Современные фатвы ученых Ислама: Никах и Талак (Брак и Развод)
НЕДОСТАТКИ ЖЕНИХА НЕ СКРЫВАЮТСЯ ПЕРЕД СВАДЬБОЙ
Ибн Усеймин, да помилует его Аллах, сказал: «Для того, у кого спрашивают о ком-то другом (перед женитьбой), обязательно указать на его недостатки (т.е. сразу сказать о минусах человека)». — Китаб ан-никах.
Мухаммад Ибн Салих аль-‘Усеймин советует влюбленным: «Если случается так, что возникает любовь между мужчиной и женщиной, наиболее эффективный способ избежать фитны (соблазна) и аморальности для них- это женитьба. Потому что если он не женится на ней, его сердце по-прежнему будет привязано к ней, и это может привести к фитне». — Ас'илат ал-Бааб ал-Мафту, вопрос № 868.
ОПЕКУН НЕВЕСТЫ НЕ МОЖЕТ БЫТЬ НЕВЕРУЮЩИМ
Шейха АбдульАзиз ибн Баз, да помилует его Аллах, сказал: «Если в момент бракосочетания жена не совершала молитву подобно мужу, тогда брак действителен, но если же она совершала намаз, но муж не совершал намаз, то брак недействителен и брак следует заключить по-новому. Потому что не разрешено мусульманке выходить замуж за неверующего, ведь Аллах сказал: «И не выдавайте мусульманок замуж за язычников, пока они не уверуют» (Корова, 221). Из слов вытекает следующее значение: не выдавайте ваших подопечных мусульманок за неверующих, пока они не уверуют. Также другие слова Всевышнего: «Если вы узнаете, что они являются верующими, то не возвращайте их неверующим, ибо им не дозволено жениться на них, а им не дозволено выходить замуж за них» (Испытуемые, 10).
БРАК ИЛИ ТРЕБОВАНИЕ ЗНАНИЙ
Шейх Абдуль-Мухсин аль-Аббад
Вопрос: "Каков ваш совет, дорогой шейх, для студента, который только начал требовать знания, должен ли он жениться или продолжить требовать знаний и затем жениться, после того, как он проучиться в течение несколько лет?"
Ответ: "Нет, это не правильно! Правильно то, что он должен поспешить жениться, когда ему представиться возможность. Брак - это одно из средств, которое помогает человеку углубиться в знание. Потому что если человек требует знаний и у него нет жены, он не сможет сконцетрироваться, он будет много думать, и будет занимать себя мыслями о том, чтобы жениться, и вопросами, связанными с браком. Так что если он женится, он опустит свой взор, защитит свои интимные органы, и сможет все свое сремя посвятить требованию знаний. Это то, что уже было проверено на опыте. Многие требующие знаний, которые преуспели и стали превосходить своих товарищей - женились рано. Так как для человека, который откладывает брак, и сосредоточен на требовании знаний, не похож на того, кто удовлетворил свое желание и получил то, что хотел, сделал себя целомудренным и сосредоточился на знании. Так как действительно, важность объединения этих двух вещей и спешки вступить в брак не должна быть преуменьшена.
Пророк Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "О юноши! Кто из вас в состоянии заключить брак, пусть женится. Это заставит ваши глаза не смотреть на запретное, а также надежнее убережет ваши половые органы. А кто не в состоянии это совершить, тот пусть постится, и это будет ему оскоплением".
Шейх ибн Усеймин (да помилует его Аллах) сказал: "Талак (развод), который происходит от наущений, не действителен, даже если человек произносит слова, сли это не было сделано преднамеренно. Потому что это произнесение случилось из-за наущения, а не по причине его желания или намерения. Скорее это было вызвано из-за силы наущения и недостатка его самообладания. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Нет развода по принуждению».
Таким образом, этот развод не действителен, потому что он на самом деле не хотел делать это. Это было то, что произошло без его намерения или со своей стороны он не принимал решения так поступить. Поэтому, это не означает, что произошел развод". (Фатва Исламия, составлено шейхом Мухаммадом ибн аль-Азиз аль-Муснад, 3/277).
Шейха Абдуль-Азиза ибн База спросили: «Что значит высказывание Кубайли и Худайри?»
Ответ: «Это не значительный вопрос который хорошо известен людям. Кубайли говорят тому кто происходит из известного племени, например Кахтани, Сабай, Тамими, Курайши, Хашими и т.д. Такого человека также могут назвать Кабали (племенной), потому что он принадлежит племене (Кабиля).
Худайри этот тот кто известен только людям Хажда, и никому более. Этим словом описывают того у кого нет известного племени, т.е. он не принадлежит к племенам Кахтан, Тамим или Курей, но он араб говорящий на рабском и живущий среди них, даже если он принадлежит известной группе.
В соответствии с обычаями арабов, маула (освобожденный раб) это тот кто был рабом, затем его освободили. И аджам – те кто не принадлежит арабам. У них не арабские корни и сами не арабы, поэтому их называют аджим (не арабы). В соответствии с религией Аллаха, ни одна из этих групп не является выше другой, кроме как в вопросах богобоязненности, вне зависимости от того относятся к племени или нет (кубайли или худайри), мауля или аджами. Все они равны и никто не превосходит другого, кроме вопросов тагва, как сказал Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует): «Нет превосходства араба над не арабом, или не араба над арабом, или красного человека над черным, или черного над красным, кроме как в вопросах праведности».
И Аллах сказал (перевод смысла): «О люди! Воистину, Мы создали вас из мужчины и женщины и сделали вас народами и племенами, чтобы вы узнавали друг друга, и самый почитаемый перед Аллахом среди вас – наиболее богобоязненный. Воистину, Аллах – Знающий, Ведающий.» (49:13)
Обычаем арабов в древние времена, было выдача дочерей замуж в племена которые они знали, и некоторые отказывались отдавать дочерей за неизвестное племя. Этот обычай до сих пор остается среди людей. Некоторые из них могут быть более толерантными и отдать своих дочерей за муж за худайри, мауля или аджами, как это происходило во времена Пророка (Да благословит его Аллах и приветствует). Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует) женил Усаму ибн Зейда ибн Хариса, который был освобожденным рабом, на Фатиме бинт Гайс, которая была из Курайшитов. Также, Абу Хузейфа ибн Утба ибн Рабиа, который был из курайшитов, женил своего освобожденного раба Салим на дочери своего брата Валид ибн Утбе, и его не беспокоило, что он был освобожденным рабом.
Такие вещи часто происходили среди сахабов и те кто шел за ними, но после этого, особенно люди в Наджде и других местах, перестали поступать так и вернулись к обычаям своих предков. Возможно они боялись, что некоторые из их племени могут критиковать их говоря: «Почему вы женили такого то? Это оскорбление нашего племени и смешение родословных.» и т.д. Или у них были причины в прошлом, которые бы оправдали их, но не сейчас.
Выбирая кого то, кто подходит по характеру и религиозности, то если он подходит, то безразлично араб он или нет, мауля или худайри. Это основной принцип. Если некоторые люди не хотят жениться на ком то ином кто не из их племени, то в этом нет греха. И Аллах источник сил». (Маджму Фатава аль Шейх ибн Баз, 5/146-147).
Шейх Мухаммад ибн Салих аль-Усеймин, да помилует его Аллах:
Вопрос: "Отец хочет женить своего сына на не праведной женщине? А также, какое положение, если отец запрещает сыну жениться на праведной женщине?"
Ответ: "Не дозволено отцу, чтобы он принуждал своего сына жениться на женщине, которой он не доволен, без разницы будь это из-за её недостатков, например: в религии, внешности, в её нравах и т.д. Часто сожалеют те, которые принуждают своих сыновей жениться на женщинах, которыми они не довольны. Однако отец может сказать своему сыну: «Женись на ней, поскольку она дочь моего брата, или она из твоего племени и т.п.» Однако сыну не обязательно соглашаться с отцом, а отцу не дозволено принуждать своего сына к этому.
Таким же образом если же сын захочет жениться на праведной женщине, а его отец запрещает ему это, то ему не обязательно подчиняться отцу. Если сын доволен праведной женщиной, а отец ему сказал: «Не женись на ней», то ему надо жениться на ней, даже если его отец запретил. Потому что сыну не обязательно подчиняться в том, в чём для него польза и нет вреда отцу.
Если мы скажем: «Воистину, является обязательным сыну подчиняться отцу во всём (даже если в нём заключается польза для него или вред отцу), то непременно произойдёт нечестие». Однако подобно таким случаям сыну желательно, чтобы он был любезным со своим отцом и по возможности угождал его и убеждал. См. шейх ибн Усеймин «Мин фатаваху- и’дат ашраф ин Абду Аль-Максуд» том 2, стр 761
ХУКМ БРАКА БЕЗ СОГЛАСИЯ НЕВЕСТЫ
На вопрос отвекает выдающийся ученый имам Мухаммад ибн Усеймин, да помилует его Аллах
Вопрос: «У меня сестра со стороны моего отца. Отец мой выдал ее замуж за человека, без ее согласия, не считаясь с ее мнением. Ей 21 год. Свидетели свидетельствовали во время брачного договора ложно, якобы она была согласна. А мать ее сама подписалась в свидетельстве о браке вместо нее. Таким образом закончился брак. Сестра моя не перестает отвергать этот брак. Какое постановление этого брачного договора и свидетельство свидетелей?»
Ответ: «Это сестра если была девственницей, и отец принудил ее к браку за этого мужчину, то некоторые ученые считают этот брак действительным. По мнению этих ученных , отец принуждает свою дочь к браку, за которого она не хочет выходить замуж , если только он соответствует ей.
Однако правильное мнение в этот вопросе – не дозволено отцу или другому, чтобы он принуждал девушку к браку, за которого она не хочет выходить, даже если он соответствует ей. Поскольку пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Не следует выдавать замуж девушку, не спросив её позволения (на это)» (аль-Бухари, 5136, Муслим, 1419).
Этот хадис обобщенный, не исключен из этого не кто из опекунов. Напротив, пришел хадис в «Сахихе Муслима» о том , что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «У девушки просит разрешение ее отец» (Муслим, 1421).
В контексте упоминается девственница и отец (т.е. если отец должен просит разрешение, то что можно сказать о других опекунов, которые идут после отца?!). Вот этот контекст, к которому является обязательным обратится при споре. Поэтому принуждение отца свою дочь к браку, за которого она не хочет выйти замуж, является запретным. А запрет не будет действительным и не приводится в исполнение. Поскольку исполнение и действительность его противодействует тому, что пришло относительно его из запрета. А также Всевышний Аллах запретил это. И Он желает от людей, чтобы они не вводили запрет и не совершали его.
Если же мы сделаем его действительным, то значит мы внесли, совершили и сделали его из степени договоров, которые Всевышний дозволил. Такое дело не дозволено. Поэтому правильное мнение - твой отец, который выдал замуж свою дочь за мужчину, за которого она не хотела выходить замуж, брак в таком случае не действительный. Однако не действительность договора , является обязательным рассмотреть со стороны шариатского суда.
Что касается относительно свидетелей, которые налгали, они совершили большой грех. Как сказал пророк (да благословит его Аллах и приветствует): «Не сообщить ли вам о величайших смертельных грехах?!» На что мы ответили: «Конечно, о, посланник Аллаха!» На что он сказал: «Приобщение к Аллаху сотоварищей (ширк), ослушание родителей» и все он это говорил в полу лежачем состоянии, потом сел и сказал: «Лживое слово, лживое свидетельство!», он продолжал их повторять, пока мы не сказали, из-за жалости к нему: «О, если бы он замолчал». (аль-Бухари 2654, Муслим 87).
Этим лжецам, надлежит покается Всевышнему Аллаху и сказать правдивое слово. Объяснит шариатскому суду, что они свидетельствовали ложно, и что они отказались от своего свидетельства.
То же самое касается матери, которая подписалась за свою дочь ложна. Воистину, она совершила грех, ей надлежит покается перед Аллахом и не повторять подобное этому». См. шейх ибн Усеймин, мажму’ фатауа уа расаил (2, 759-760).
Спросили шейха Ибн Усеймина, да смилуется над ним Аллах, такой вопрос, и он ответил: "Истинно, договор никаха с женщиной, в то время как у нее месячные, разрешено, и договор достоверен, и нет в этом проблем. И это потому, что основа в договорах - дозволенность и достоверность, до тех пор, пока не придет довод на запретность. И не пришло довода на запретность никаха во время месячных, и раз это так, то упомянутый договор является достоверным и нет в нем проблем". см. "Фатауа аль-мар'а", 56.
ХУКМ НИКАХА С ЖЕНЩИНАМИ АХЛЮЛЬ-КИТАБ (ИЗ ЧИСЛА ИУДЕЕВ И ХРИСТИАН) В НАШЕ ВРЕМЯ
Шейх Салих аль-Фаузан, да хранит его Аллах
Вопрос: «Тот, кто говорит: «Иудеи и христиане этого нашего времени, не являются людьми писания (ахлюль-китаб), которыми являлись в эпоху пророка (ﷺ), и основываясь на этом, не разрешается брак с ними». Является ли его высказывание правильным?»
Ответ: «Эти слова являются недействительными! Аллах назвал их «людьми писания» и разрешил женитьбу на их целомудренных женщин, свободных от прелюбодеяния. Целомудренные из числа людей писания - кто такие целомудренные? Свободные от прелюбодеяния. Будь это открытое прелюбодеяние или скрытое. «Не распутницам или имеющим приятелей» (ан-Ниса 4:25). Итак разрешается женитьба на них. Аллах разрешил это до Судного Дня. И ты приходишь и говоришь: «Нет, они не люди писания»? Кто говорит такое?!»
ЖЕНИТЬБА НА ХРИСТИАНКАХ В НАШИ ДНИ
Шейх Ибн Баз (да смилуется над ним Аллах) сказал: "Если женщина из людей Писания известна как хранящая целомудрие и воздерживающаяся от того, что ведет к безнравственности, то жениться на них разрешено, потому что Аллах разрешил это и разрешил нам есть их мясо.
Но в наши дни есть опасение, что те кто женятся на них могут столкнуться с большим злом. Они могут призывать его к своей религии, и это может привести к тому, что их дети будут воспитываться как христиане. Таким образом, опасность действительно реальная и довольно серьезная. Для большей надежности верующему следует воздержаться от женитьбы на них. И в большинстве случаев нет никакой гарантии, что женщина не будет совершать безнравственные деяния, или что она не приведет с собой детей от прошлых половых отношений… но если человек вынужден поступать так, тогда нет на нем греха, так как женитьба на ней поможет ему хранить целомудрие и потуплять свой взор. Он должен стремиться призвать ее к Исламу и остерегаться ее зла и от того, чтобы она привела его или его детей к неверию (куфру)". См. "Фатауа Ислямийя" 3/172.
НИКАХ С ИУДЕЙКОЙ ИЛИ ХРИСТИАНКОЙ
Шейх Абдуль-Азиз ибн Баз, да помилует его Аллах
Вопрос: "Разрешено ли мужчине мусульманину жениться на женщине политеистке из числа людей Писания, будь она еврейкой или христианкой?"
Ответ: "Разрешен брак с еврейкой или христианкой из числа людей Писания, если она является добродетельной, целомудренной, известная своим целомудрием и свободной.
Из-за высказывания Всевышнего Аллаха: "Сегодня вам дозволена благая пища. Еда людей Писания дозволена вам, а ваша еда дозволена им, а также вам дозволены целомудренные женщины из числа уверовавших и целомудренные женщины из числа тех, кому Писание было даровано до вас, если вы выплатите им вознаграждение (приданное), желая сберечь целомудрие, не распутствуя и не беря их себе в подруги" (5:5)
И так, если она является добродетельной и целомудренной, и будет выдача замуж за целомудренного мужчину - то нет в этом вреда. Однако жениться на мусульманке лучше, безопасней и отдаленней от зла. Взять в жены мусульманку безопасней, потому что она (христианка или иудейка) может призвать своих детей к своей ложной религии. Значит, лучше жениться на праведной/богобоязненной мусульманке, чем жениться на женщине из числа людей Писания, хотя это и разрешено".
ХУКМ НИКАХА С ЖЕНЩИНАМИ АХЛЮЛЬ-КИТАБ (ИЗ ЧИСЛА ИУДЕЕВ И ХРИСТИАН) В НАШЕ ВРЕМЯ
Шейх Салих аль-Фаузан, да хранит его Аллах
Вопрос: «Тот, кто говорит: «Иудеи и христиане этого нашего времени, не являются людьми писания (ахлюль-китаб), которыми являлись в эпоху пророка (ﷺ), и основываясь на этом, не разрешается брак с ними». Является ли его высказывание правильным?»
Ответ: «Эти слова являются недействительными! Аллах назвал их «людьми писания» и разрешил женитьбу на их целомудренных женщин, свободных от прелюбодеяния. Целомудренные из числа людей писания - кто такие целомудренные? Свободные от прелюбодеяния. Будь это открытое прелюбодеяние или скрытое. «Не распутницам или имеющим приятелей» (ан-Ниса 4:25). Итак разрешается женитьба на них. Аллах разрешил это до Судного Дня. И ты приходишь и говоришь: «Нет, они не люди писания»? Кто говорит такое?!»
Абдулла ибн Ахмад сказал: «Я спросил своего отца о мусульманине, женившемся на христианке или иудейке. Он ответил: «Я бы не хотел, чтобы он делал это, но если он уже женат, то ведь некоторые из Сподвижников Пророка (мир ему и благословение Аллаха) поступали так же». См. «Ахкам Ахль аз-Зимма», 2/794-795.
У ЖЕНЩИН ЛЮДЕЙ ПИСАНИЯ ОПЕКУН ЕЕ РОДСТВЕННИК НЕМУСУЛЬМАНИН ИЛИ МУСУЛЬМАНСКИЙ СУДЬЯ
Сказал Ибн Кудама: "Когда женится муслим на зиммийке, то ее выдает за него ее опекун-кафир. Упомянул это Абу аль-Хаттаб. И это слово Абу Ханифы, и Аш-Шафии, поскольку он – ее опекун, и достоверна его выдача ее замуж, точно также, как если бы он выдавал ее замуж за кафира. И также потому, что для этой женщины должен быть подходящий для нее опекун, и не разрешено, чтобы был ее опекуном кто то другой!" см. "Аль-Мугни", 14-402.
Большинство ученых считают, что заключение брака без присутствия двух свидетелей делает его недействительным. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Нет брака без опекуна и двух праведных свидетелей». Аль-Байхаки, 14086; шейх аль-Альбани назвал хадис достоверным в «Сахих аль-Джами», 13515.
Опекуном женщины из людей Писания является близкий мужчина из ее семьи: ее отец или дед, или брат… Если их нет, или существуют препятствия к их опекунству, то ее выдает замуж судья-мусульманин, если он есть. Если его нет, то ее выдает замуж председатель исламского центра в ее штате. В основе, правом опекунства обладает ее отец, а после ближайшие родственники, которые могут являться наследниками. Если близких родственников нет, или они не могут быть опекунами, то есть существуют препятствия этому, или они несправедливо отказались от этого, то право опекунства переходит правителю или тому, кто его замещает (в этом). См.: «Фатауа аль-ляджна ад-даима». Т. 18. С. 162.
Ученых Постоянного Комитета спросили о положении мусульманина, который женился на христианке без разрешения ее опекуна. Они ответили: «Брачный договор недействителен без опекуна и двух праведных свидетелей. Женщина не может выдать себя замуж самостоятельно, потому что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Нет брака без опекуна и двух праведных свидетелей». Он (мир ему и благословение Аллаха) также сказал: «Женщина не может выдать замуж другую женщину, и женщина не может выдать себя замуж сама». Поэтому брачный контракт, о котором Вы спросили, недействителен, и необходимо заключить его еще раз в присутствии опекуна.
Женщину Писания (иудейку или христианку) может выдать замуж ее отец. Если его нет или он отказывается, то право опекунства переходит к ближайшему родственнику по линии отца. Если таких родственник нет или они отказываются, то право выдать женщину замуж сначала переходит к мусульманскому судье (кади), а затем к главе исламского центра. На это указывают доказательства из Корана и Сунны». См. «Фатава аль-Ляжна ад-Даима», 18/180-181.
Шейха Мухаммада ибн Ибрахима (да смилуется над ним Аллах) спросили о положении мусульманина, который женился в Лондоне на австралийской христианке без присутствия ее опекуна. В брачном договоре не был указан размер махра, и при его заключении присутствовали только один мусульманин и христианка, мать невесты. На торжестве по случаю бракосочетания присутствовали подруги и друзья невесты, а также регистратор-христианин. Через четыре года жена стала мусульманкой и у них двое детей. Она спрашивает, действителен ли их брак? Если нет, то как это исправить?
Он ответил: «Брачный договор, который вы описали, недействителен, потому что был заключен без опекуна и двух свидетелей. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Нет брака без опекуна и двух праведных свидетелей». Что касается указания размера махра, то это не влияет на действительность договора.
Чтобы исправить положение, необходимо получить согласие женщины на брак и заключить брачный контракт в присутствии опекуна и двух праведных свидетелей. Если у нее нет опекуна, то в его роли может выступить мусульманский судья; она должна разрешить ему заключить брачный контракт от ее лица. Если они были уверенны, что их брак действителен, то нет на них греха за прошлое, и их дети считаются законнорожденными». См. «Фатава уа Раса’иль Мухаммад ибн Ибрахим», 10/68.
Вопрос: «Мужчина христианин принял Ислам и стал хорошим его Ислам, вместе с ним приняла Ислам и его жена. У него есть понимание в религии, он обучился Корану и хорошо им овладел. Люди увидев его усердие в Исламе, избрали его для себя имамом, другие же сомневаются в нем и порицают то, что он является имамом, так как он не обновил свой брачный договор будучи в Исламе и они утверждают, что он обязан обновить его по причине того, что он женился на ней, заключив договор в христианстве и джахилии. Действителен ли в Исламе брачный договор, который был заключен в джахилии или же он недействителен?»
Ответ: «Если неверующий принимает Ислам, то ему и его жене (неважно христиане они или еще кто-либо) не велено обновлять свой брачный договор, они остаются на своем договоре, который был заключен будучи в неверии. Потому-что неверующие и их жены принимали Ислам во времена пророка (ﷺ) и ни одному из них он не велел обновлять брачный договор. Если Ислам человека является хорошим, то нет проблем в том, чтобы молиться позади него». Источник: Фатауа аль-Ляджна ад-Даима 19/29.
Ибн Кудама, да помилует его Аллах, сказал: «Неверующий никогда не может быть опекуном мусульманки – в этом есть консенсус ученых, среди них имам Малик, аш-Шафии, Абу ‘Убайд и др. Сказал Ибн аль-Мунзир: «Все ученые, у которых мы берем знания, сошлись в одном мнении касательно этого». См. «ал-Муг’ни» (9/377).
Сказал шейх Ибн Усеймин, да помилует его Аллах: «Если он не молится, то не имеет права заключать брачный договор ни одной из его дочерей. Если он заключил его, то этот договор считается недействительным, потому, что согласно одному из условий опекуна мусульманки, он должен быть мусульманином». См. «Фатава Нур ‘аля ад-Дарб».
Сказал Ибн Аббас: "Не дозволен никях с женщинами людей Писания, если они из людей войны". Передал Ибн Аби Шейба, 16431, и передатчики сообщения достоверные. Абдуль-Карим рассказывал, что "Муджахид порицал женитьбу на христианках Римлян, с которыми не было договора".
Ибн Аби Шайба 17964. Аш’ас рассказывал: "Хасан аль-Басри порицал женитьбу в даруль-харбе на их женщинах, оставляя среди них своего ребенка".
Ибн Аби Шайба 17963.
Имам аш-Шафи’и говорил: "Мы выбираем то мнение, что человек не должен жениться на женщине с даруль-харб, опасаясь за своего ребенка!" См. "аль-Умм" 5/318.
Сказал аль-Куртуби аль-Малики: "Не дозволен никях с женщинами людей Писания из числа людей войны..", затем привел асар Ибн Аббаса, и сказал: "И порицал Малик женитьбу на женщинах людей войны, по причине оставления ребенка в даруль харб, и ее действий связанных с питьем алкоголя и свининой". см. "Тафсир аль-Куртуби", 3-69.
Имам аль-Къуртуби говорил: "Что же касается никаха на женщинах людей Писания, то если они с даруль-харб, он не дозволен!" И после этого он привел слова Ибн ‘Аббаса и также мнение имама Малика, который запрещал женитьбу на женщинах с земель неверных, с которыми нет никакого договора, по причине оставления ребенка среди них! См. "Тафсир аль-Къуртуби" 3/458.
Сказал Ибн Муфлих аль-Ханбали: "Обосновал имам Ахмад запрет этого в дар аль харб тем, что это ради ребенка, поскольку вполне возможен его переход на их религию". см. "Аль-Мубди'", 7-64.
Сказал Кады Ияд аль-Малики: "Самое сильное, чем обоснован этот запрет - это его проживание с ней в даруль харб, где распространятся него их законы"
см. "Аль-мауахиб", 5-134.
Шейх Ибн Баз (да смилуется над ним Аллах) сказал: "Если женщина из людей Писания известна как хранящая целомудрие и воздерживающаяся от того, что ведет к безнравственности, то жениться на них разрешено, потому что Аллах разрешил это и разрешил нам есть их мясо. Но в наши дни есть опасение, что те кто женятся на них могут столкнуться с большим злом. Они могут призывать его к своей религии, и это может привести к тому, что их дети будут воспитываться как христиане. Таким образом, опасность действительно реальная и довольно серьезная. Для большей надежности верующему следует воздержаться от женитьбы на них. И в большинстве случаев нет никакой гарантии, что женщина не будет совершать безнравственные деяния, или что она не приведет с собой детей от прошлых половых отношений… но если человек вынужден поступать так, тогда нет на нем греха, так как женитьба на ней поможет ему хранить целомудрие и потуплять свой взор. Он должен стремиться призвать ее к Исламу и остерегаться ее зла и от того, чтобы она привела его или его детей к неверию (куфру)". См. "Фатауа Ислямийя" 3/172.
Шейх аль-Албани, да смилуется над ним Аллах, говорил:" Однако я сегодня говорю, что не разрешается мусульманину, отправляться в Европу или в Америку, или в другие страны неверия и заблуждений, чтобы брать себе жену оттуда. Даже если это будет иудейка или христианка. Зная, что Всевышний Аллах после того, как дозволил жениться на целомудренных женщинах из числа уверовавших, также и присоединил к ним целомудренных женщин из числа иудеев и христиан, сказав: «И целомудренные женщины из числа тех, кому Писание было даровано до вас». Аль-Майда, 5.
Однако, несмотря на это говорю, что я сегодня не советую мусульманину, чтобы он женился на тех, кому было даровано Писание. Почему? Из-за двух причин.
Первая причина – это относится к неверующему обществу, откуда он хочет взять себе супругу.
Вторая причина – это относится к мусульманскому обществу, в которое он хочет ее привести, выведя из неверующего общества.
Каждое из этих двух обществ (т.е. общество мусульман и христиан) отличаются.
ВАЖНОЕ НАЗИДАНИЕ ДЛЯ ОБЛАДАЮЩИХ РАЗУМОМ!
Имран ибн Хаттан ас-Судуси - из числа таби'инов, передававший хадисы от таких сподвижников, как Аиша, Ибн Аббас и Абу Муса аль-Аш'ари. Был из ахлю-Сунна уаль-джама'а. Однако, в последствии стал хариджитом и даже одним из их лидеров, который к тому же восхищался Абдуррахман ибн Мульджимом - убийцей Али ибн Аби Талиба! И даже посвятил этому человеку стихи с восхвалением! Стал кем?! Хариджитом! Восхищался кем?! Убийцей Али! ‘Аммар ибн Ясир рассказывал, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) однажды сказал Али ибн Абу Талибу: «О Абу Тураб, не сообщить ли мне тебе о том, кто два самых несчастных человека из людей?!» Он сказал: "Конечно, о посланник Аллаха!" Тогда пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Тот самудянин, который убил верблюдицу (пророка Салиха), и тот, который ударит тебя мечем сюда» и он указал на его шею, «что это зальется кровью» и указал на его бороду". Ахмад 4/263, аль-Хаким 3/140. Хадис достоверный. См. "ас-Сильсиля ас-сахиха" № 1743.
Свят Аллах, стал восхищаться тем, кто является одним из двух самых несчастных людей! Что касается причины такого изменения Имрана ибн Хаттана, то она весьма удивительна. Я'къуб ибн Шейба сказал об этом: "До нас дошло, что причиной этого стало то, что дочь его дяди имела воззрения хариджитов. Он женился на ней, чтобы отвратить ее от этого, однако она обратила его на свой мазхаб". См. "Тахзиб ат-тахзиб" 8/113.
Аллаху акбар! Сказал шейх Бакр Абу Зайд: "И исходя из этого, тебе становится ясным, какова опасность общения и женитьбы на приверженцах нововведений и сторонников заблудших идей! И Ирак в свое время из многочисленности суннитов и малочисленности шиитов превратился в многочисленность шиитов и малочисленность суннитов именно из-за брачных отношений между ними!" См. "ан-Назаир" 90-91.
ЧТО ДЕЛАТЬ ЖЕНЕ ЕСЛИ МУЖ ЕЕ УНИЖАЕТ И НЕ ЦЕНИТ НО ПРИ ЭТОМ ОН МОЛИТСЯ И БОИТСЯ АЛЛАХА
Спросили шейха Ибн База (да смилуется над ним Аллах): «Я замужем приблизительно 25 лет. Родила несколько сыновей и дочерей. Однако я встречаю многочисленные проблемы со стороны мужа. Он часто меня унижает перед моими детьми и моими родственниками, и не ценит меня. Я отдыхаю от него только тогда, когда он выходит из дома......зная, что он молиться и боится Аллаха......Я надеюсь, что вы укажете мне на правильный путь. Да вознаградит вас Аллах добром».
Ответ: «Для тебя является обязательным проявить терпение и дать ему наставление лучшим образом, напоминая ему об Аллахе и о Судном Дне. Быть может он ответит, обратиться к истине и оставит свой плохой характер. А если же он не оставит, то грех ему, а тебе великая награда за твоё терпение на страдания, которые постигли тебя со стороны мужа. Однако тебе было узаконено, чтобы ты просила Аллаха в своих молитвах (намаз) и в других, чтобы Аллах повёл его по прямому пути и даровал ему хорошие нравы, и оберёг тебя от его зла и от зла других. Также тебе надлежит, чтобы ты дала отчёт себе и была праведна в своей религии. Покаялась Всевышнему Аллаху от зла и ошибок, которые изошли от тебя по отношению к правам Аллаха или правам твоего мужа или правам других. Быть может это случилось с тобой по причине твоих грехов, которые ты совершила, т.к. сказал Всевышний Аллах: «Любое бедствие постигает вас лишь за то, что приобрели ваши руки и Он прощает вам многое». (Аш-шура 30)
И нет проблем если ты попросишь отца мужа или его мать, или его старшего брата, или родственников, или соседей, к которым он прислушивается, чтобы они дали ему наставление, чтобы он жил с тобой хорошо, следуя словам Всевышнего Аллаха где он сказал: «Живите с ними достойно» (Ан-Ниса 19).
Также Всевышний Аллах сказал: «И относиться к ним следует по-доброму, но мужья выше их по положению» (Аль-Бакара 228).
Да улучшит Аллах ваше положение, поведёт твоего мужа по прямому пути, объединит вас в добре и наставит на правильный путь. Воистину, Он Великодушный, Щедрый». (См. Шейх Ибн Баз фатауа аль-мар-а стр.129).
О СТРОПТИВОЙ ЖЕНЕ
Когда шейхуль-Ислама Ибн Таймию спросили относительно мужчины, у которого жена уже в течение восьми месяцев проявляет строптивость в отношении него, находясь в доме своего отца, и муж не получает пользу от нее, как от жены, он ответил: "Если она стала строптивой по отношению к нему, то нет для нее обеспечения. И также он может побить ее, если она стала непокорной ему, или же причиняет ему страдания, или же переходит границы в отношении него". См. "Маджму‘уль-фатауа" 32/279.
Также шейхуль-Ислам бы спрошен относительно женщины, которая попросила развод у мужа взамен на то, что она отказывается от всех своих прав на него, и что сама будет полностью содержать дочь. На что он ответил: "Если муж дал ей развод взамен того, что она освободила его от его обязанностей по отношению к ней и взяла обеспечение ребенка на себя, и не будет требовать от него обеспечения, то это является действительным у большого количества ученых, из которых имам Малик, Ахмад и другие". См. "Маджму’уль-фатауа" 32/353.
СКОЛЬКО ЖЕ ЖЕНЩИН СЕГОДНЯ ПЛАЧУТ, СОЖАЛЕЯ О ТОМ, ЧТО ВЫШЛИ ЗАМУЖ ЗА "ПРИДЕРЖИВАЮЩЕГОСЯ" РЕЛИГИИ (КАК ОНИ ДУМАЛИ)
Шейх Ибн ‘Усеймин говорил: "Поистине, некоторые проявляющие религиозную ревность люди, если посмотреть на их положение, то можно найти у них множество упущений во многих вещах. Сколько же женщин сейчас плачут, сожалея о том, что вышли замуж за «придерживающегося» религии. Ведь они обнаружили, что они наихудшие из людей во взаимоотношениях со своими женами. И это несмотря на то, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) говорил: «Лучшие из вас – лучшие к своим женам, а я лучший из вас в отношении к своим женам». Но этот несчастный приводит в довод другой хадис и говорит: "А разве посланник (мир ему и благословение Аллаха) не сказал: «Поистине, женщины у вас подобны пленникам». Да, однако посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сравнил ее с пленницей, побуждая как раз к проявлению мягкости в отношении них, и сказал это не для того, чтобы их порабощать! Мы обращаемся с жалобой к Аллаху, братья мои". Сл. "Ликъа Баб аль-мафтух" № 227.
Вопрос: Каким образом заключается никях по Сунне?
Ответ: "Акт никяха свершается словами: «Я выдал за тебя свою подопечную» или похожими словами, которые произносит опекун невесты или же его представитель. Затем жених или же его представитель произносит слова: «Я принял данный брак» или же «Я согласился с этим браком» или же словами похожими на эти. Это должно происходить в присутствии двух благочестивых свидетелей.
Является желательным, чтобы прочли проповедь, которая дошла до нас от Пророка ﷺ:
إِنَّ الْحَمْدَ لِلَّهِ نَحْمَدُهُ وَنَسْتَعِينُهُ وَنَسْتَغْفِرُهُ وَنَعُوذُ بِاللَّهِ مِنْ شُرُورِ أَنْفُسِنَا وَمِنْ سَيِّئَاتِ أَعْمَالِنَا مَنْ يَهْدِهِ اللَّهُ فَلَا مُضِلَّ لَهُ وَمَنْ يُضْلِلْ فَلَا هَادِيَ لَهُ وَأَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ
Затем следующие три Аята:
1. يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلاَ تَمُوتُنَّ إِلا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ
2. يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمِ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَق
Шейх Абдуль-Азиз бин Баз (да помилует его Аллах) сказал:
«Греховный поступок не нарушает брак, если даже супруг курит или сбривает свою бороду; но если найдется праведный, чистый, без вредных привычек, который не курит, не бреет бороду, то это более лучше и почетнее. Но такова атмосфера сегодня и общество сейчас, что мало в нем того, кто без вредных привычек; но тот, кто не совершает молитву, того нельзя женить, тот, кто принимает алкоголь представляет большую опасность, а курение хотя и является запрещенным, но он легче употребления вина,… и если даже и является сбривание бороды явным грехом, но он легче употребления вина. Мы просим у Аллаха защиту от этого, и если найдется тот, кто не сбривает бороду и не курит, то такому нужно отдавать предпочтение и девушка должна давать согласие такому человеку». «Фетва нур аля ад-дарб».
Сказал Шейх ибн Усеймин (да помилует его Аллах): «Под религией здесь подразумевается выполнение обязательств и отдаление от запретов, и не является условием, чтобы супруг выполнял все обязательства, и отдалялся от всех запретов, потому разрешено женить на грешнике.
Но если супруг курит, а жена выщипывает брови, то это несомненно нарушает религию и уменьшает веру, так разрешается ли женить курящего и выдавать замуж выщипывающую брови? Очевидно, что да, потому что мы не знаем ни одного ученого, который бы ставил условием действительности брака, чтобы супруг и супруга являлись безгрешными. Если бы это было условием, то брак миновал бы многих людей. Если есть выбор между порочным мужчиной и мужчиной праведным, то нет сомнения, что брак будет заключаться с праведным». «Шарх аль-Мумти’я» (101/12).
На вопрос отвечает выдающийся мухаддис Шама, Шейх Мухаммад Насируддин аль-Альбани (Да помилует его Аллах).
Вопрос: "О шейх, вопрос касательно брака, заключенного без опекуна, то есть мужчина женился на женщине без опекуна, он уединился с ней, и у них есть дети, рожденные вс этом браке. Каков хукм (правовое положение) такого брака?"
Ответ: "Для начала нам нужно знать. заключая этот брак, они опирались на чьё-то мнение из числа имамов мусульман (дозволяющих браки без вали) или же это было их личным решением, и оно не опиралось на шариатское постановление?
Если первый вариант, то брак считается действительным. Однако недозволенно им повторять подобный поступок после того, как им станут известны слова Пророка (да благословит его Аллах и приветствует): "Брак без опекуна считается недействительным". ("Сахих аль-Джами")"
Вопрос: "Что он теперь должен делать?"
Шейх: "Кто тот, который должен, что-то?"
Вопрос: "Ну тот, который узнал хадис..."
Шейх: "Не разрешается ему больше заключать брак без опекуна!!! А что касается никаха, то - он действительный. Ясно? Отлично!"
Вопрос: "Да, брак действителен, если был заключен на основании мнения какого-нибудь имама (дозволяющего заключение брака без опекуна)?"
Шейх: "Да, именно так"
Вопрос: "А если брак был заключен..."
Шейх перебивает: "Это прелюбодеяние, это приравни вается к прелюбодеянию. Человек, заключивший брак без опекуна, зная при этом слова Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, "Нет никаха без вали", является прелюбодеем!"
Вопрос: "Да, значит в таком случае их нужно разлучить?"
Шейх: "Да, их нужно разлучить"
Вопрос: "Нужно разлучить?"
Шейх: "Именно так. Если им было известно о словах Пророка, да благословит его Аллах и приветствует"
Вопрос: "Хорошо их разлучить, а как быть с детьми?"
Шейх: "Дети причисляются к мужчине, поскольку это брак, в котором присутствует неясность".
Шейху Ибн Усеймину был задан вопрос: "Каково положение одевания женщиной белого цвета в первую брачную ночь, будет ли это уподобление неверным?"
Ответ: "Разрешается одевать женщине одевать белую одежду с условием, чтобы оно не было формы мужской одежды. Что же касается уподобления неверным , то это уже ушло сейчас. Так как все (т.е. многие) мусульмане, если женщины хотят выйти замуж одевают это.
Ведь шариатское положение вращается со своей причиной , в состоянии наличия этой причины , и состоянии ее отсутствия.
И если ушло уподобление, и это стало общим для мусульман и неверных , то ушло положение. Кроме как если это (эта одежда например) будет запрещана сама по себе (как украденая например , или не соответствует условиям хиджаба), а не по причине уподобления. То это будет запрещенным в любом случае." См. Маджмуа асиля тахумму имраа муслима 27
Сказал также шейхуль-Ислам Ибн Теймия: "Подумали некоторые люди, что развод, за который не засвидетельствовано - недействителен. И это противоречие иджма, и противоречие Корану и Сунне, и не говорил о таком ни один из известных ученых!"
см. "Икамату ад-далиль аля ибталь ат-тахлиль", 4-266
Сказал шейх уль Ислам Ибн Теймия, в разделе о сходстве рафидитов с иудеями и христианами: "И также их слово о том, что не действителен толяк, кроме как при свидетельствовании- уподобление яхудам" см. "Минхадж ас-Сунна", 1-15
Ибн аль-Джаузи в своей известной книге "Тальбис Иблис", в главе: "Преукрашения шайтана рафидитам", сказал: "И у них есть мнения в фикхе, которые они изобрели, и бредовые идеи, противоречащие иджма" затем начал перечислять их, и сказал: "И то, что толяк не действителен, кроме как в присутствии двух праведных свидетелей" см. "Тальбис Иблис", 1-89
Сказал Ибн Хазм: "Мы не знаем разногласия в том, что кто дал таляк и не засвидетельствовал, то этот таляк осуществляется! Однако мы не можем сказать категорично что это иджма" см. "Маратиб аль-иджма", 128
И шейх уль Ислам Ибн Теймия в своей книге "Накд маратиб аль-иджма" очень прокритиковал последние слова Ибн Хазма, указав что это намного более ясное иджма, чем многие другие вопросы где провозглашается иджма. См. "Накд маратиб аль-иджма", 1-13
Сказал имам Абу Бакр аль-Джассас: "Не сомневается никто в действительности таляка без свидетелей!" см. "Ахкам аль-Ку'ан", 5-31
Сказал он также: "Не разногласят факихи, что развод действителен, даже если не был засвидетельствован" см. "Ахкам аль-Кур'ан", 1-598
Сказал хафиз Ибн аль-Каттан аль-Фаси: "Мы не знаем разногласий касательно того, что тот кто развел, и не засвидетельствовал, то этот развод осуществляется" см. "аль-Икна фи масаиль аль-иджма", 2-32.
Во-вторых. Если мы бы сказали, что развод в состоянии гнева не действителен, то количество тех, кто говорит: „Я был в гневе и развел свою жену" увеличилось бы. Подобный человек не различает первую степень гнева от второй, и происходит своего рода спекуляция. Решение о том, что развод в гневе недействителен, приведет к тому, что люди станут невнимательными в вопросе развода. Если же человек видит, что муж правдив и не станет проявлять небрежности в этом вопросе, в этом случае он обращается к фетве, что гласит о недействительности развода в гневе. Если же видно, что муж небрежен в этом вопросе и лишь желает вернуть свою жену любыми путями, то в этом случае следует дать фетву о том, что развод произошел. В подобном подходе проявляется мудрость в отношениях между людьми, и этот подход играет важную роль в исламском законоведении, даже в вопросах материальных. Возможно, иногда, мы запретим человеку принимать определенную пищу, несмотря на то, что она дозволена, но запретим, так как она вредит ему. А другому мы скажем, что она дозволена, так как не причиняет ему вреда». (Аш-шарх аль-мумти‘. Т. 13. С. 29).
О НАВЯЗЧИВЫХ СОМНЕНИЯХ
Шейх ибн Усеймин (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Есть люди, пострадавшие этими наущениями (шайтана), которые даже если пьют воду и три раза туда вздохнут, то шайтан им говорит: "Вы первым своим дыханием дали своим женам первый развод (талакъ), вторым дыханием – второй развод, а третьим – третий. Поэтому вы сейчас развелись со своими женами навсегда". Упомянул я этот пример только потому, что это в действительности случается. Даже некоторые из них, когда читают Коран, то каждый раз, когда они перелистывают лист, шайтан приходит и говорит: "Всякий раз, когда ты перелистываешь лист, ты даешь своей жене развод". А к некоторым людям приходит шайтан и вселяет им сомнения в отношении их Господа, или в отношении Его атрибутов или же в отношении Его действия, чтобы посеять сомнения в их религии…
Поэтому мусульманину является обязательным не обращать внимания на подобные наущения, дабы они не навредили ему. Напротив, он должен опираться на то, что в его сердце из веры (имана), просить помощи у Аллаха, прибегать к Нему от побиваемого шайтана и продолжать свое поклонение Аллаху. Если же он, таким образом, будет поступать, то ему эти наущения не повредят, с дозволения Аллаха. И шайтан поймет, что нет для него прохода к этому мусульманину, после чего вернется ослабленным и униженным».(См. Шейх Ибн Усеймин «аль-Къауаъид аль-Фикъхия» стр.89-90)
НИКАХ С ТЕМ, КТО РОЖДЕН В РЕЗУЛЬТАТЕ ПРЕЛЮБОДЕЯНИЯ (ЗИНА)
Спросили шейха Ибн База о том, кто выдал свою дочь замуж, а потом узнал, что этот человек рожден в результате прелюбодеяния, и шейх ответил: "Если этот человек мусульманин, то никах действительный! И на нем нет греха за поступок его матери и того, кто совершил с ней прелюбодеяние, как говорит Всевышний Аллах: «Ни одна душа не понесет чужого бремени!» Нет на нем стыда и позора за совершенное его родителями, если он будет придерживаться установлений религии и обладать похвальным нравом. Всевышний Аллах сказал: «О люди! Воистину, Мы создали вас из мужчины и женщины и сделали вас народами и племенами, чтобы вы узнавали друг друга, и самый почитаемый перед Аллахом среди вас – наиболее богобоязненный. Воистину, Аллах – Знающий, Ведающий!» (аль-Худжурат 49: 13).
И пророк (мир ему и благословение Аллаха) на вопрос: «Кто самый благородный из людей?» сказал: «Самый богобоязненный!» И также он (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Кого станут задерживать дела его (по причине упущении в обязательствах), его происхождение не поможет ему двигаться быстрее!» Муслим". См. "аль-Фатауа аль-ислямия" 3/166.
РАЗВОД ПО ТРЕБОВАНИЮ МАТЕРИ БЕЗ ПРИЧИНЫ
Однажды в Постоянную Комиссию по фетвам обратились за фетвой.
"Мать безо всякой причины, по личным мотивам, требовала от сына развестись с женой, у которой не было недостатков в религии".Ответ: «Если дело обстоит так, как описал задавший вопрос человек, если его жена праведна, и он любит и ценит ее, если она хорошо обращается с его матерью, а свекровь не любит ее по личным мотивам, и если он не хочет расставаться с ней, то в этом случае сын не должен разводиться с женой, повинуясь требованию матери. Достоверно известно, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Повиноваться нужно в одобряемых поступках». Вместе с тем сын обязан хорошо относиться к своей матери, быть с ней вежливым, постоянно навещать ее, обеспечивать ее всем, в чем она может нуждаться и что может доставить ей радость, и угождать ей во всем, что ему по силам, за исключением развода с женой». Фатава аль-ладжна ад-даима (20/29).
ЖЕНИТЬБА НА ДВУХ ЖЕНЩИНАХ СРАЗУ
На вопрос отвечает муфтий юга Саудии шейх Ахмад ибн Яхья ан-Наджми, да помилует его Аллах
Вопрос: "Да воздаст вам Аллах наилучшим! Человек посватался к девушке, а она же поставила ему условие: чтобы жениться на ней, он должен жениться ещё и на ее подруге! Каково ваше мнение об этом человеке?"
Шейх: "Что? Жениться?"
Шейх: "Вместе с ней?"
Спрашивающий: "Да".
Шейх: "Отлично же! Если все согласны, то нет проблем в этом! Дверь перед ними открыта! Я помню, что один человек тоже...
Истина говорится! Я говорю, один из семьи Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, примерно из поколения табиинов, женился на двух женщинах в одну ночь, и привели их обоих для бракосочетания в одну ночь. И если случится подобное, то нет никаких препятствий для (такого брака)! И поэтому если обе подруги согласны на это - то нет проблем! Что я им скажу, что это запрещено?! Нет! (Это разрешено!)"
Спрашивающий: "Да воздаст вам Аллах благом за эту фатву!"
Отвечает шейх Мухаммад Насируддин аль-Альбани, да помилует его Аллах
Спрашивающий: "Ас-Саляму алейкум"
Шейх аль-Альбани: "Уа алейкум ас-салям уа рахмату-Ллах"
С: "Шейх аль-Альбани здесь или я могу поговорить с шейхом?"
Ш: "Да, я здесь"
С: "Хорошо, с вашего разрешения могу я задать несколько вопросов?"
Ш: "Задавай"
С: "Могу я разговаривать со своей невестой по телефону?"
Ш: "А у вас есть брачный договор?"
С: "Нет еще"
Ш: "Не разрешено"
С: "Нельзя?"
Ш: "Нельзя"
С: "Даже если я звоню, чтобы сделать ей насыха (совет в религии)?"
Ш: "Нельзя"
С: "Хорошо, могу я навестить ее и общаться с ней в присутствии махрама?"
Ш: "В присутствии махрама, если она выйдет к вам покрытая в хиджабе так, как она выходит на улицу, то можно. В противном случае нельзя"
С: "Может ли она показывать лицо?"
Ш: "Может, если только лицо"
С: "Только лицо?"
Ш: "Она не должна одевать нарядные платья или короткие платья и т.д."
С: "Хорошо, в отношении того, чтобы сидеть с ней, о чем я могу с ней говорить?"
Ш: "Говори с ней только о том, о чем бы ты говорил с кем-то другим. Разговаривай с ней только о том, о чем ты разговариваешь с другими (ничего лишнего)"
С: "Если она попросит мою фотографию, могу я ей дать или нет?"
Ш: "Если бы ты попросил у нее ее фотографию"
С: "Что?"
Ш: "Я сказал, если бы ты попросил у нее ее фотографию"
С: "Да"
Ш: "Можно?".
С: "Нет"
Ш: "Мой ответ тоже нет"
С: "Ваш ответ нет?".
Ш: "Нет, конечно, нет"
С: "Почему?"
Ш: "Почему? Потому же, почему ты не можешь попросить у нее ее фото"
С: "Хорошо"
Ш: "Понятно?"
С: "Да, да"
Ш: "Если ты понял, тогда придерживайся этому"
С: "О Шейх, но иногда необходимо звонить ей, это разрешено?"
Ш: "Я не думаю, что в этом есть нужда, ты хочешь на ней жениться, не так ли?"
С: "К примеру, могу я позвонить, чтобы узнать о возможности навестить ее в такое-то время?"
Ш: "Зачем ты хочешь навестить ее? Какая разница между ней и другой женщиной?"
С: "Вы имеете в виду, не разрешено навещать ее?"
Ш: "О мой брат, я хочу сказать, какая разница между ней и другой женщиной? Почему ты хочешь навестить ее? Если хочешь попросить ее руки, то попроси ее руки у ее вали".
С: "А если ее вали будет присутствовать?"
Ш: "Если хочешь попросить ее руки, то попроси ее руки у ее вали"
Ш: "Если есть их согласие, то ты можешь прийти к ней в присутствии вали. Чтобы увидеть ее и чтобы она увидела тебя"
Ш: "Что касается того, чтобы навещать ее, то нет!"
С: "Нельзя навещать даже после помолвки?"
Ш: "После помолвки?"
С: "Да"
Ш: "Она остается посторонним человеком для тебя, о брат мой, пока ты не женишься на ней"
С: "Спасибо. Да воздаст вам Аллах благом, о шейх".
Ш: "И тебе"
С: "Ас-саляму алейкум"
Ш: "Уа алейкум ас-салям уа рахмату-Ллах".
Дозволено женщине предложить себя в жёны достойному и праведному мужчине
Имам аль-Бухари назвал главу, в которой привел подобные хадисы, так: «Глава о том, что женщина может предложить себя (в жены) праведному мужчине».
Хафиз Ибн аль-Муляккъин сказал: "И это так, как назвал главу (аль-Бухари), что дозволено женщине предложить себя в жены праведному мужчине, показывая тем самым свое желание к нему по причине его праведности и достоинстве, или по причине его знания и почета, или по причине религиозного какого-либо качества. И нет за это на ней никакого порицания и упрека". — "ат-Таудых ли-шарх аль-Джами’ ас-сахих" 24/370.
«Мужчина не может жениться на племяннице (дочери брата) своей жены, если он все еще женат на тете. Также он не может жениться на племяннице (дочери сестры) своей жены, если он все еще женат на тете. Так как пророк, да благословит его Аллах и приветствует, запретил мужчине быть одновременно женатым на женщине и ее тете по отцу, и быть одновременно женатым на женщине и ее тете по матери.
Все ученые единодушны, что это категорически запрещено, так как на это указывает достоверный хадис. Если же тетя по матери или тетя по отцу умерла, или мужчина развелся с ней, и срок ее ‘идды (срок выжидания после разводы – прим. пер.) закончился, то в этом случае мужчина может жениться на племяннице (дочери брата предыдущей жены или дочери сестры предыдущей жены). Ведь в этом случае он не будет женатым на них одновременно»
Источник: "Маджму‘ фатауа" Ибн База, 8/21.
«Жена для дочери сестры является тетей. А пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: „Пусть мужчина не бывает женатым одновременно на женщине и ее тете по отцу, и на женщине и ее тете по матери". Он не может жениться на племяннице своей жены, если он все еще женат на ней. Если же он развелся с ней, или она умерла, то тогда мужчина может жениться на ее племяннице». Источник: "Фатауа нурун ‘аля-д-арб", 2/19
Развод во время послеродового кровотечения и в период менструации - не действителен. «О Пророк! Когда вы даете женам развод, то разводитесь в течение установленного срока, ведите счет этому сроку и бойтесь Аллаха, вашего Господа.» [Коран 65:1]. Сказал ибн Теймия (да помилует его Аллах), и этому последовал ряд ученых в Fataawa al-Lajnah al-Daa’imah (20/58): "Существуют различные типы нововведенных разводов, например такие как: когда мужчина разводится с женой во время менструации или послеродового кровотечения или в период чистоты, в котором он сближался с нею.
Правильным мнением является то, что это не засчитывается как развод".
Шейх Ибн баз (Аллах помилует ему) сказал: "Это потому что Аллах предписал что женщина должна быть разведена во время состояния чистоты после нифаса или менструации, в то время, когда ее муж не имеет с ней близости. Этот развод (талак), является приемлемым в шариате. Так что если он разводится с ней во время ее менструации или нифаса, или в течение периода чистоты, в котором он имел близость с ней, то это нововведенный развод и не учитывается как правильный, по мнению ученых, потому что Аллах, Преславен Он и Велик, говорит (перевод смысла): «О Пророк! Когда вы даете женам развод, то разводитесь в течение установленного срока, ведите счет этому сроку и бойтесь Аллаха, вашего Господа.» [Коран 65:1]. Что имеется в виду, когда они находятся в состоянии чистоты и муж не имеет половые сношения с ними. Это то, что ученые сказали о разводе в установленный срок: они должны быть в состоянии чистоты после менструации или нифаса, и когда муж не имеет половые сношения с ними, или они должны быть беременными. Это то, что подразумевается под разведенными женщинами в их установленный период". Источник: Fataawa al-Talaaq, p. 44. Fataawa al-Shaykh Ibn Baaz (21/286).
СКОЛЬКО ЖДАТЬ ЖЕНЕ БЕЗ ВЕСТИ ПРОПАВШЕГО МУЖА?
Пишет Шейх АбдуЛлах ибн Абдуль-Азиз аль-Джибрин в своей книге «Шарх Умдат аль-фикх», комментарием на слова Ибн Кудамы аль-Макдиси аль-Ханбали (541-620 г.): Слова Ибн Кудамы: «Женщина (жена) пропавшего (мужчины), который пропал в месте, где была опасность для его жизни» (махляка)… и нет от него никакой вести, она должна ждать 4 года, затем держать «идду» за «умершего мужа».
Комментирует Шейх АбдуЛлах аль-Джибрин: «Это в соответствии в решением Умара, Усмана, Ибн Аббаса и Ибн Умара. Более предпочтительно тут, чтоб временной период ожидания для жены, определялся в соответствии с «иджтихадом» шариатского судьи, рассматривающего обстоятельства при которых пропал её муж, и положения дел происходящих вокруг этого, ситуация которая происходила на месте пропажи. Вероятно, что сподвижники, да будет доволен ими Аллах, учитывали (именно) это, когда давали фетву о необходимости ожидания 4 лет». Слова Ибн Кудамы: «А если он пропал не в таких обстоятельствах, а как допустим, путешественник, торговец и т.п».
Комментирует Шейх АбдуЛлах аль-Джибрин: «Как тот, чьи обстоятельства пропажи, внешне указывают на то, что он скорее всего жив». Слова Ибн Кудамы: «То женщина не выходит замуж, пока точно не станет известно о его смерти». Комментирует Шейх АбдуЛлах аль-Джибрин: «Потому что она однозначно, остается его женой и это не отменяется из-за сомнений. Желательно, если есть большая вероятность его гибели, чтоб время ожидания было короче, т.к. в наше время есть большие возможности и методы для поиска и связи. В связи с этим, период ожидания должен быть короче, чем это было раньше». 3 том стр. 1448.
В другом месте этой книги, где Шейх пояснял подобное положение без вести пропавшего и правил распределения его имущества между наследниками, сказано: «Желательно, здесь указать, что если есть большая вероятность его гибели, чтоб время ожидания, для раздела его имущества между наследниками, было короче, т.к. в наше время есть большие возможности и методы для поиска и связи. Поэтому Саид ибн аль-Мусейиб, считал, что если мужчина пропал во время сражения, то его жена ожидает его только 1 год.
В виду того, что в наше время есть колоссальные возможности и способы для поиска пропавших, средств связи, мир стал подобен одной стране. Посему желательно чтоб период ожидания, в различном роде обстоятельств (пропажи) был меньше чем, это определяли (ученые) ранее. Шариатским судьям при вынесении своих решений о времени ожидания пропавшего без вести, следует обращать внимание на обстоятельства, при которых он пропал, положение в стране в то время когда он пропал и т.п.». том 2 стр. 1179.
Приводит Ибн Абу Шейба 4\238, с хорошим иснадом. А так же Абдур-Разакъ (12326) с достоверным иснадом: «Если он пропал в ряду (в бою), она ждет 1 год, а если не в ряду, то 4 года». Это так же сказал Имам Малик, в одной из передач от него. В другой передаче передается, что он сказал: «Она должна ждать немного, столько, сколько ждут возвращения потерпевшего поражение». См. «Истизкар». Глава «Талякъ» 6\135.
Наш Шейх Салих ибн аль-Усеймин, в своих комментариях к книге «Шарх аль-Мумтиъ» 9\90, высказал, что приоритетней в этом вопросе, определение промежутка времени, по мере тех обстоятельств, при которых пропал человек, и событий в той стане где он пропал. К этому же склонился наш Шейх АбдуЛлах ибн Абдур-Рахман ибн Джибрин в своем комментарии к «Умде» на устных уроках.
Ответ: "Если он не имел намерения на таляк, а хотел лишь вдохновить ее на то чтобы она пошла с ним, то не случается по причине этого таляк, и обязательно ему искупить клятву, согласно более правильному слову ученых. А если же он хотел этим что случитс я развод если она не ответит на его требование, то произошел один таляк". См. "Фатауа Аль-Ляджна ад-Даима", 20-86
АННУЛИРУЮТ ЛИ ГРЕХИ БРАК?
Шейх Абдуль-Азиз бин Бааз (да помилует его Аллах) сказал: «Греховный поступок не нарушает брак, если даже супруг курит или сбривает свою бороду; но если найдется праведный, чистый, без вредных привычек, который не курит, не бреет бороду, то это более лучше и почетнее. Но такова атмосфера сегодня и общество сейчас, что мало в нем того, кто без вредных привычек; но тот, кто не совершает молитву, того нельзя женить, тот, кто принимает алкоголь представляет большую опасность, а курение хотя и является запрещенным, но он легче употребления вина,… и если даже и является сбривание бороды явным грехом, но он легче употребления вина. Мы просим у Аллаха защиту от этого, и если найдется тот, кто не сбривает бороду и не курит, то такому нужно отдавать предпочтение и девушка должна давать согласие такому человеку». «Фетва нур ала ад-дарб».
Сказал Шейх ибн Усеймин (да помилует его Аллах): «По религией здесь подразумевается выполнение обязательств и отдаление от запретов, и не является условием, чтобы супруг выполнял все обязательства, и отдалялся от всех запретов, потому разрешено женить на грешнике. Но если супруг курит, а жена выщипывает брови, то это несомненно нарушает религию и уменьшает веру, так разрешается ли женить курящего и выдавать замуж выщипывающую брови? Очевидно, что да, потому что мы не знаем ни одного ученого, который бы ставил условием действительности брака, чтобы супруг и супруга являлись безгрешными. Если бы это было условием, то брак миновал бы многих людей. Если есть выбор между порочным мужчиной и мужчиной праведным, то нет сомнения, что брак будет заключаться с праведным». «Шарх аль-Мумти’я» (101/12).
Шейхуль-Ислам Ибн Теймийя сказал:
قال شيخ الإسلام ابن تيمية :
" وليس للأبوين إلزام الولد بنكاح من لا يريد ، فإن امنتع فلا يكون عاقاً ، كأكل ما لا يريد " . الإختيارات ( 344 ) "Родители не имеют права заставлять своего ребенка, жениться том, на ком он не хочет, и если он отказывается от этого, то не проявляет непослушание по отношению к ним. Это подобно тому, когда он не ест то, что не желает." "Аль-Ихтийарат", 344.
Шейх Ибн Усеймин, да помилует его Аллах, сказал: "Поэтому, некоторые ханбалиты, да смилостивится над ними Аллах, посчитали условие "адаля" (человек, которые не совершает явные грехи) неверным, и сочли верным установление условия "амана" - а это то, чтобы опекун был верным и благонадежным, не желал для опекаемой не соответствующего ей человека. Это (мнение) является истинной.
Сколько людей, которые внешне на прямом пути (религиозные люди), но по отношению к своим дочерям их не беспокоит ничего кроме денег - берут деньги и не думают, что выдают ее замуж за самого нечестивого человека. Такой человек не подходит в роли "вали" опекуна...
Правильным в этом вопросе является то, что опекун должен быть надежным для опекаемой (т.е. соответствовать условию "амана"). Это условие - является наиважнейшим из условий, так как опекун распоряжается пользой для другого...
Что же касается условия "адаля" и его религии, то это остается на нем ( и его совести). Вы можете найти множество отцов, которые могут быть (одновременно) самыми нечестивыми рабами Аллаха, которые пьют вино, совершают прелюбодеяние, бреют бороду, курят, обманывают, сплетничают и клевещат на людей, но, когда речь касается пользы их дочерей, то они никогда не будут халатны в этом вопросе (т.е. будет стараться отдать ее за праведного человека)".
_____________________________________________
الممتع شرح زاد المستقنع كتاب النكاح
Шейх Салих аль-Фаузан, да хранит его Аллах
Вопрос: «Каково положение брака женщины без опекуна?»
Ответ: «Недействителен, как сказал посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: «Какая бы женщина ни вышла замуж без дозволения опекуна, её брак недействителен. Её брак недействителен. Её брак недействителен!» (Абу Дауд 2083, ат-Тирмизи 1/209). Необходим опекун. Да»
Спрашивающий: «И есть ли условия для заключения брака?»
Шейх: «Да.
Условие первое: опекун заключил брак.
Второе: согласие обоих супругов, каждый из них даёт своё согласие.
Третье: свидетели. «Нет никяха без опекуна и двух праведных свидетелей». (ад-Даракъутни 3/226, Ибн Хиббан 4075). Да».
НИКАХ СО ВТОРОЙ ЖЕНОЙ, ЕСЛИ ПЕРВАЯ ПРОТИВ
Спросили однажды шейха ‘Абдуль’Азиза ибн База, да помилует его Аллах: «Я женат уже много лет, имею несколько детей и живу счастливо со своей семьей. Однако я чувствую, что я нуждаюсь второй жене. Потому что я хочу быть уравновешенным, тогда как одной жены мне недостаточно, и я нахожу в себе силы для большего. А также я хочу иметь жену, которая бы обладала определенными качествами, которыми не обладает в полной мере моя жена. Но вместе с тем я ощущаю тяжесть от того, что женившись на второй, совместная жизнь с первой женой усугубится, так как она категорический против того, чтобы я женился на второй. Какое наставление вы можете дать мне, а также моей жене, чтобы она удовлетворилась? А также имеет ли она право препятствовать этому моему желанию, тем более что я впоследствии буду соблюдать все ее права, так как, хвала Аллаху, обладаю достаточным имуществом для женитьбы. И я надеюсь, на подробный ответ, так как это дело заботит многих людей».
Ответ: «Если это действительно так, то ведь Всевышний Аллах дозволил тебе жениться на двух, трех и четырех согласно с твоими способностями и нужде для того, чтобы ты мог уберечь свои глаза и половой орган от греха. Но это только тогда, когда ты не боишься, что не будешь одинаково справедлив к ним обеим. Ведь Всевышний Аллах сказал: «Если вы боитесь, что не будете справедливы к сиротам, то женитесь на других женщинах, которые нравятся вам: на двух, трех, четырех. Если же вы боитесь, что не будете одинаково справедливы к ним, то довольствуйтесь одной или невольницами, которыми овладели ваши десницы. Это ближе к тому, чтобы избежать несправедливости» (Сура «Ан-Ниса», аят 3).
Также приводят аль-Бухари и Муслим хадис о том, что пророк (мир ему и благословения Аллаха) сказал: «О молодежь! Пусть женится тот, кто в состоянии содержать семью, поскольку это лучше помогает потуплять взоры (от чужих женщин) и оберегать ваши половые органы (от запретных половых актов). А кто же не в состоянии на содержание семьи, то пусть постится, так как пост дает то же, что и кастрация» (То есть притупляется желание полового акта).
Также это является причиной для увеличения потомства, так как шариат побуждает и призывает нас к этому. И со стороны шариата узаконено, чтобы женщина не препятствовала этому, а также чтобы позволила тебе заключить брак. А тебя шариат обязал тем, чтобы ты придерживался полной справедливости и совершал все то, чем ты обязан по отношению к ним обеим. И все это относится к разделу взаимопомощи в благочестии и богобоязненности, как это сказал Всевышний Аллах: «Помогайте друг другу в благочестии и богобоязненности» (Сура «Аль-Маида», аят 2).
Также приводит Муслим, хадис о том, что пророк (мир ему и благословения Аллаха), сказал: «Аллах будет оказывать помощь Своему рабу, пока сам раб оказывает ее своему брату» (То есть, если ты помог своему брату, то Аллах поможет тебе так же, как ты помогал своему брату). Ведь ты ее брат ради Аллаха, и она сестра тебе ради Аллаха, и Всевышний Аллах уже узаконил вам, чтобы вы помогали друг другу в добре.
Приводят аль-Бухари и Муслим хадис со слов ибн ‘Умара (да будет доволен ими обоими Аллах), что пророк (мир ему и благословения Аллаха) сказал: «Кто находится в разрешении нужды своего брата, Аллах находится в разрешении его собственной нужды» Однако не является условием (заключения брака) довольство жены на дозволенность многоженства. Воистину, это требуется от нее для того, чтобы продолжались близкие взаимоотношения между вами в мире и согласии.
Прошу Всевышнего Аллаха, чтобы Он улучшил ваше положение и сделал хорошим ваш конец». аль-Муджалладуль-Арабиятуль-Адад, стр.167.
НИКАХ С НЕРЕЛИГИОЗНЫМ СУПРУГОМ С НАМЕРЕНИЕМ ЕГО (ЕЕ) ИСПРАВИТЬ
Однако мы скажем, что мы не знаем будущего, может случится так, что ты женишься на ней в надежде, что Аллах поведет ее прямым путем через тебя, но она перетянет тебя к тому же положению, в котором находится сама, и ты будешь страдать из-за нее.
Точно также наоборот, некоторые люди, а в частности нечестивые мужчины, сватаются, и про таких говорят: ''Быть может Аллах наставит его'' - как же плохо, когда это говорят те, кто знает, что он даже не молится. Мы же скажем, что мы не знаем будущего, однако мы отвечаем за настоящее. Быть может мужчина, про которого ты думал, что он будет следовать прямому пути, собьет с истины твою дочь и заблудит ее. Потому что у мужчины есть власть (влияние) над женщиной.
И сколько таких женщин, которые думали, что они вышли замуж за праведных, а потом выяснялось, что это не так. И сколько вместе с (такими мужьями) им приходилось испытывать трудности. Поэтому обязательно нужно быть осторожным в этих вопросах, независимо оттого, женится ли мужчина на женщине, или же женщина выходит замуж за мужчину.'' ''Шарх мумти'. Китаб ан-никах'' 12/14.
Постоянный комитет по выдаче фатв в КСА
Вопрос: "Каков хукм женитьбы на женщине, выставляющей себя напоказ, и исповедующей ислам?"
Ответ: "Женщине, которая выставляет себя напоказ, должны делать наставление и предостерегать ее от этого скверного действия.
И если она примет наставление - то это то, что требуется. И если не примет наставление - то никах на другой, которая является богобоязненной в отношении ношения шариатского хиджаба является лучше и безопасней!"
НУЖНО ЛИ РАЗВЕСТИТЬ С ТОЙ, КОТОРАЯ НЕ ОДЕВАЕТ ХИДЖАБ?
Постоянный комитет по выдаче фатв в КСА
Вопрос: "Каково постановление относительно мужчины, который женат на женщине, не одевающейся по норме Ислама? Несет ли он грех за то, что она выставляет себя напоказ или нет ? Учитывая, что он наставляет ее и приказывает ей (одеваться по шариату)? Разрешено ли ему развестись с ней, если она признает это, говоря, что (одеваться надлежащим образом) является обязанностью?"
Ответ:
وإذا بذل وسعه في نصحها فليس عليه إثم، فإن أصرت على البقاء على المنكر فواجب عليه أن يطلقها.
На мужчине является обязанностью постоянно наставлять ее и направлять наилучшим образом, быть может Аллах поведет ее (по прямому пути) и облегчит ей это. И если в полной мере сил наставлял ее - то нет на нем греха. Если она упорствует (после этого) в этом порицаемом (действии) - ОН ОБЯЗАН С НЕЙ РАЗВЕСТИСЬ. "Постоянный Комитет" (17/181).
Ученых Постоянного Комитета спросили о положении мусульманина, который женился на христианке без разрешения ее опекуна.
Они ответили: «Брачный договор недействителен без опекуна и двух праведных свидетелей. Женщина не может выдать себя замуж самостоятельно, потому что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Нет брака без опекуна и двух праведных свидетелей». Он (мир ему и благословение Аллаха) также сказал: «Женщина не может выдать замуж другую женщину, и женщина не может выдать себя замуж сама». Поэтому брачный контракт, о котором Вы спросили, недействителен, и необходимо заключить его еще раз в присутствии опекуна.
Женщину Писания (иудейку или христианку) может выдать замуж ее отец. Если его нет или он отказывается, то право опекунства переходит к ближайшему родственнику по линии отца. Если таких родственник нет или они отказываются, то право выдать женщину замуж сначала переходит к мусульманскому судье (кади), а затем к главе исламского центра. На это указывают доказательства из Корана и Сунны». См. «Фатава аль-Ляжна ад-Даима», 18/180-181.
Шейх Ибн ‘Усеймин, да помилует его Аллах, был спрошен: «Мужчина женился на женщине, и она родила ему детей. Он желает жениться на дочери ее сестры. Дозволено ли это?»
Он ответил: «Жена для дочери сестры является тетей. А пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: „Пусть мужчина не бывает женатым одновременно на женщине и ее тете по отцу, и на женщине и ее тете по матери". Он не может жениться на племяннице своей жены, если он все еще женат на ней. Если же он развелся с ней, или она умерла, то тогда мужчина может жениться на ее племяннице». (Фатауа нурун ‘аля-д-арб. Т. 2. С. 19).
Шейх Салих аль-Фаузан, حفظه الله
Вопрос: Я 16-летняя девушка, и ко мне посватался религиозный парень. Он муазин в одном из мечетей. Однако я не хочу выходить за него замуж, т.к. я его не люблю. И мне не нравится, что он сватается ко мне. Есть ли на мне грех, если я отвергну его и откажу ему, если он попадает в категорию тех, чьей "религии довольны" (1)?
Ответ: Если ты не хочешь выходить замуж за человека - то нет греха на тебе, даже если он является праведным.
Т.к. замужество основано на:
- выборе праведного мужа
- вместе человеческим влечением к нему.
Кроме как если эта неприязнь не связана с его религией. В этом случае ты грешишь в двойном размере:
- (во-первых) с точки зрения того, что испытываешь неприязнь к верующему. А верующего необходимо любить ради Аллаха.
- и (во-вторых), с точки зрения его приверженности религии.
Однако ты не обязана выходить замуж за него, даже вместе с любовью к его религии, если твоя душа не тянет к нему.
А Аллах знает лучше.
Источник:
المنتقى من فتاوى الفوزان (3/238)
______________________
Прим.пер.:
(1) спрашивающая имеет в виду след. хадис:
«Если к вам посватается человек, религией и нравом которого вы будете довольны, то отдавайте за него замуж. Если же вы не сделаете этого, то на земле произойдёт смута и повсеместное расстройство». (Привёл Ат-Тирмизи, (1084, 1085); Ибн Маджа, (1967). Шейх Аль-Альбани признал достоверность хадиса в «Сахих сунан ат-Тирмизи», (865).).
Ученым постоянного комитета по изданию фетв был задан вопрос: «Женщина не любит своего мужа, хотя у нее нет претензий к его характеру и выполнению религиозных обязанностей. Она вернула ему весь махр. Нужно ли заставить этого мужа развестись с женой, если он удерживает ее несмотря на то, что она сильно не любит его?».
Они ответили: «Если женщина не любит своего мужа и боится, что может преступить ограничения, установленные Аллахом, в таком случае предписан хул’, когда она возвращает махр и расстается с ним, согласно хадису о жене Сабита бин Къайса… Если между ними возник спор, дело должно быть передано шариатскому судье, который разъединит их». «Фатава ал-Ладжна ад-Даима» (19411).
ПОЛОЖЕНИЕ ФИКТИВНОГО БРАКА
Был спрошен шейх Мукбиль ибн Хади: «Один мужчина заключил брачный договор с дочерью своего брата. Фиктивный договор только для того чтобы добраться до Америки. Дозволено ли это?»
Ответ: «Нет, не дозволено». См. «Тухфатуль-муджиб», стр. 75
Задали вопрос шейху Абдуль-Азизу ар-Раджихи и он ответил: "Это бракосочетание недействительное, так как это формальный никах, а не настоящий, и такой никах недействителен! ...И если он заключил фиктивный брак только для получения гражданства, то это еще хуже и такой брак недействительный..."
Шейх Мухаммад ибн Салих аль-Усеймин, да помилует его Аллах
Вопрос: «Какие желательные действия (ас-сунна) передаются от Пророка صلى الله عليه وعلى آله وسلم во время, когда муж остается наедине со своей женой?»
Ответ: «Из желательных действий, чтобы человек взял ее за лоб, т.е. лоб жены (положил руку), и сказал: "О Аллах! Воистину, я прошу у Тебя от нее добра и всего доброго, чем Ты ее одарил! И прибегаю к Тебе от ее зла и от всего злого, чем Ты ее наделил".
Но пусть не говорит эти слова громко, т.к. если он скажет это громко, быть может она испугается (или ей это не понравится).
Однако пусть прикоснется к ее голове, как будто желает ее поцеловать и скажет эти слова. *
Это то, что я знаю от Посланника صلى الله عليه وعلى آله وسلم касательно этого.
Так же каждый раз, как он возжелает ее, необходимо, чтобы он заигрывал с ней (ухаживал, флиртовал) и радовал ее, пока не вызовет у нее того же, что и у него - а это страсти.
И третье: во время совокупления (надо сказать): "С именем Аллаха. О Аллах, удали нас от шайтана и удали шайтана от того, кем Ты наделил нас!"
И если он это скажет, и Аллах предопределит им ребенка, не повредит (ребенку) шайтан никогда».
ХУКМ ОТПРАВЛЕНИЯ ФОТО ДЕВУШКИ, НА КОТОРОЙ ХОЧЕШЬ ЖЕНИТЬСЯ
И во время (первой ночи), он не увидел ее такой красивой, какой она была на фотографии, и почувствовал он к ней неприязнь и отвращение.
И все это обернется против самой жены."
فتاوى إسلامية
О ТОМ, КТО ИГРАЕТСЯ ТАЛЯКОМ
Вопрос был задан шейху Салиху аль-Фаузану حفظه الله
Вопрос: Каково постановление относительно (того, кто) играется таляком? Например, когда человек говорит шутя со своей женой: "Ты разведена!" - однако при этом он не желает искреннего развода с ней?
Ответ: Тот, кто разбрасывается таляками, не иначе как от недалекости разума. Даже если у него произошло некое помутнение рассудка или же им овладел сильный гнев, что он не отдавал себе отчета в сказанном разводе ей, то все равно такой развод засчитывается. И нет в таком деле (супружеской жизни) места подобным шуткам , так как посланник Аллаха صلى الله عليه وسلم сказал: «С тремя вещами играть не позволительно: никях (заключение брака), таляк (развод) и освобождение (раба).
НИКАХ С ТОЙ, КОТОРАЯ ПРЕНЕБРЕГАЕТ МОЛИТВОЙ
Шейх Абдуль-Азиз ибн аз, да помилует его Аллах
Вопрос: "Я женат уже десять лет, и моя жена не заботится о совершении молитвы,и иногда оставляет и не совершает её. Каков хукм того, чтобы остаться и жить с ней в такой ситуации? Учитывая, что у нас есть дети.
Ответ шейх Ибн База : "Если положение твоей жены действительно таково, как ты упомянул, то есть она:
- пренебрегает молитвой,
- не оберегает её.
- не желает (принимать) твои наставления и старания направить её к благу,
То обязан ты оставить её (то есть не жить с ней).
Так как тот, кто оставил молитву(намаз), будь то мужчина или женщина, - совершил большое неверие, даже если он не отрицает её обязательность, в соответствии с более правильным мнением учёных.
Так как Пророк صلي الله عليه و سلم сказал: "Договор между нами и ними - молитва(намаз). И кто оставил её - совершил неверие " Приводит Имам Ахмад и другие с достоверным иснадом. Так же и другие хадисы, которые переданы касательно этой темы. Шейх Ибн Баз, رحمة الله عليه
Шейхуль-Ислам Ибн Теймийя, да помилует его Аллах, сказал: «Учёные сошлись на том, что тайный брак - недействительный, и что это из разновидностей прелюбодеяния». См. «Маджму’уль-фатауа" 8/453.
МОЖНО ЛИ ОСТАВАТЬСЯ С МУЖЕМ, КОТОРЫЙ НЕ МОЛИТСЯ И НЕ ПОСТИТСЯ
Шейх Ибн Усеймин (да помилует его Аллах)
Вопрос: «Я молодая девушка, недавно вышла замуж, однако моя проблема - это мой муж, он далек от ислама своим поведением и поступками, не молится и не постится, и даже запрещает мне любое благое дело, и запрещает мне поститься в Рамадан, и запрещает мне любое благое дело.
И я работаю учительницей чтобы помочь ему в расходах на жилье. Однако он настаивает, чтобы я оставила работу, хотя мы крайне нуждаемся в этом. И причиной этого является сомнения, которые его охватили на счет меня. Ему не нравится мое поведение, что я придерживаюсь религии больше, чем другие. Не выхожу из дома, кроме как покрытой, и мало кто у нас носит хиджаб. Однако он не доверяет мне, оставил свою работу, чтобы находиться рядом со мной дома, находиться рядом, где бы я ни была, учитывая, что он расходует на брата и все равно оставил работу и сидит дома. И я довольна тем решением, которое вы предложите. И не желаю я то, что разрешил Аллах - это развод. Однако что я могу поделать? Как изменить мне образ жизни этого человека, который не знает Аллаха и Его религии?»
Ответ: «Что касается тебя - то нельзя тебе оставаться с мужем, который бросил молитву и поэтому стал неверующим. Мусульманке нельзя выходить замуж за неверующего или оставаться с таким мужем. Всевышний Аллах говорит: «Если вы узнаете, что они являются верующими, то не возвращайте их неверующим, ибо им не дозволено жениться на них, а им не дозволено выходить замуж за них» (Испытуемая 60:10). Ваш брак аннулируется и становится невозможным, пока Аллах не направит его, пока он не раскается и не вернется в Ислам. В этом случае брак останется действительным. Муж ведет себя неправильно, и создается впечатление, что у него психическое расстройство, паранойя или васвас (наущения шайтана), которое у некоторых проявляется в их отношении к поклонению и общению с другими людьми. Только поминание Аллаха, чтение Корана, поиск убежища у Него и полное доверие Ему могут избавить от этого недуга.
Что касается вас, то не оставайтесь с ним, вы должны уйти от него, потому что он неверующий, а вы верующая. Что касается мужа, то мы советуем ему вернуться в свою религию, искать убежища у Аллаха от проклятого сатаны и читать полезные мольбы, которые избавят его от наущений. Мы просим Аллаха прямого пути и успеха ему».
Заключение брака с немусульманкой, чтобы получить паспорт и остаться в стране
Шейх Ибн Усеймин, да помилует его Аллах
Вопрос: «Я хочу жениться на немусульманке, чтобы получить разрешение остаться (в стране) и также получиться паспорт. Дозволено ли мне жениться только с этим намерением?»
Ответ: «Если она из числа тех, на ком дозволено жениться (как иудейка или христианка), то нет проблем в этом, так как Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "На женщине женятся из-за четырех вещей..." и он упомянул среди них богатство, и этот хадис достоверный. И эта ситуация (упомянутая в вопросе) похожа на эту (то, что упомянуто в хадисе). Таким образом, если он женится на ней, чтобы получить разрешение остаться (в стране), то нет проблем в этом, при условии, что у него не будет намерения развестись как только он получить разрешение. И Аллаху известно лучше!». См. «Фатауа Мугъасыра» (стр.77-78).
ОБЕЩАЛ ЖЕНИТЬСЯ НА ХРИСТИАНКЕ, ЕСЛИ ОНА ПРИМЕТ ИСЛАМ, НО ОТЕЦ ПРОТИВ
Постоянный комитет по фатвам в КСА
Вопрос: «Я – нижеподписавшийся ‘Абдуль-Кадир, и мне 25 лет. Мне бы хотелось задать вопрос относительно 25-летней христианки. Я пообещал, что если она примет Ислам, я женюсь на ней, и сейчас она приняла Ислам – должен ли я жениться на ней, принимая во внимание то, что мой отец настоятельно против этого брака?»
Ответ: «Если ситуация такова, как была упомянута, то ты должен сдержать вышеупомянутное обещание, данное этой женщине и жениться на ней. И то, что ваш отец против этого брака, не должно приниматься во внимание. И Аллах является источником успеха. Мир и благословение нашему Пророку Мухаммаду, его семейству и сподвижникам». См. «Фатауа аль-Ладжна ад-Да’има» (18/9) №13684
РАЗВОД ПО ТРЕБОВАНИЮ РОДИТЕЛЯ
Шейх Ибн ′Усеймин, да помилует его Аллах, сказал: «Если родитель велит своему ребенку развестись с супругой, то здесь возможны две ситуации:
Первая ситуация – родитель разъясняет ребенку религиозное обоснование для этого развода, например, говорит: «Разведись со своей супругой, ибо у нее дурные нравы». Например, она флиртует с посторонними мужчинами или посещает какие-либо дурные места. В таком случае ребенок обязан развестись со своей женой, ибо родитель велит ему развестись не из-за своих личных желаний, а из-за заботы о чести сына.
Вторая ситуация – родитель велит своему ребенку развестись с женой из-за того, что любит его сильно и ревнует его к супруге. Чаще всего это случается у матерей. Некоторые матери видят, что сын сильно любит свою супругу, и начинают сильно ревновать своего сына к ней. Просим у Аллаха избавления! В такой ситуации сын не обязан разводиться со своей женой по приказу отца или матери.
Однажды этот вопрос задали имаму Ахмаду. К нему пришел некий человек и сказал: «Поистине, мой отец велит мне развестись со своей супругой». Имам Ахмад сказал ему: «Не разводись с ней!». Этот человек сказал: «А разве пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не повелел Ибн ′Умару развестись с женой, когда ему приказал поступить так (его отец) ′Умар?!». Но имам Ахмад сказал: «Разве твой отец подобен ′Умару?!». См. «Аль-Фатауа аль-джами′а ли-ль маръат иль-муслимати», 2/671.
СЛИШКОМ БОЛЬШИЕ ТРАТЫ НА СВАДЬБУ ЗАПРЕЩЕНЫ
Ученые Постоянного комитета по фетвам сказали: «Трата на свадьбу дочери суммы в полмиллиона риалов – это запрещенное Аллахом расточительство. Вы можете быть наказаны за подобное, если только не покаетесь Всевышнему Аллаху и не оставите расточительства. Воистину, имущество принадлежит Аллаху, а творения Его являются преемниками. Шариат установил для нас правила использования этого имущества: он запретил расточительство и чрезмерность. Сказал Всевышний Аллах: „Когда они делают пожертвования, то не излишествуют и не скупятся, а придерживаются середины между этими крайностями" (сура „аль-Фуркан", аят 67).
То есть они не расточительствуют, превышая границы щедрости, и не тратят имущество на совершение грехов, не отказываются расходовать имущество и не скупятся. Но поступают в соответствии с золотой серединой: не скупятся, не излишествуют и придерживаются справедливости». (Фатауа аль-ляджна ад-даима. Т. 16. С. 220-221). Приводится с сокращениями.
НУЖНО ЛИ ОБНОВЛЯТЬ БРАЧНЫЙ ДОГОВОР СУПРУГАМ ПОСЛЕ ПРИНЯТИЯ ИСЛАМА?
Вопрос: «Мужчина христианин принял Ислам и стал хорошим его Ислам, вместе с ним приняла Ислам и его жена. У него есть понимание в религии, он обучился Корану и хорошо им овладел. Люди увидев его усердие в Исламе, избрали его для себя имамом, другие же сомневаются в нем и порицают то, что он является имамом, так как он не обновил свой брачный договор будучи в Исламе и они утверждают, что он обязан обновить его по причине того, что он женился на ней, заключив договор в христианстве и джахилии. Действителен ли в Исламе брачный договор, который был заключен в джахилии или же он недействителен?»
Ответ: «Если неверующий принимает Ислам, то ему и его жене (неважно христиане они или еще кто-либо) не велено обновлять свой брачный договор, они остаются на своем договоре, который был заключен будучи в неверии. Потому-что неверующие и их жены принимали Ислам во времена пророка (ﷺ) и ни одному из них он не велел обновлять брачный договор. Если Ислам человека является хорошим, то нет проблем в том, чтобы молиться позади него». Источник: Фатауа аль-Ляджна ад-Даима 19/29
ДЕЙСТВИТЕЛЕН ЛИ РАЗВОД ПРИ ГНЕВЕ?
Шейх Ибн Баз, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Состояние гневного человека бывает трех положений, как упомянул об этом Ибн Кайим, да смилуется над ним Аллах, в своей книге под названием «И’лям аль-муакки’иин» и в других своих книгах.
Первое положение: Это когда человек сильно гневается, что даже не соображает, что делает по причине сильного гнева, положение такого человека подобно сумасшедшему, и если он объявит развод жене в таком состоянии, то, по мнению всех ученых, его развод не вступает в силу.
Второе положение: Это когда человек сильно гневается, при этом соображает, что делает, однако гнев его усилился по причине конфликта или обоюдной ругани и прочего, что и стало причиной сильного гнева. Если человек даст развод своей жене в таком состоянии, причина гнева которого ясна для супруг, которые осознают это, то развод в таком случае не вступает в силу, потому что муж по причине сильного гнева ошибся в этом и не смог владеть собой и удержать себя от объявления развода жене. Наиболее правильным мнением среди ученых является то, что такой развод является недействительным. И именно такую фетву мы издаем, которую предпочли выдающийся ученый Ибн КаЙйим, да смилуется над ним Аллах, его учитель Абу аль-‘Аббас шейхуль-Ислам Ибн Теймийя и многие ученые. Если человек сильно разгневался по какой-либо ясной причине, как, например, по причине конфликта, обоюдной ругани и прочих явных причин, и при этом он соображает, что исходит от него, однако из-за сильного гнева он не смог владеть собой, то правильным является то, что его развод в таком положении не вступает в силу, подобно тому, кто не соображает, что делает.
Третье положение: Если человек гневается обыкновенным гневом, который не мешает ему размышлять, и при этом он владеет собой (во время своего обычного гнева), то в этом случае развод зачитывается, причем мусульманские богословы-ученые единодушны по этому поводу».
ЕСЛИ БЕЗ ВЕСТИ ПРОПАЛ МУЖ, СКОЛЬКО ЖДАТЬ ЖЕНЕ?
Шейхуль-Ислам Ибн Теймийя, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Правильным является то, что женщина без вести пропавшего мужа ждет (его) четыре года, после этого выжидает ‘идду четыре месяца и десять дней, как выжидают овдовевшие жены, затем ей дозволено выходить замуж за другого мужчину, и она будет считаться его женой как явно, так и тайно.
Но если объявится ее без вести пропавший муж, то он может выбрать между тем, чтобы потребовать возврата жены, и между тем, чтобы она продолжала супружескую жизнь со вторым и вернула ему (объявившему мужу) подарок, который он подарил ей в качества брачного дара (махра). Это независимо от того, был ли между ней и ее вторым мужем половой акт или нет! Таков мазхаб ‘Умара и других сподвижников Пророка (ﷺ), и это также является мазхабом имама Ахмада. См. «Маджму’ Фатауа» 10\377-381
ВО ВРЕМЯ ИДДА МОЖНО ВЕРНУТЬ ЖЕНУ ДАЖЕ ЕСЛИ ОНА ПРОТИВ
Шейх Ибн ‘Усеймин, да смилуется над ним Аллах, сказал: «До истечения установленного срока (‘идды) муж имеет право вернуть жену, даже если она против этого, так как возврат (жены во время ее выжидания ‘идды) был установлен, исходя из обобщенных слов Всевышнего Аллаха: «Мужья в течение этого периода имеют право вернуть их, если захотят примирения» (аль-Бакара, 228). Всевышний Аллах не обусловил согласие жены». См. «Шарх аль-Мумти’» 5\550.
МОЖНО ЛИ ПРОСИТЬ РАЗВОД У БЕСПЛОДНОГО МУЖА?
Спросили шейха Ибн Усеймина, да смилуется над ним Аллах: «Женщина уже как семь лет замужем. Медицинское исследование подтвердило, что ее муж не может иметь детей, может ли она просить развод у своего мужа, который не может иметь детей? Что вы посоветуете ей, о достопочтенный шейх?».
Он ответил: «Да, она имеет право просить развод, так как ей принадлежит право иметь детей. Если было установлено, что ее муж бесплоден, то она вправе расторгнуть брак (развестись с ним). Однако здесь имеет место рассмотрения: Лучше ли ей просить расторжение брака, или лучше ей продолжить с ним семейную жизнь? В таком случае следует обратить внимание на положение ее мужа, если он добродетель, религиозен и благонравен, то нет ничего плохого, чтобы она осталась с ним, а иначе, лучше ей выйти замуж за мусульманина, от которого она может родить, поскольку Пророк (ﷺ) сказал: «Женитесь на любящих и часто рожающих женщинах»». Источник: Сильсиля аль-лика аш-шахрий 37.
СТРОГИЙ ЗАПРЕТ БРАКА МУСУЛЬМАНКИ С НЕВЕРУЮЩИМ
Ученые постоянного комитета Саудовской Аравии по фетвам сказали: «Все ученые-богословы Ислама единогласны в том, что не дозволено мусульманке вступать в брак с неверующим, кем бы он ни был: будь он иудей, идолопоклонник или христианин, так как относительно этого Всевышний Аллах в Куране ясно сказал: «Не выдавайте мусульманок замуж за язычников (немусульман), пока они не уверуют» (Аль- Бакара, 221). Также сказал: «... немусульманам (неверующим) не дозволено жениться на них, а мусульманкам (верующим женщинам) не дозволено выходить замуж за них» (Аль-Мумтахана 10)». См. «Фатауа аль-Ляджна ад-Даима» 18\278-280
ХУКМ НИКАХА С БЕСПЛОДНЫМ СУПРУГОМ
Макыль ибн Ясар рассказывал, что однажды один из людей пришел к пророку ﷺ и сказал: «Я нашел женщину, на которой мог бы жениться в дальнейшем. Она красива и относится к благородному семейству, но она не способна рожать. Жениться ли мне на ней». Посланник Аллаха ﷺ ответил: «Нет». Этот человек подошел со своим вопросом во второй раз, на что последовал такой же ответ. А на третий раз посланник Аллаха ﷺ сказал: «Женитесь на любящих, рожающих, ведь я буду гордиться вашим количеством перед остальными общинами». Достоверный хадис. Абу Дауд, 2050; ан-Насаи, 3227. Сказал Мунави: «Жениться на бесплодной женщине нежелательно, (но не запрещено)». См. «Файдуль-Кадир, 6/397, хадис, 9775. Сказал Ибн Кудама: «Желательно, чтобы невеста была из рода женщин, известных тем, что они много рожают». См. «Мугни», 9/510.
Сказал Ибн Хаджар аль-Аскаляни: «Что касается бесплодного мужчины, а также человека, не испытывающего никакой страсти к женщинам и половой близости, то им разрешено жениться, если женщины, на которых они женятся, осведомлены об этом и дали на это свое согласие». См. «Фатхуль-Бари, 9/140
УГОЛОК ЗНАКОМСТВ
Был спрошен Постоянный Комитет: Дозволено ли девушке переписываться с парнем при помощи того, что известно как «Уголок знакомств»?
Ответ: «Не дозволено тебе переписываться с парнем, не являющимся тебе махрамом (близким родственником, закоторого нельзя выходить замуж) в так называемом «Уголке знакомств». Потому что это из деяний, сеющих искушение и приводящих к вреду и порочности». Председатель комитета – Абдул-Азиз ибн Баз
БРАК С ОСКОРБЛЯЮЩИМ РЕЛИГИЮ
Шейх Абдуль-Азиз ибн Баз, да помилует его Аллах
Вопрос: «Я слышал, что если муж оскорбляет религию, то его жена становится разведенной с ним, и ему следует покаяться и попросить о прощении и заключить новый брачный контракт. Это так?»
Ответ: «Вся хвала Аллаху. Оскорбление религии – является вероотступничеством в Исламе.
Тоже самое относится к оскорблению Корана или Посланника (мир ему и благословения Аллаха): это вероотступничество и куфр (неверие) после веры – мы просим спасения у Аллаха.
Но это не значит, что жена разведена (толяк); им следует расстаться без развода.
Они не разводятся; она становится запретной (харам) для него, потому что она является мусульманкой, а он кяфиром и она остается запрещенной для него, до тех пор пока он не покается.
Если он покаялся и срок ее идды не завершился, тогда она возвращается к нему без чего-либо дополнительного, т.е. если он покается и вернется к Аллаху, тогда она возвращается к нему. Но если срок ее идды завершился, и она не покаялась, тогда она может выйти замуж за кого пожелает. Это подобно разводу, но не является разводом (толяк); Аллах запретил мусульманок для неверных (кяфир) мужчин.
Если он покаялся после того, как срок идды завершился, и он желает взять ее в жены, тогда в этом нет ничего неправильного, но это следует сделать, заключив новый брачный контракт, чтобы быть на безопасной стороне и избежать разногласий между учеными.
Некоторые ученые считают, что ему разрешено вернуть жену без брачного контракта: если она предпочтет его и не выйдет замуж за другого после завершения идды, то она остается его женой. Но большинство сказало, что когда завершается срок идды, она становится бесповоротно разведенной, и становится не махрамом для него, и она не может стать дозволенной для него, кроме как посредством нового брачного контракта.
Поэтому, лучше и более безопасно заключить новый брачный контракт. Это относится к случаю, если срок идды завершится до того, как он покается. Но, если он покаялся до того как идда завершилась, тогда она все еще его жена, потому что Пророк (мир ему и благословения Аллаха) принимал брачные контракты мужчин, которые становились мусульманами, до того как заканчивался срок идды их жен».
Фатауа нурун ‘аля ад-дарб, Ибн Баз, 1/106