться с вами невозможно, что это трудно и что вы на проверки властей. И по этому братья тут, которые сражаются убеждены, что с вами связаться не возможно, основываясь на этих словах! Это все правда?"

Шейх Ибн Усаймин: "Это не правда! Никогда! Каждый человек приходит к нам и звонит, и мы по пути с мечети до дому в течении 15 минут говорим. Каждый кто желает, приходит. И уроки хвала Аллаху не прерываются. И мы говорим, что желаем и в чем убеждены, что это истина!" См. «Фатауа уляма аль-кибар» 324-334.

Спросили шейха Мухаммада Ас-Субейиля, имама Запретной мечети, члена Комитета больших ученых о словах некоторых молодых людей: "Ученые потворствуют правителям, и правители оказывают давление на ученых в выпуске определенных фатв". - "Надеемся, что вы разъясните истинное положение того, о чем сказаны эти слова".

Ответ: Что мы знаем об ученых этой страны, это то, что они не потворствуют в делах религии, и они делают наставления правителям скрыто. Они приходят к правителям, а те приветствуют их и принимают их наставления. А что касается слов тех, которые говорят: "На ученых оказывается давление, они потворствуют правителям", - то это все пустые заявления, не соответствующие действительности. Группа ученых, которым доверяют люди, и решения которых принимают со спокойным сердцем - если случается какая-нибудь проблема, ученые совещаются и, относительно чего достигается между ними согласие, с тем они обращаются к правителям. Нам больше известно обо всем этом, и мы знаем каково положение этого. Ученые знают это. И не годится для ученых, если они в чем-то сделали наставление их правителям, чтобы потом говорили они при свидетелях: "Мы пошли и сказали правителям так-то и так-то". - Это запрещено, и так поступать не разрешается. Это во-первых. Во-вторых: ты хочешь, чтобы он (ученый) сказал: "Я сделал так-то и так..."? Это - показуха, а показуха - это дело лицемеров: "... показывают себя перед людьми и поминают Аллаха лишь немного". (Сура "Женщины", аят 142.) Таким образом слова этих людей отвергаются, и они - неправильны. И правители наши принимают наставления, да воздаст им Аллах добром. 

СЛОВА ШЕЙХА ИБН УСЕЙМИНА В ЗАЩИТУ ШЕЙХА АЛЬ-АЛЬБАНИ

На вопрос отвечает выдающийся мухаддис города Медина Шейх Салих ибн Саад ас-Сухейми, да хранит его Аллах: Вопрос: «Один брат (да воздаст Аллах ему всем благом) задаёт вопрос: «Распространилось в последнее время обвинение в адрес шейха-мухаддиса нашего времени в ирджа (в мурджиизме)»

Ответ: «Это бредовый разговор, наши ученые уже опровергли это! Опровергли это шейхи, у нас есть записи, сделанные много раз. Как сказал шейх наш, шейх Ибн Усеймин (да помилует его Всемогущий Аллах): «тот, кто описал шейха аль-Альбани в ирджа, он один из двух людей:

Или он не знает аль-Альбани или он не знает, чего? Аль-Ирджа. Не может различить ирджа от не ирджа. Аль-ирджа – это отделение деяния от веры и заявление о том, что деяния не из веры. Аль-Альбани (да помилует его Аллах) из тех, кто заявляет, что деяния из веры и то, что вера увеличивается и уменьшается как в убеждение приверженцев Сунны и общины.

Наоборот, он здесь ясно заявил, что не оставляет сомнения для спрашивающего: «тот, кто свидетельствует о том, что нет никого достойного поклонения (шахада), и он не совершает праведные дела, он (аль-Альбани) не представляет, что вера вошла в его сердце». Да»

ОБ ОШИБКЕ ШЕЙХА АЛЬ-АЛЬБАНИ, ЧТО ДЕЛА - УСЛОВИЕ ПОЛНОЦЕННОСТИ ИМАНА, ДА ПОМИЛУЕТ АЛЛАХ ШЕЙХА АЛЬ-АЛЬБАНИ

Шейх Салих ибн Фаузан аль-Фаузан, да хранит его Аллах ему вопрос: "О уважаемый шейх! Вы упомянули в одном из своих трудов, что слово о том, что дела - это условие полноценности имана - слово современных мурджиитов".

Шейх аль-Фаузан: "Да, в этом нет сомнения, это их слово".

Вопрос: "Слово шейха аль-Альбани о том, что дела - условие полноценности имана..."

Шейх прерывая говорит: "Это ошибка его! Это ирджа! Это ошибка аль-Альбани, да помилует его Аллах"

Спрашивающий: "То есть он сошелся с их мнением?"

Шейх аль-Фаузан отвечает: "Да, он согласен с их мнением. Однако надеемся, что Аллах простит его".

ОБ ОШИБКЕ ШЕЙХА АЛЬ-АЛЬБАНИ В ВОПРОСЕ ИМАНА, ЧТО ВСЕ ДЕЛА - УСЛОВИЕ ПОЛНОТЫ ИМАНА, ДА ПОМИЛУЕТ АЛЛАХ ШЕЙХА АЛЬ-АЛЬБАНИ

Шейх Абдуль-Азиз ибн АбдуЛлах ар-Раджихи, да хранит его Аллах

Вопрос: "Говорит этот спрашивающий, что у шейха Мухаммада Насыруддина аль-Альбани есть маленькое послание, посвященное тому, что все праведные деяния - условие полноты имана у ахлю-Сунна. Является ли это верным?

Дайте нам ответ".

Шейх ар-Раджихи отвечает: "Абсолютно неверно. Истина, что праведные деяния у ахлю-Сунна уаль-джамаа - часть имана. И они не являются условием, потому что условие - это что-то что за пределами обусловленного, как вуду - условие достоверности молитвы, и оно за пределами молитвы.

И ахлю-Сунна уаль-джамаа говорят: Иман - это убеждение сердцем, слово языком, деяние сердца и деяния органов. Или говорят: иман - слово, дело и убеждение, увеличивается с совершением подчинения, и уменьшается при ослушаниях. И деяния тела не являются условием, потому что условие - это то, что за пределами обусловленного. Да"

АЛЛАХ ИСПЫТЫВАЕТ ЛЮДЕЙ ПОСРЕДСТВОМ ОШИБКИ УЧЕНОГО

Абдуррахман аль-Му'аллими, умерший в 1386 г.х. (1966 г.) сказал: «И знай, что иногда Всевышний Аллах делает так, что некоторые из искренних людей ошибаются, и это для того, чтобы испытать других, последует ли они за истиной, оставив слова этого имама, или же поддадутся его почету и величию. В то время, как этот имам имеет оправдание, более того получит награду за свой ижтихад и намерение и за то, что не проявил лени при поиске истины. А что же касается тех, кто оказался обольщен величием этого имама и отвернулся от доводов из Книги Аллаха и Сунны Его посланника (мир ему и благословение Аллаха), то он не имеет оправдания, более того, он на краю гибели». См. «Раф' аль-иштибах 'ан ма'на аль-'ибада уаль-Илях» 152.

ОБЯЗАТЕЛЬНО РАЗЪЯСНЯТЬ ИСТИНУ

Шейхуль-Ислам Ибн Теймийя сказал: “Пророки, мир им, были защищены от допущения серьезных ошибок в отличие от ученых и правителей, поистине они не защищены от этого. И поэтому дозволяется, более того является обязательным разъяснять истину, которой надлежит следовать, если даже в этом разъяснении придется указывать на ошибки ученых и правителей”. См. “Маджму’уль-фатауа” 19/123.

"НЕ СПЕШИТЕ В ДЕЛАХ - СНАЧАЛА ПРИОБРЕТИТЕ ЗНАНИЯ"

Шейх Салих аль-Фаузан о тех, кто занят такфиром правителей Саудовской Аравии и порочением ученых ему вопрос: "Уважаемый шейх, каково ваше наставление молодежи, которая обвиняет в неверии правителей этих земель (Саудии) и порочит ученых этих земель?"

Ответ: "Этим молодым людям следует сначала учиться, требовать знания, а когда они обучатся, то узнают, узнают истину.

Такфир - это непростое дело. Такфир, я прибегаю к Аллаху от этого - суждение о том, что муслим - это кафир, это дело опасное. Кто сказал своему брату "О кафир", "о фасик", или "о враг Аллаха", в то время как это не так, то вернутся его слова к нему же. Вернется его грех к нему.

Я делаю наставление этим молодым людям сначала получить знания, не спешить в делах, сидеть на собраниях посвященных знанию, чтобы могли они отличить истинное от ложного. Чтобы они знали правила такфира из Книги Аллаха, Сунны Его посланника и руководства праведных ученых первых поколений этой общины.

А если мы примемся "поедать" предводителей мусульман - учёных и правителей, то что же останется? Если мы возьмемся "поедать" предводителей мусульман, то что же останется? Что останется мусульманам? (Ведь таким образом) мы опорочили и мусульман вообще. Опорочив предводителей мы опорочили и мусульман вообще.

Мусульманин должен удостоверяться и не говорить кроме как со знанием, пониманием, мудростью. Не должен распускать свой язык без знания и (от этого) ошибаться и попадать в заблуждение. И всё зло возвращается к нему самому. Он не навредит тому, кого порочит, но этим он вредит только самому себе".

РУГАНИЕ УЧЕНЫХ САУДИИ НЕ ПРИНЕСЕТ ИМ ВРЕДА

Шейх Салих аль-Фаузан, да хранит его Аллах ему вопрос: "Уважаемый шейх, мы живем в стране неверных, и у нас увеличилась порочность и мы стали слышать, как люди явно порочат ученых этой страны (Саудовской Аравии), и мы слышим, как они говорят о больших ученых: "Это большие работники (кибар умаля)", и обвиняют ученых в том, что они угодники. И из них есть такие, кто дошел до того, что обвиняет их в неверии, и говорит, что они покровительствуют тиранам. Как нам исправить подобные мысли, и как нам опровергать их?"

Ответ: "Подобные слова не причиняют вред ученым этой страны! Эти слова вредят тому, кто это говорит, и их грех и ноша обернется им же! Не следует завидовать вам тому, во что они попали из числа грехов и зла, и не печальтесь о них! О посланнике Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорили хуже, чем это. Говорили, что он колдун, говорили, что он маджнун, говорили, что он лжец. Поэтому такие слова - это не странная вещь, и это никогда не навредит ученым этой страны!

Хвала Аллаху, эти слова вернутся к сказавшему подобное в качестве греха и вреда, а вы не печальтесь из-за их слов!"

ДЖАХИЛЬ ОБЯЗАН МОЛЧАТЬ И БОЯТЬСЯ АЛЛАХА

Спросили шейха Салиха аль-Фаузана: «В наше время участилось поношение и оскорбление больших ученых, их обвиняют в неверии и нечестии. Особенно эти обвинения участились после издания решений (фатауа) относительно недозволенности террористических актов. Также говорят, что нашим ученым присуща слабость в соблюдении принципа «дружбы и непричастности в Исламе» (аль-Уаля уа аль-Бара). Просим вас дать совет относительно данного вопроса».

Шейх ответил: “Невежда (джахиль) обязан молчать и он должен бояться Аллаха и не говорить без знания. Всевышний Аллах сказал: «Скажи: “Мой Господь запретил совершать мерзкие поступки, как явные, так и скрытые, совершать грехи, бесчинствовать безо всякого права, приобщать к Аллаху сотоварищей, в пользу чего Он не ниспослал никакого доказательства, и наговаривать на Аллаха то, чего вы не знаете”» (аль-А’раф 7: 33).

Джахилю не дозволяется говорить о вопросах, в которых необходимо иметь знания, особенно в таких больших вопросах как такфир, джихад, аль-уаля уа аль-бара. Что касается сплетен, гъиба и нападок на честь правителей и ученых, то это наихудшее проявление сплетен и гъиба, и это запретно! Проблемы, постигшие мусульман в наши дни, относятся к числу тех вопросов, которые решают обладатели власти. Это они совещаются и совместно исследуют эти вопросы, а из обязанностей ученых - разъяснить шариатское положение данных вопросов.

Что же касается народа и простых людей, а также начинающих, молодых студентов, то это не является их обязанностью. Аллах Всевышний сказал: «Когда до них доходит известие о безопасности или опасности, они разглашают его. Если бы они обратились с этим к посланнику и обладающим влиянием среди них, то об этом от них узнали бы те, которые могут исследовать его. Если бы не милость и милосердие Аллаха к вам, то вы, за исключением немногих, последовали бы за шайтаном». (ан-Ниса 4: 83).

Необходимо удерживать свой язык относительно этих вопросов, а особенно в вопросах такфира (обвинения в неверии) и аль-уаля уа аль-бара (дружбы и непричастности). Человек в основном несведущ в этих вопросах, и он ошибочно судит о людях и выносит по ним решение, что они находятся в заблуждении или в неверии, однако его постановление возвращается к нему самому. Если человек скажет своему брату: «О неверный!», или «О нечестивец!», а тот на самом деле не является таковым, то это возвратится к нему самому, да упасет нас от этого Аллах! Это очень опасное дело, и тот, кто боится Аллаха, должен удерживать свой язык, если он не является из числа тех, на кого возложена обязанность решать такие дела, а это правители и ученые, которые должны исследовать эти вопросы и искать выход из положения.

Однако обычные люди или же находящиеся на начальной стадии требования знаний, не имеют права судить людей и выносить по ним какие-либо постановления, делать нападки на честь людей, совершать гъиба, обвинять в неверии и в нечестии и т.п. ибо это повредит ему самому. Мусульманин обязан удерживать свой язык и не говорить о том, что его не касается. Ему надлежит просить у Аллаха помощи для мусульман и наказания для неверных. Это является твоим правом и обязанностью. А что касается применений шариатских положений, и при этом ошибочных, а также порочения чести правителей мусульман и ученых, и вынесения постановлений об их неверии или заблуждении, то это великая опасность, которая обернется против тебя же, о говорящий подобное! Что же касается тех, о ком ты говоришь, то им не навредят твои слова!” См. “Фатауа аш-шар’ия” 73-74.

НАСАЖДЕНИЕ НЕНАВИСТИ К УЧЕНЫМ ВЕДЁТ К ОСЛАБЛЕНИЮ ИСЛАМА

Шейх Мухаммад ибн Салих аль-Усеймин, да помилует его Аллах: "Поистине, нас сильно огорчает, что некоторые люди посягают на честь обладателей знания, о которых община засвидетельствовала, о том, что они искренне желают всего благого своей общине, и они искренни в этом, и о том, что они призывают к Аллаху.

Затем они посягают на их честь. Разве они не знают, что путь ахлю-Сунна уаль-джамаа - чистота их сердец в отношении верующих. Они говорят: "О Господь наш, прости нас и наших братьев, которые опередили нас в вере".

А после этого?

"Не насаждай в наши сердца ненависть к тем, кто уверовал. Господь наш, поистине, Ты - Сострадательный и Милостивый". (59:10). Поистине, те, которые посягают на честь обладателей знания и призывающих к Аллаху, нет сомнения в том, что они будут насаждать общине, особенно молодежи, ненависть и злобу по отношению к тем ученым и дааватчикам до тех пор, пока община не потеряет доверие к своим ученым и дааватчикам, что в свою очередь приведет к ослаблению Шариата и религии Ислам"

ЕСЛИ ЛЮДИ ОТДАЛЯТЬСЯ ОТ УЧЕНЫХ, ТО ОСТАНУТСЯ В НЕВЕЖЕСТВЕ

На вопрос отвечает выдающийся ученый, имам ахлю-Сунна нашего времени Абдуль-Азиз ибн Баз, да помилует его Аллах ему вопрос: "Каков хукм (шариатское положение) по поводу распространения необоснованных слухов об ученых и требующих знания, чтобы отдалить их от наставлений и полезных советов людям, и чтобы они не слушали их?"

Ответ: "Это несправедливо! Это загрязняет акыду, просим Аллаха о спасении от этого. То есть если люди отдаляться от ученых, то останутся в невежестве. Если люди отдалятся и не будут спрашивать их, не будут посещать их уроки - они останутся в невежестве.

Знание приходит к нам через ученых. Знание - это: "Сказал Аллах и сказал пророк...", а ученые - те, которые доносят знание. Как это разъяснил Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, , что носители знания являются дождем, который выпал на Землю, посредством которого Аллах дает пользу людям и которую они пьют.

Ученые - это носители знания. Они доносят его до людей. Невежды не доносят знания и люди не получают от них пользы, напротив они вводят людей в заблуждение. Как сказал об этом пророк, да благословит его Аллах и приветствует, в достоверном хадисе:

"Пока не останется ни одного ученого и люди возьмут себе во главу невежд, их будут спрашивать, и они будут издавать фатвы без знания. Сами заблудятся и введут в заблуждение других".

Некоторые невежественные молодые люди могут подумать, что если ученый будет работать в суде и в комиссии по фатвам, или будет учителем, преподавателем, то он не считается ученым, пока он не будет заниматься ничем другим, кроме мечети и дома. Такого они считают ученым. А те же, кто устраивается на работу, издают фатвы и преподают в институтах, они не являются учеными (для них). Это глубокое невежество и невежество без границ, просим у Аллаха спасения.

Ученые занимают должности, приносят пользу людям, работают в суде, издают фатвы, преподают, или могут быть правителями, министрами, чтобы нести знания и вывести людей из невежества. Если будут управлять невежественные, дела мусульман пропадут и люди погибнут".

ОБ ОШИБКАХ УЧЕНЫХ АХЛЮ-СУННА

Шейх Мухаммад Насируддин аль-Альбани, да помилует его Аллах ему вопрос был об ошибках в акыде Хафиза ибн Хаджара и имама ан-Навави:

Ответ: "Если все мы помним, что все сыны Адама ошибающиеся, и что лучшие из ошибающихся это кающиеся. И что защищенность от ошибок не будет ни у кого после Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, то нет ничего удивительного в том, что тот, кто был имамом в призыве к истине мог ошибиться. И если он ошибся в каком-то вопросе, или в двух или в трех или же в большем количестве вопросов, то это не выводит его из призыва к истине, если это было его основой.

Хафиз ибн Хаджар и также имам ан-Навави и другие, которые ошиблись в некоторых вопросах акыды, как это называют сегодня, то это не выводит их из ахлю-Сунна уаль-джамаа. Потому что учитывается то, что преобладает в человеке из правильных мыслей и праведных дел.

Когда мусульманин будет считаться праведным? Является ли условием для того, чтобы он считался праведным, чтобы он не впадал ни в какой грех и ослушание? Ответ на это - НЕТ. Напротив из природы человека то, что он совершает грехи и ослушания по нескольку раз и повторно. Так когда же раб будет считаться праведным? Если блага в нем больше, чем зла, праведности больше, чем заблуждения и так далее. Точно также говорится в вопросах знания. Будь то это вопросы касающиеся акыды или фикха. Если этот ученый, в нем преобладают правильные знания, то он спасшийся. А что касается того, что у него есть ошибка или же несколько ошибок в фикхе или в акыде, то это не выводит его из того, что преобладает в нем из правильной акыды".

ПЕРЕСТАНЬТЕ РУГАТЬ ШЕЙХА АЛЬ-АЛЬБАНИ!

На вопрос отвечает выдающийся ученый нашего времени Шейх Мухаммад ибн Салих аль-Усеймин да помилует его Аллах ему вопрос: "Некоторые люди говорят, что слова шейха аль-Альбани, да смилуется над ним Аллах, в вопросах имана являются словами мурджиитов!

Что вы скажете по этому поводу?"

Ответ: "Я скажу вам так, как говорил ранее! "Прекратите оскорблять их, - нет отца у ваших отцов! - либо же займите то место, которое они заняли!"

Аль-Альбани, да смилуется над ним Аллах - алим, мухаддис, факых, несмотря на то, что как мухаддис он сильнее, чем как факых. Я не знаю от него никаких слов, указывающих на мурджиизм! Никогда!

Однако те, кто желает делать такфир людям, говорят о нем и подобных ему, что они мурджииты. Это из положения обзывания дурными прозвищами!

Я свидетельствую о шейхе аль-Альбани, да смилуется над ним Аллах, что у него прямой путь, правильная акыда и благие цели! Но вместе с тем, я не говорю, что он безошибочный, поскольку нет безошибочных, кроме пророка, мир ему и благословение Аллаха!"

БЛАГОПРИСТОЙНОЕ ВОСПРИЯТИЕ МОЛОДЕЖЬЮ РАЗНОГЛАСИЙ МЕЖДУ УЧЕНЫМИ ЛОЖЬ, ЧТО УЧЕНЫЕ НАХОДЯТСЯ НА ПРОВЕРКЕ ВЛАСТЕЙ

В длительном разговоре между Алжирцами и Ибн Усеймином были следующие слова: "Алжирцы: Среди тех неизвестных проповедников, о которых вы ранее сказали, что не знаете их, есть Абу Катада Филистыни, который проживает в Британии. Вы знаете его?»

Ибн Усеймин: Нет, не знаю!

Алжицы: Знаете?!

Ибн Усеймин: Нет!

Алжирцы: А Абу Мус'аба ас-Сури, вы его знаете?!

Ибн Усеймин: Мы не знаем никого из них! Но я вам скажу, что некоторые люди, когда видят, что молодежь объединяется вокруг них, говорят вещи, которые никто кроме них не говорит, как говорится: Противоречь всем и станешь известным.

Алжирцы: Шейх наш, тут есть один из них, зовут Абу Ханифа Иритри, он заявляет, что является вашим учеником, и говорит, что связаться с вами невозможно, что это трудно и что вы на проверки властей. И поэтому братья тут, которые сражаются убеждены, что с вами связаться не возможно, основываясь на этих словах! Это все правда?

Ибн Усеймин: Это не правда! Никогда! Каждый человек приходит к нам и звонит, и мы по пути с мечети до дому в течении 15 минут говорим. Каждый кто желает, приходит. И уроки хвала Аллаху не прерываются. И мы говорим, что желаем и в чем убеждены, что это истина!

Алжирцы: А этого Абу Ханифу Иритрий вы знаете?!

Ибн Усеймин: Клянусь Аллахом, я не могу его вспомнить. Но может быть, если я увижу его, то вспомню! Но слова, которые он вам сказал ЛОЖЬ!»

Этот разговор состоялся за год до смерти шейха Ибн Усеймина, да смилуется над ним Аллах, в 1420 году, 1 Рамадана. См. также «Фатауа уляма аль-кибар» 324-334.

ОПРОВЕРЖЕНИЕ ОШИБОК УЧЕНЫХ УЧЕНЫМИ - ВЕЛИКОЕ БЛАГО ДЛЯ ОШИБАЮЩИХСЯ

Шейх Салих Али аш-Шейх сказал: "Некоторые из имамов такие как Ахмад и другие, отвечали тем, которые говорили им: "Ты делаешь опровержение такому то или такому, а у него такая степень? То есть из того благочестия и подчинения что было у них"

И ответом было: "Горе тебе! Я для них лучше чем их отцы и матеря. Разве не видишь ты, как я отторгаю от него то, чтобы не следовали за ним в его плохом деле, и чтобы не было у него в Судный день ещё больше грехов (из-за следования ошибки или нововведению)"? "Шарх Кашф аш-Шубухат".

АКЫДА ШЕЙХА АЛЬ-АЛЬБАНИ ПРАВИЛЬНАЯ!

Шейх Салих аль-Фаузан, да хранит его Аллах ему вопрос: "Уважаемый шейх, в последнее время увеличились упреки в адрес имамов и больших ученых, в частности относительно их вероубеждения. Из числа таких ученых, выдающийся шейх аль-Альбани, да смилуется над ним Аллах, которого невежественные вредители обвиняют в мурджиизме! Каково ваше мнение относительно этого обвинения? И каково ваше мнение относительно уважаемого шейха аль-Альбани, чтобы остановить бытующее разногласие среди требующих знание и прервать смуту? Да воздаст вам Аллах благом!"

Ответ: "Мы опять вернулись к словам, о которых упоминали, а это упрек и слова о людях, и это из джарх и тадиль. Такие слова не позволительны даже на обычных людей, а что сказать об учёных?!

Шейх аль-Альбани умер, и ушел на милость к Аллаху, и мы надеемся для него милости и прощения. У него было большое усердие и акыда его правильная! А если он совершил какие-то ошибки, то Аллах простит его, и нам не следует это выискивать и распространять среди людей! Да"

УЧЕНЫЕ НЕ ПРИЗЫВАЮТ К СМУТЕ

Сказал шейх Мукбиль бин Хади аль-Уади', да помилует его Аллах: "Ученые, хвала Аллаху, не призывают к смуте, не призывают к восстаниям и переворотам ни сегодня, ни завтра, ни послезавтра. Мы никогда не призываем к фитне (смуте), даже если с нами поступили несправедливо, то [мы не призываем] к восстаниям и переворотам". См. «Мусара'а» 22

ОБ ОШИБКАХ УЧЕНЫХ АХЛЮ-СУННА

Шейх Мухаммад Насируддин аль-Альбани, да помилует его Аллах ему вопрос был об ошибках в акыде Хафиза ибн Хаджара и имама ан-Навави:

Ответ: "Если все мы помним, что все сыны Адама ошибающиеся, и что лучшие из ошибающихся это кающиеся. И что защищенность от ошибок не будет ни у кого после Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, то нет ничего удивительного в том, что тот, кто был имамом в призыве к истине мог ошибиться. И если он ошибся в каком-то вопросе, или в двух или в трех или же в большем количестве вопросов, то это не выводит его из призыва к истине, если это было его основой.

Хафиз ибн Хаджар и также имам ан-Навави и другие, которые ошиблись в некоторых вопросах акыды, как это называют сегодня, то это не выводит их из ахлю-Сунна уаль-джамаа. Потому что учитывается то, что преобладает в человеке из правильных мыслей и праведных дел.

Когда мусульманин будет считаться праведным? Является ли условием для того, чтобы он считался праведным, чтобы он не впадал ни в какой грех и ослушание? Ответ на это - НЕТ. Напротив из природы человека то, что он совершает грехи и ослушания по нескольку раз и повторно. Так когда же раб будет считаться праведным? Если блага в нем больше, чем зла, праведности больше, чем заблуждения и так далее. Точно также говорится в вопросах знания. Будь то это вопросы касающиеся акыды или фикха. Если этот ученый, в нем преобладают правильные знания, то он спасшийся. А что касается того, что у него есть ошибка или же несколько ошибок в фикхе или в акыде, то это не выводит его из того, что преобладает в нем из правильной акыды".

ШЕЙХ ИБН БАЗ НЕ ОТРИЦАЛ САЛЯФИЮ

На вопрос отвечает уважаемый шейх Салих аль-Фаузан, да сохранит его Аллах ему вопрос: "Некоторые люди говорят, что шейх Абдуль-Азиз ибн Баз не считал правильным, чтобы называть себя как "саляфитом" и "асари" и приписывать себя к ним. Так ли это?"

Шейх аль-Фаузан ответил: "Это не то, что пришло к нам от него. Его книги призывают следовать за саляфами, асарами и доказательствами. Он сам был в таком состоянии, пока он не умер. Он следовал методологии саляфов. Он взял асары, хадисы и доказательства во внимание. Его книги доступны уже сейчас. Они разъясняют его ситуацию"

ОБ ОШИБКЕ ШЕЙХА АЛЬ-АЛЬБАНИ, ЧТО ДЕЛА - УСЛОВИЕ ПОЛНОЦЕННОСТИ ИМАНА, ДА ПОМИЛУЕТ АЛЛАХ ШЕЙХА АЛЬ-АЛЬБАНИ

Шейх Салих ибн Фаузан аль-Фаузан, да хранит его Аллах ему вопрос: "О уважаемый шейх! Вы упомянули в одном из своих трудов, что слово о том, что дела - это условие полноценности имана - слово современных мурджиитов".

Шейх аль-Фаузан: "Да, в этом нет сомнения, это их слово" ему вопрос: "Слово шейха аль-Альбани о том, что дела - условие полноценности имана..."

Шейх прерывая говорит: "Это ошибка его! Это ирджа! Это ошибка аль-Альбани, да помилует его Аллах"

Спрашивающий: "То есть он сошелся с их мнением?"

Шейх аль-Фаузан отвечает: "Да, он согласен с их мнением. Однако надеемся, что Аллах простит его"

ОБ ОШИБКЕ ШЕЙХА АЛЬ-АЛЬБАНИ В ВОПРОСЕ ИМАНА, ЧТО ВСЕ ДЕЛА - УСЛОВИЕ ПОЛНОТЫ ИМАНА, ДА ПОМИЛУЕТ АЛЛАХ ШЕЙХА АЛЬ-АЛЬБАНИ

Шейх Абдуль-Азиз ибн АбдуЛлах ар-Раджихи, да хранит его Аллах ему вопрос: "Говорит этот спрашивающий, что у шейха Мухаммада Насыруддина аль-Альбани есть маленькое послание, посвященное тому, что все праведные деяния - условие полноты имана у ахлю-Сунна. Является ли это верным?

Дайте нам ответ":

Шейх ар-Раджихи отвечает: "Абсолютно неверно. Истина, что праведные деяния у ахлю-Сунна уаль-джамаа - часть имана. И они не являются условием, потому что условие - это что-то что за пределами обусловленного, как вуду - условие достоверности молитвы, и оно за пределами молитвы.

И ахлю-Сунна уаль-джамаа говорят: Иман - это убеждение сердцем, слово языком, деяние сердца и деяния органов. Или говорят: иман - слово, дело и убеждение, увеличивается с совершением подчинения, и уменьшается при ослушаниях. И деяния тела не являются условием, потому что условие - это то, что за пределами обусловленного. Да"

АЛЛАХ ИСПЫТЫВАЕТ ЛЮДЕЙ ПОСРЕДСТВОМ ОШИБКИ УЧЕНОГО

Абдуррахман аль-Му'аллими, умерший в 1386 г.х. (1966 г.) сказал: «И знай, что иногда Всевышний Аллах делает так, что некоторые из искренних людей ошибаются, и это для того, чтобы испытать других, последует ли они за истиной, оставив слова этого имама, или же поддадутся его почету и величию. В то время, как этот имам имеет оправдание, более того получит награду за свой ижтихад и намерение и за то, что не проявил лени при поиске истины. А что же касается тех, кто оказался обольщен величием этого имама и отвернулся от доводов из Книги Аллаха и Сунны Его посланника (мир ему и благословение Аллаха), то он не имеет оправдания, более того, он на краю гибели». См. «Раф' аль-иштибах 'ан ма'на аль-'ибада уаль-Илях» 152.

ОБЯЗАТЕЛЬНО РАЗЪЯСНЯТЬ ИСТИНУ

Шейхуль-Ислам Ибн Теймийя сказал: “Пророки, мир им, были защищены от допущения серьезных ошибок в отличие от ученых и правителей, поистине они не защищены от этого...

НИКТО НЕ ЗАМЕНИТ УЧЕНЫХ

Шейх Салих аль-Фаузан, да хранит его Аллах, сказал: “Образованные люди и охваченные энтузиазмом проповедники не заменят исламской общине ее ученых. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сообщил, что «к концу времен увеличатся чтецы и уменьшатся знающие». (ат-Табарани 3277, аль-Хаким 4/457. Иснад хадиса хороший.)

Эти образованные люди и проповедники – являются чтецами, но не учеными, и применение слова «ученые» в отношении них неуместно. Смысл познается сущностью предмета, а не по его названию. Много таких, кто, украшая слова, привлекает тем самым к себе толпы неграмотных людей, но на самом деле не являясь факихом. И выявляет реальную сущность таких людей то, что когда они сталкиваются со сложными вопросами, постигшими общину мусульман (науазиль), которые нуждаются в знании шариатского постановления, знание этих проповедников и охваченных энтузиазмом людей не в силе справится, и настает время истинных ученых. Так давайте уделим внимание этому, и будем отдавать должное нашим ученым, будем знать их степень и достоинство!” См. “Мухадарат филь-‘акъида уа ад-да’уа” 2/186-187.

ДОСТОИНСТВО ШЕЙХА АЛЬ-АЛЬБАНИ ПРИЗНАНИЕ ШЕЙХА ИБН УСЕЙМИНА ВЕЛИКИМ УЧЕНЫМ

Мухаддиса ‘Абдуль-Мухсина аль-‘Аббада спросили: «Правда что Сайд Кутб и Хасана аль-Банна считаются муджаддидами этого столетия?»

Шейх аль-‘Аббад ответил: “Муджаддидами этого столетия считаются три имама: Ибн Баз, Ибн ‘Усеймин и аль-Альбани, да смилуется над ними Аллах! Они – лучшие из тех, кого мы знаем и самые знающие из тех, о ком мы знаем в этом столетии!” Сл. “Шарх Сунан Аби Дауд” кассета № 483.

Шейх аль-Альбани, да помилует его Аллах, говорил: “Земля лишилась ученых, и в наше время я знаю из их числа лишь малое количество. И хотел бы из них особо выделить выдающегося ученого – шейха ‘Абдуль-‘Азиза ибн База и выдающегося ученого – шейха Ибн ‘Усеймина”. См. “Фатауа ‘уляма аль-акабир” 9.

НЕ ДЕЛАЕШЬ ТАКФИР - ТЫ МУРДЖИИТ ДЛЯ НИХ!

Шейх Салих ибн Фаузан аль-Фаузан, да хранит его Аллах

Вопрос: "Да воздаст вам Аллах благом, уважаемый шейх, этот спрашивающий говорит: "Есть среди молодежи такие люди, которые обвиняют шейха Абдуль-Азиза ибн База и шейха Ибн Усеймина в том, что они - мурджииты нашего времени и что они из числа самых заблудших людей этой общины. Каким будет ваше наставление этим людям?"

Ответ: "В любом случае, я ... Это потому что они (ученые) не согласны со страстями тех людей, за это те и обвиняют их (ученых) в мурджиизме или в причастности к каким-то другим заблудшим направлениям! Те люди вынесли решение о мурджиизме Ибн База и Ибн Усеймина, потому что они (ученые) не выступали против правителя и не обвиняли в неверии мусульман. И они желали этого от этих ученых, однако когда не смогли получить это от них, тогда вынесли решение об их ирджа (мурджиизме). Эти их слова (с обвинениями) основаны на следовании страстям. Мы прибегаем к Аллаху от этого.

И это обвинение двух имамов в том, к чему они не имеют отношения. Мы знаем о них только благое, постоянную сильную приверженность прямому пути, побуждение держаться за Куран, Сунну и манхадж саляфов. И это то, чему мы научились у них, и что познали от них, да помилует их Аллах. Да.

И когда они (ученые) не согласились с тем, относительно чего те люди вели споры и сеяли вражду, те люди обвинили их в ирджа. Да. Потому что тот, кто не обвиняет в неверии мусульман, является мурджиитом по их мнению. Да"

Спросили шейха Усеймина о имаме аль-Альбани رحمهم الله

И он ответил : "Такой как я, не говорит о нём, потому что :

- он (имам аль-Албани) более знающ, чем я

- его польза для Уммы большей моей

- призываем Аллаха в свидетелей, что мы любим его

- он первый кто открыл дверь исследования в науках хадиса

- Аллах посредством него принёс пользу Умме."

Источник: Мухадара фи Джами' ар-Раджии би Рияд 16/8/1420 х.

ВО ВРЕМЯ СМУТЫ ГЛУПЦЫ ПРОЯВЛЯЮТ НЕПОЧТИТЕЛЬНОСТЬ ПО ОТНОШЕНИЮ К УЧЕНЫМ

Шейх Абдур-Раззак аль-Бадр, да хранит его Аллах, сказал: "Во время смуты многие люди смеют открыто проявлять к ученым непочтительность, оскорблять их, обзывать, обвинять в самых мерзких вещах. И все это является следствием смуты, да упасет нас от этого Аллах!

История переполнена подобными случаями, и одна из них – это смута, спровоцированная ‘Абдур-Рахманом ибн аль-Аш‘асом*, в которую были втянуты большое количество чтецов Корана и знающих людей, и множество простых людей. Так вот, когда разгорелась эта смута, к аль-Хасану аль-Басри (да смилуется над ним Аллах), одному из самых великих имамов и факихов.

Ислама, пришли люди и обратились с такой речью: «Что ты скажешь относительно этого тирана (аль-Хаджаджа), который проливает запретную кровь и присваивает запретное имущество, оставил молитву и совершает то-то и то-то?!» Он ответил: “Я считаю, что вы не должны сражаться с ним. Если это (тирания аль-Хаджаджа) наказание от Аллаха, то вы не в силах отвратить наказание Аллаха своими мечами. А если же это испытание, то терпите, до тех пор, пока Аллах не примет Свое решение относительно него, ведь Он – Наилучший из судей”. И тогда они ушли от него со словами: «И мы послушаемся этого «‘ильджа»**?!» ад-Дуляби в «аль-Куна уаль-асма» 3/1035, Ибн ‘Асакир в «Тарих ад-Димашкъ» 12/178.

Смута разгорелась в них, и когда они, охваченные бушующими эмоциями, услышали от ученого то, что не соответствовало их страстям и желаниям, и что противоречит их склонностям, то стали порочить его.

Пороченье ученых теми, кто проникся любовью к смуте, с давних времен и до наших дней не имеет границ. Их называют подлизами, обвиняют в заискивании перед правителями, называют агентами, и обвиняют в прочих мерзких вещах. То есть, смута рождает в людях непочтение к ученым, и они начинают умолять их достоинства, пренебрегать ими, порочить и ругать их, и это самое опасное, что может случиться с человеком во время смуты, да упасет нас всех Аллах от этого!"

И те, которые высказались в адрес аль-Хасана аль-Басри подобным образом, не приняв его совета, выступили против аль-Хаджаджа вместе с ‘Абдур-Рахманом ибн аль-Аш‘асом, были все убиты. Они не принесли никакого блага и не извлекли пользы из советов ученых. Так как ученые стали для них никем и их слова не имели для них никакого значения". См. "Последствия смут", 7-8.

* Речь идет об одной из самых больших смут среди мусульман, которую разжег ‘Абдур-Рахман ибн аль-Аш‘ас, подстрекнув людей выйти против аль-Хаджаджа и свергнуть его власть. Люди выступили против аль-Хаджаджа и между мусульманами произошла страшнейшая резня, в которой были убиты больше ста тысяч мусульман!

**Из значений слова «‘ильдж» – грубый человек, неверующий, не араб, дикий осёл. См. «Лисан аль-‘араб» 4/3065, «аль-Къамус аль-Мухит» 199.

КОМУ МОЖНО РЕШАТЬ ОПАСНЫЕ ВОПРОСЫ (НАВАЗИЛЬ)

Шейх Салих аль-Фаузан, да хранит его Аллахему вопрос: «Да воздаст вам Аллах добром, этот спрашивающий говорит: «Есть люди, которые стремятся выдвигаться на первый план и говорить об опасных современных вопросах, не будучи при этом из числа обладателей знания. Они занимаются этим независимо от того, случилось происшествие где-то рядом или в отдаленных местах. Считается ли это делом, которое разрушает единство мусульман?»

Ответ: «Мы не знаем каковы его слова, но не разрешается говорить об опасных современных вопросах кому-либо, кроме ученых.

«Когда до них (мусульман) доходит весть о безопасности или опасности, они разглашают это» - это о больших опасных вопросах.

«А если бы они обратились с этим …» (Сура «Женщины», аят 83) – обратиться с этим нужно к Сунне посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, и к обладателям знания. А также к способным решать такие вопросы из числа правителей – к знатокам политики и способным решать эти вопросы из числа правителей и к обладающим знанием о шариате. К ним положено обращаться с опасными современными вопросами и они рассматривают их. Да» (Конец слов шейха).

Аллах Всевышний сказал: "Когда до них доходит известие о безопасности или опасности, они разглашают его. Если бы они обратились с ним к Посланнику и обладающим влиянием среди них, то его от них узнали бы те, которые могут исследовать его. Если бы не милость и милосердие Аллаха к вам, то вы, за исключением немногих, последовали бы за дьяволом". (Сура "Женщины", аят 83).

Шейх Абдур-Рахман ас-Саади, да помилует его Аллах, в тафсире этого аята, сказал: "Из всего сказанного вытекает важное правило, согласно которому исследование любого вопроса следует поручать тем, кто способен справиться с этим заданием. Такими людьми нельзя пренебрегать, поскольку они имеют больше возможностей найти правильное решение и избежать ошибок". См. "Тайсир аль-Карим ар-Рахман".

ТРИ ВИДА УЧЕНЫХ

Шейх Мухаммад Ибн Салих аль-Усеймин, да помилует его Аллах, сказал:

"Ученые бывают трех видов:

Ученый религии, ученый государства и ученый народа.

Ученый религии - это тот, который распространяет религию Ислам, дает фетвы в соответствии с религией Ислам из своего знания, и его не волнует соответствует ли страстям людей то, на что указал Шариат или не соответствует

Ученый государства - это тот, который смотрит на то, что хочет государство и дает фетвы в соответствии с тем, что хочет государство, даже если в этом будет искажение Книги Аллаха и Сунны Его Посланника ﷺ

Ученый народа - это тот, который смотрит на то, чем довольны люди. И если люди придерживаются какого-та мнения в чем-то, то он дает фетву в соответствии с их желаниями и затем пытается исказить тексты Корана и Сунны, чтобы это соответствовало страстям людей.

Просим Аллаха, чтобы Он сделал нас из числа ученых религии, которые действуют согласно ей".

Источник: Шарх Рияд ас-Салихин 4/307-308

ШЕЙХ АЛЬ-АЛЬБАНИ: "Я ВСЕГО ЛИШЬ ТРЕБУЮЩИЙ ЗНАНИЯ И НИКЕМ БОЛЬШЕ Я НЕ ЯВЛЯЮСЬ"

Шейх Мухаммад Насируддин аль-Альбани, да помилует его Аллах, Ведущий: "С именем Аллаха, Милостивого и Милосердного. Хвала Аллаху. Мир и благословение Аллаха Его посланнику, его семье и сподвижникам. А затем:

Воистину, Всевышний Аллах одарил нас милостью имана (веры). И одарил умму учеными. Это те, которых Аллах почтил тем, что дал им из знания (ильм). Чтобы они просвещали людей на путь к Аллаху и поклонение Аллаху. И они наследники пророков без сомнения.

Причина, по которой мы сегодня собрались было... и будет ин ша Аллах:

во-первых, это для довольства Аллаха. И поиск знаний, которые ведут к этому, ин ша Аллах. И ва-Ллахи, это радостный момент (событие), что мы собрались с нашим шейхом, с нашим ученым и великим учителем - Мухаммадом Насируддин аль-Альбани.

В начале мне бы хотелось поприветствовать нашего благородного шейха от имени нашего района аш-Шавайка и людей аль-Мафрака, особенно от тех, кто ищет знания, они все приветствуют его. Они желают собраться сегодня с нашим благородным шейхом. И это не странно, так как мы хотим услышать то, чем он обладает из знания и мудрости, ин ша Аллах. Так давайте послушаем то, чем Аллах его из знанийю Когда наш шейх закончит лекцию, у вас будет возможность задать вопрос. С условием, что вопрос будет в письменной форме. И бумага тоже имеется, ин ша Аллах. Я повторяю, что это радостный момент и мы приветствуем нашего благородного шейха".

Шейх Альбани: "Воистину, вся хвала принадлежит Аллаху. Мы воздаем хвалу Ему, просим у Него помощи и просим у Него прощения. Мы прибегаем к Аллаху от зла наших душ и наших плохих поступков. Кого Аллах направит - того никто не заблудит, а кого Аллах заблудит - того никто не направит.

И я свидетельствую, что нет божества, достойного поклонения кроме Аллаха, у Которого нет сотоварища, и я свидетельствую, что Мухаммад - Его раб и Его посланник. А затем:

Воистину, лучшая речь - это Речь Аллаха. И лучшее руководство - это руководство Мухаммада, да благословит Аллах его и его семью. И худшее из дел - нововведение, и каждое нововведение - это бид'а и каждое бид'а - это заблуждение, и каждое заблуждение в Огне Ада.

Я благодарю брата аль-Устад Ибрахима за его слова и за его похвалу. У меня нет другого ответа на это, кроме как последовать примеру первого халифа Абу Бакра ас-Сыддика (да будет доволен им Аллах), который был настоящим и первым халифом пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Несмотря на это, когда кто-то хвалил его... Это и мое мнение, что независимо от того, как то-то преувеличивает в похвале... Даже если это правда... Так как он был халифом Пророка. И это истина. Но все равно... (шейх плачет)

У Аллаха мы просим о помощи! Несмотря на это он говорил:

"О Аллах, не делай меня ответственным за то, что они говорят. Сделай лучше, чем они обо мне думают. И прости мне то, что они не знают".

Это слова великого ас-Сыддика. Что же остается нам сказать после этого? Я же скажу, следуя его примеру:

"О Аллах, не делай меня ответственным за то, что они говорят. Сделай лучше, чем они обо мне думают. И прости мне то, что они не знают".

Правда в том, что... (И я говорю правду)... я не тот человек, которого описал наш брат Ибрахим.

Я всего лишь требующий знания (т.е. Толибуль-ильм). Никем больше я не являюсь".

Сказал шейх Мукбиль, да будет милостив к нему Аллах: "Поистине люди сбились с прямого пути (стали блуждать), после того как оставили возвращение (в своих вопросах) к учёным". "Тухфату аль-муджийб", стр.258.

КРУПНЕЙШИЕ ИЗ ШЕЙХОВ, КОТОРЫЕ РЕШАЮТ ВАЖНЫЕ ВОПРОСЫ

Шейх Салих ас-Сухейми сказал: "Мы должны преградить либо отрезать им путь и предоставить разбираться в происходящем крупнейшим из наших шейхов, в компетенции которых находится решение подобных вопросов.

Это например, члены Постоянного Комитета:

- наш шейх Абдуль-Азиз Али аш-Шейх;

- наш шейх Салих ибн Фаузан аль-Фаузан;

- наш шейх Салих ибн Мухаммад аль-Люхайдан;

- наш шейх Рабиа ибн Хади аль-Мадхали;

- наш шейх Зайд ибн Хади аль-Мадхали.

А также уважаемый шейх Салих ибн Абдуль-Азиз Али аш-Шейх, советник по исламским вопросам, уакфам, призыву и направлению. А также:

- наш шейх Али ибн Насыр ибн Мухаммад Факыхи;

- наш шейх Абдуль-Мухсин ибн Хамд аль-Аббад.

Да поможет Аллах всем им делать то, что Он любит и чем Он доволен, и да воздаст Он нашим шейхам наилучшим воздаянием".

КТО ОБВИНЯЕТ ПРИЗНАННЫХ УЧЕНЫХ АХЛЮ-СУННА В МУРДЖИИЗМЕ - У ТОГО ОСНОВЫ ОТ ХАРИДЖИТОВ

Шейх Ибн Усеймин, да помилует его Аллах ему вопрос: «У нас есть группа молодых ребят, требующих знание в Йемене, и они говорят о больших признанных ученых страшные слова. И они нашли себе группу такой же молодежи, которые говорят, что шейх Аль-Альбани - имам в мурджиизме. А о Комитете Больших Ученых говорят, что у них мурджиизм и невежество о действительности (фикх аль-уакъи`). И вызывает сожаление то, что когда мы беседовали с ними, они сказали: "Мы - ахлю сунна, мы - саляфиты". Каким должно быть отношение к ним, и какими будут слова о их положении?»

Ответ: «Что касается их слов в адрес ученых, то они никак не навредят ученым. И я не знаю у шейха Аль-Альбани каких-либо слов, которые указывали бы на то, что он из числа приверженцев мурджиизма. Наоборот: он - саляфит, приверженец Сунны, мухаддис. Мало в его время подобных ему.

А что касается Комитета Больших Ученых здесь, то заявление, что они невежественны относительно действительности, подобно иным заявлениям и обвинениям. Однако "доказательства обязан предоставить обвиняющий, а клятва на том, кто отрицает". Проводили ли они обсуждение с теми учеными, чтобы узнать, что у них невежество относительно действительности (фикх аль-уакъи`)? Да.

И слова "невежество о действительности" и "понимание действительности (фихк уакъы')", и подобные им выражения - все это нововведенные термины, которые пришли от некоторых призывающих. А похвальное понимание (фикх) - это понимание (фикх) в религии Великого и Величественного Аллаха. В соответствии со словами пророка, мир ему и благословение Аллаха: "Кому Аллах желает блага, тому дарует понимание (фикх) в религии".

А что касается понимания действительности, то это (только лишь) средство для формирования представления о положении, чтобы затем вынести о нем постановление в соответствии с тем, чего требует Шариат».

СПРАШИВАЮЩИЙ: «Хорошо, шейх, а каким должно быть отношение к тем ребятам?»

ШЕЙХ УСЕЙМИН (رَحِمَهُ الله): «Что касается вашего отношения к ним, то я считаю, что вам следует оставить их».

СПРАШИВАЮЩИЙ: «То есть нам следует не придавать им никакого значения?»

ШЕЙХ УСЕЙМИН (رَحِمَهُ الله): «Никакого! Словно бы они - ничто.

Однако, если придет кто-то другой, не из их числа, и попытается говорить такие же вещи, то ему следует сделать наставление и сказать: "Побойся Великого и Величественного Аллаха! Не разрешается тебе говорить о том, чего ты не знаешь"».

СПРАШИВАЮЩИЙ: «Хорошо, шейх, а что касается их обвинения больших ученых в том, что в них есть мурджиизм, не указывает ли это на то, что у них есть склонность?.. То есть я помню, что некоторые обладатели знания упомянули, что Ибн Бадран Аль-Ханбали в "Мукаддима аль-фикх" говорит, что некоторые группировки хариджитов обвиняли приверженцев Сунны в мурджиизме».

ШЕЙХ УСЕЙМИН (رَحِمَهُ الله): «Да, да, нет в этом сомнений. Я имею ввиду, что если некий человек обвиняет приверженцев прямого срединного пути в мурджиизме, то (это значит, что) он сам склонен к идеям хариджитов».

СПРАШИВАЮЩИЙ: «То у него будут идеи и основы...»

ШЕЙХ УСЕЙМИН (رَحِمَهُ الله): «Да, у него будут основы от хариджитов».

КТО ДАЮТ ФАТВЫ О ДЖИХАДЕ: УЧЕНЫЕ ИЛИ МУДЖАХИДЫ?

Шейх Салих аль-Фаузан, да хранит его Аллах ему вопрос: «Да ниспошлет Аллах вам добро, уважаемый шейх, этот спрашивающий говорит:

"Есть люди, которые говорят, что не должен давать фатвы о джихаде никто, кроме тех, кто знает джихад, а знают джихад только те, кто его делает. А все кроме этих людей – не знают положения на джихаде, будь они учеными или кем-либо еще".

Верны ли эти слова? И каково положение того, кто так говорит?»

Ответ: «Эти слова – ложные (батыль). Дают фатвы о джихаде обладатели знания. Ученые – они дают фатвы о джихаде, потому что они знают его правовое положение (хукм), его условия, его средства. А невежда (джахиль) не должен давать фатвы о джихаде. Даже если он отправился на него – это не довод, что он знает его. Он ошибься в своем отправлении туда, и как же он может считаться знающим джихад? Да»

КТО ДАЮТ ФАТВЫ О ДЖИХАДЕ: УЧЕНЫЕ ИЛИ МУДЖАХИДЫ?

Шейх Салих аль-Фаузан, да хранит его Аллах ему вопрос: «Да ниспошлет Аллах вам добро, уважаемый шейх, этот спрашивающий говорит: "Есть люди, которые говорят, что не должен давать фатвы о джихаде никто, кроме тех, кто знает джихад, а знают джихад только те, кто его делает. А все кроме этих людей – не знают положения на джихаде, будь они учеными или кем-либо еще".

Верны ли эти слова? И каково положение того, кто так говорит?»

Ответ: «Эти слова – ложные (батыль). Дают фатвы о джихаде обладатели знания. Ученые – они дают фатвы о джихаде, потому что они знают его правовое положение (хукм), его условия, его средства. А невежда (джахиль) не должен давать фатвы о джихаде. Даже если он отправился на него – это не довод, что он знает его. Он ошибься в своем отправлении туда, и как же он может считаться знающим джихад? Да»

ЧТО ДЕЛАТЬ С ТЕМИ, КТО ОБВИНЯЕТ ШЕЙХОВ ИБН БАЗА, ИБН УСЕЙМИНА И АЛЬ-АЛЬБАНИ В ИРДЖА?

Спросили шейха Ахмада ан-Наджми: «Некоторые люди, которые воспитаны на книгах хизбистов обвиняют трех имамов: Ибн База, Ибн ‘Усаймина и аль-Альбани, да смилуется над ним Аллах, в мурджиизме, поскольку они не считали правителей мусульман неверными!»

Шейх ответил: “Это невежество и заблуждение! Эти приверженцы нововведений каждый день заявляют что-то новое. Если аль-Альбани, Ибн Баз и Ибн ‘Усеймин – ученые этой уммы, наилучшие из нее и самые знающие, являются мурджиитами, то кто остался?! Разве кто-либо остался?! Не останется никто! Поистине, мы принадлежим Аллаху и к Нему возвращение! Это беда, это горе!

В отношении тех, кто говорит такое, мое мнение состоит в том, что говорящего подобное необходимо сажать в тюрьму, воспитывать и даже бить, если он не перестанет говорить такое!” Сл. “Табриа кибар аль-уляма лиль-Альбани миналь-ирджа”.

О СМУТАХ ГОВОРЯТ ТОЛЬКО ЗНАЮЩИЕ

Шейх Салих аль-Фаузан, да хранит его Аллахему вопрос: "Да ниспошлет Аллах вам добро, спрашивающий говорит: Как нам различить между порицаемым умалчиванием о смутах и похвальным отстранением от погружения в смуты?".

Ответ: "О смутах не должны говорить кроме как обладатели знания и проницательности. Не годится всем говорить о них. Если говорят невежды о смутах - увеличиваются смуты! А если говорят о них ученые и разъясняют их, то они тушатся с позволения Аллаха. Не положено говорить о смутах всем подряд, но должны говорить о них обладатели знания, обладатели проницательности, которые знают истину и отличают ее ото лжи. И знают каким образом нужно об этом говорить. А не так, что каждый человек занимается смутами и разговаривает о них, выдает фатвы и говорит. Да".

Ясная как день позиция имама ат-Табари относительно атрибутов Аллаха и его непричастность к ереси ашаритов

Отрывки из книги имама Ат-Табари, шейха всех муфассиров, автора главного толкования Корана в истории Ислама, позволяющие понять его акыду, и убедиться в том, что он был на убеждениях саляфов, да будет милостив к нему Аллах.

ВАЖНОСТЬ ТРЕБОВАНИЯ ЗНАНИЯ У УЧЕНЫХ

Шейх Мухаммад ибн Хади аль-Мадхали, да хранит его Аллах ему вопрос: "Уважаемый шейх. Среди нас (студентов) есть некоторые разногласия, от которых мы хотим избавиться. Вопрос касается человека, который приехал требовать знание в Медину. Достаточно ли ему ограничиться уроками в университете или же ему необходимо, так же, получать пользу за его пределами, на уроках учёных? Чему нужно отдать предпочтение?

О ДОСТОИНСТВЕ УЧЕНЫХ СУННЫ

Шейх Мухаммад ибн Хади аль-Мадхали, да хранит его Аллах: «Вот такими являются ученые. Ученые Сунны, которых Всевышний Аллах почтил и похвалил. И сколько в Книге Аллаха находится похвалы в их адрес. Так, что эти почет и похвала стоят выше небесных звезд. И сколько достоверных сообщений о их достоинстве от «избранного» (т.е. Пророка Мухаммада ﷺ). Спросите тех, кто обладает знанием в этой отрасли. Я не могу вам поведать об их достоинстве, сколько бы ни упоминал их, какие удивительные поэтические стихи в этой теме. Достоинство ученых охватить в полной мере не может ни урок, ни книга, сколько ученые Ислама говорили о достоинствах ученых, писали об их великом положении. Мы всегда должны быть с такими учеными. Конечно, ученые – это те, что всю свою жизнь провели в изучении установлений Шариата и обучении ему, изучении запретного и дозволенного, а также Книги Аллаха, Благословен Он и Возвышенный, и Сунны Пророка, ﷺ, изучении установленного и отменного ими, в доскональном разъяснении непонятного. И также познание общины сподвижников, да будет доволен ими Аллах, единогласных мнений ученых единогласия ученых в каких-то вопросах фикха, а также разногласий в других. Если мы кого-то именуем учеными, то вот такими они должны быть. К ним также относятся те, которые потратили долгое время, свои силы и мощь, и большую часть своей жизни, чтобы достичь этой степени.

Когда мы говорим «ученые», не имеем ввиду каждого, который высунул свой язык подобно корове, или те, которые написали пару слов или статей. Такие не знают многих положений Шариата. Затем, конечно, является бедствием в наши дни, что большинство людей причисляют себя к требующим знания. Некоторые требующие знания объединились между собой и взяли других под свою защиту, и их обсуждения и повторения уроков перешли в преподавание, а также стали увлекаться вынесением постановлений. Вместо того, чтобы эти требующие знания, вернувшись от ученых, повторяли между собой знания, которые приобрели, так, чтобы выучить их наизусть, они удовлетворившись друг другом, стали учителями друг другу. И некоторые студенты по причине других студентов, стали не нуждаться в ученых, в том, чтобы находиться возле них и собираться вокруг них. И тем самым, они упустили большое благо, и стали на путь невежества, отсутствия знания, но они этого не ощутили.

Люди находятся в непрерывном благе, пока знание к ним доходит от ученых и от старших. И если они будут брать знания от маленьких в годах, и они будут из нововведенцев, это, конечно, приведет их к гибели.

И в этой теме есть известное предание от Ибн Масуда, да будет доволен им Аллах: «Люди будут пребывать в благе до тех пор, пока знания будут приходить к ним от старейшин. А если они начнут приходить к ним от молодых, то они погибнут».

Смысл этих слов, как об этом сказал Ибн Кутайба, да смилуется над ним Аллах, и конечно, он растолковал это предание, он сказал: «Он хотел сказать, что люди будут пребывать в благополучии до тех пор, пока их учеными будут пожилые шейхи, а не молодые юноши». Почему ты так сказал, о Ибн Кутайба? Почему именно так растолковал эти слова? Слушайте, что он говорит: «Ведь шейх уже забыл об усладах молодости, о свойственной ей горячности, поспешности и неразумности, приобрел знание и опыт. В отношении его знания его не посещают сомнения, им не овладевает страсть, его не охватывают желания, и шайтан уже не может заставить его ошибиться так, как в молодости. С возрастом приходит серьезность, величавость и почтение. Молодому же свойственны все эти недостатки, от которых обезопасил себя шейх, и если они им овладевают, и он вынесет фатву, то погубит себя и других».

В ЧЕМ БОЛЬШЕ ГРЕХА - ОПОРОЧЕНИЕ УЧЕНОГО ИЛИ ОБЫЧНОГО ЧЕЛОВЕКА?

Шейх Ибн Усеймин, да помилует его Аллах ему вопрос: "В чём больше греха в опорочение учёного или простого человека?"

Ответ: "Опорочение учёного больше грехом, потому что опорочивание учёного не будет вредом на него как на личность, а это на самом деле опорочивание его, и на то знание которое он несёт. Так как если ты порочишь учёного то падает степень его среди людей, а если падает степень его то у него уже не будут принимать. И всё это будет вредом на шариат который он несёт в себе.

Хотя опорочение в общем харам, будь это учёный или простой человек. Как Аллах в Коране говорит: "И не злословьте за спиной друг друга. Разве понравится кому-либо из вас есть мясо своего покойного брата, если вы чувствуете к этому отвращение?" (Комнаты, 12). Сл. "Ликоат аль-Баб аль-Мафтух 16\218.

МОЖНО ЛИ НАЗЫВАТЬ НОВОВВЕДЕНЦЕМ УЧЕНОГО, У КОТОРОГО БЫЛИ ОШИБКИ В АКЫДЕ?

Шейх Абдуль-Азиз ибн Баз, да помилует его Аллах ему вопрос: «Что вы можете сказать о том, когда имамов ахли сунны называют новведенцами, на основании того, что у них были ошибки в акыде, как например имам ан-Навави, ибн Хаджар и другие?»

Ответ: «Вся хвала Аллаху. Если человек совершает ошибку, то ее не следует принимать, и следует опровергнуть ошибочное, как сказал имам Малик (да помилует его Аллах): «Мнение любого может быть отвергнуто, кроме обитателя этой могилы» и указал на могилу Пророка (да благословит его Аллах и приветствует).

Каждый ученый совершает ошибки и принимает правильные решения, и правильное принимается, а ошибочное отвергается.

Если это человек придерживается акыды саляфов, но совершил некоторые отвергаемые ошибки, то эти ошибки не ставят его вне акыды саляфов, если он известен как приверженец акыды саляфов, и его ошибки связаны с интерпретацией хадисов или с некоторыми высказываниями.

И это относится ко всем имамам. Если аш-Шафии или Абу Ханифа или Малик или Ахмад, или ас-Саури, или аль-Аузаи, или кто-то еще, совершили ошибку, то правильное должно быть принято, а ошибка должна игнорироваться. Ошибочным является то, что идет против довода шариата, против того, что сказал Аллах и Его посланник. Ни кто не будет осужден, если последует за тем, что не является ошибкой.

Мы должны следовать истине. Аллах сказал (перевод смысла): «Берите же то, что дал вам Посланник, и сторонитесь того, что он запретил вам. Бойтесь Аллаха, ведь Аллах суров в наказании.» (59:7).

Ученые единогласны в том, что мнение любого человека может быть принято или отвергнуто, кроме мнения посланника Аллаха ﷺ . Мы должны следовать тому что он принес и принять это, и не отвергать ничего, что он принес, по причине вышеуказанного аята и других подобных аятов, и потому что Аллах сказал (перевод смысла): «О те, которые уверовали! Повинуйтесь Аллаху, повинуйтесь Посланнику и обладающим влиянием среди вас. Если же вы станете препираться о чем-нибудь, то обратитесь с этим к Аллаху и Посланнику, если вы веруете в Аллаха и Последний день. Так будет лучше и прекраснее по значению (или по исходу; или по вознаграждению)!» (4:59).

Маджму аль-фатауа Ибн Баз (28/254)