Внутренний и внешний ислам в СССР. Советские мусульмане в 70-ые годы прошлого века
Атеистическая кампания 1960-69 годов была больше похожа на погром.
На 1 января 1970 года на территории страны имелось всего 314 зарегистрированных мусульманских объединений, в которых «служили» 543 зарегистрированных служителя культа, подавляющее большинство из которых были пожилыми людьми.
Как писал Первый заместитель Председателя Совета по делам религий при Совете Министров СССР А. Барменков в «Информационном отчете о состоянии мусульманской, католической, протестантской, иудейской, буддийской религий, церкви евангельских христиан-баптистов и сект (по материалам отчетов уполномоченных Совета по делам религий за 1969 год): « При высокой религиозности среди народов, в прошлом исповедовавших Ислам, массовом соблюдении религиозных обрядов, существующие зарегистрированные мечети, составляющие, кстати, немногим более 1% дореволюционного количества мечетей, не в состоянии удовлетворить религиозные потребности населения. Поэтому, наряду с ними, в районах распространения ислама действуют многочисленные незарегистрированные мусульманские объединения и служители культа».
Это относилось в основном к республикам Средней Азии – Узбекистану, Таджикистану, и в меньшей степени, к Туркмении. Здесь практически в каждом селе действовали незарегистрированные муллы, которые выполняли различные мусульманские обряды и обучали детей основам ислама. Среди них было немало людей, пострадавших за свои религиозные убеждения и прошедших ад сталинских лагерей. Они были живыми примерами верности идеалам ислама и их уже ничто не могло напугать в этой жизни.
Это не могло не тревожить руководителей Коммунистической партии и Советского государства.
В июле 1971 года вышло постановление ЦК КПСС «Об усилении атеистического воспитания населения». В соответствии с ним Совету по делам религий было предписано «выявлять факты примиренчества к религии и попустительства церковникам» со стороны местных органов власти.
Особое внимание предписывалось уделять «пресечению противозаконной деятельности незарегистрированных служителей культа».
Однако как показывают цифры «Информационного отчета Совета по делам религий о состоянии ислама в СССР за 1973 год» представленного в ЦК КПСС количество незарегистрированных мулл не снижалось. ( данные по сборнику «Ислам и советское государство (1944-1990) Выпуск 3. М.2011)
Так же большую озабоченность СДР вызывало наличие многочисленных мазаров («святых мест») -612 на территории СССР, как местных, так и общепризнанных (например, мавзолей имама аль-Бухари в (поселке Хартанг) или мавзолея имама Тирмизи (г. Термез) в Узбекистане, которые посещали многочисленные верующие, по одиночке и группами, и рядом с которыми действовали многочисленные самодеятельные муллы.
В отчете также отмечался непрерывный рост пожертвований со стороны населения в пользу зарегистрированных мусульманских организаций.
По данным того же отчета в 1973 году общий доход мечетей составил 3 миллиона 221 885 рублей. (Солидная сумма, учитывая, что средняя зарплата в СССР в то время была немногим более 100 рублей в месяц).
Согласно данным того же отчета 28% этих средств были изъяты «на патриотические цели»: в Фонд Мира и в фонд охраны памятников архитектуры и истории.
Уполномоченные так же отмечали, что «основными мотивами большинства проповедей мусульманского духовенства являются проблемы единства социализма и ислама».
Так, муфтий Духовного управлением мусульман Средней Азии и Казахстана З. Бабаханов говорил в одном из своих выступлений перед верующими: «Религия ислама является активной сторонницей строительства социализма и коммунизма в нашей стране. Забота о нравственном совершенствовании людей, направление мусульман на путь ислама и социализма – в этом видят главную свою задачу Духовное управление мусульман. Все руководители религиозных организаций Средней Азии и Казахстана».
Деятели сферы научного атеизма оценивали эти проповеди весьма по-своему: «Современный мусульманский проповедник пытается втиснуть в религиозную схему сложнейшие вопросы революционного преобразования общества. Оказывается сам Бог избрал великих атеистов для руководства действиями масс по осуществлению его предначертаний о замене строя угнетения и эксплуатации новым общественным строем. Тут, как говорится, ни убавить, ни прибавить». (Аширов Нугман. Эволюция ислама в СССР, М. 1972)
Работники СДР приводили в своих отчетах примеры проповедей, в которых представители официального духовенства «предостерегали верующих от совершения поступков, хотя и диктуемых мусульманской традицией, но неодобряемых официальным общественным мнением». Так имам-хатыб Абдурахим Джамалетдинов, выступая в ташкентской мечети Чапан-ата в проповеди 28 декабря 1973 года, посвященной предстоящему празднику Курбан-байрам заявил: «В настоящее время когда народ живет одинаково счастливо, с достатком, никто не нуждается в помощи мясом. В наше время семьи рабочих, колхозников и пенсионеров имеют полный достаток в жизни. Если же эти семьи будут откладывать часть зарплаты для жертвоприношения, то этим они могут вызвать затруднения в семье в материальном отношении, из чего следует, что нет никакой необходимости и интереса делать жертвоприношение в праздник Ид Курбана». («Информационный отчет Совета по делам религий о состоянии ислама в СССР за 1973 год» Цитата по сборнику «Ислам и советское государство (1944-1990) Выпуск 3. М.2011)
Отчет также фиксирует методы борьбы против религии, которые практиковали местные советские и партийные органы и которые являлись нарушением даже куцего советского законодательства о религиозных культах. Так, например, в Аджарии представители партийной организации во время праздника Курбан-байрам окружали мечеть и препятствовали прохождению верующих, на рынках была запрещена продажа животных для жертвоприношения. В результате верующие были вынуждены собираться в своих домах нелегально.
К сожалению, в отчете нет никаких сведений о том, понесли ли ретивые коммунисты наказание за нарушение «социалистической законности».
В 70-ые годы по республикам Средней Азии прокатилась целая волна судебных процессов над «незарегистрированными служителями исламского культа». Их обвиняли в том, что они по просьбе граждан совершают религиозные обряды и берут за это деньги. Согласно приговорам подсудимые, в основном, люди преклонного возраста (65-70) лет получали за это по полгода – году тюремного заключения. У них также конфисковалась часть имущества «незаконно приобретенного путем мошенничества», те деньги и подарки, полученные ими за исполнение религиозных обрядов.
В советской политической практике и официальной идеологии почти вплоть до распада СССР в отношении ислама был принят двойной стандарт. Если применительно к «зарубежному исламу» допускались предположения относительно его позитивной роли (сам генеральный секретарь ЦК КПСС Л.И. Брежнев в речи на XXVI съезде КПСС констатировал, что «в некоторых странах Востока… активно выдвигаются исламские лозунги» и признал, что «под знаменем ислама может развертываться освободительная борьба»), то отношение к «внутреннему исламу» оставалось негативным.