Шейх Мухаммад Насыруддин аль-Альбани, да смилуется над ним Аллах...

Хвала Аллаху, Которого мы восхваляем и к Которому взываем о помощи и прощении. Мы ищем защиты у Аллаха от зла наших душ и дурных дел. Кого Аллах ведет по прямому пути, того никто не сможет ввести в заблуждение. А кого Он оставит, того никто не наставит на прямой путь. Мы свидетельствуем, что нет никого достойного поклонения, кроме Одного Аллаха, и свидетельствуем, что Мухаммад — раб Аллаха и Посланник Его. А затем:

Мусульманский ученый, мухаддис, муджаддид и муджтахид

Шейх Мухаммад Насыруддин Ибн Нух Ибн Адам Наджати аль-Альбани, да будет милостив к нему Аллах, родился в городе Шкодер, бывшей столице Албании, в 1333 году хиджры (в 1914 году по христианскому летоисчислению). Он был выходцем из бедной и религиозной семьи. Его отец, аль-Хадж Нух Наджати аль-Альбани, получив шариатское образование в Стамбуле (Турция), вернулся в Албанию и стал крупным ученым-богословом ханафитского мазхаба.

После того, как в Албании пришел к власти Ахмет Зогу, и в стране стали распространяться идеи секуляризма, семья будущего шейха совершила хиджру (переселение ради спасения своей веры) в Дамаск (Сирия). Здесь он получил начальное образование в школе, которая в течение многих веков служила убежищем для всех людей, стремившихся к знаниям, а затем отец стал обучать его Священному Корану, правилам чтения Корана (таджвид), грамматике арабского языка, праву ханафитского мазхаба и остальным предметам исламского вероучения. Под руководством отца мальчик выучил наизусть Коран. Кроме того, у шейха Саида аль-Бурхани он изучал книгу «Мараки аль-Фалях» (право ханафитского мазхаба) и некоторые труды по языковедению и риторике, одновременно посещая лекции многих выдающихся ученых, среди которых особенно следует выделить Мухаммада Бахджата Байтара и Изуддина ат-Танухи. У отца шейх аль-Альбани также обучился ремеслу часовщика, преуспел в нем и стал известным мастером, чем и зарабатывал себе на жизнь.

Вопреки возражениям отца сын занялся более глубоким изучением хадисов и смежных наук. Семейная библиотека, которая в основном состояла из различных трудов ханафитского мазхаба, не могла удовлетворить потребности и жажду знаний юноши. Не имея достаточных средств на приобретение многих книг, он брал их в знаменитой библиотеке Дамаска «Аз-Захириййа» либо был вынужден одалживаться у книжных торговцев. В то время он был настолько беден, что ему даже не хватало средств на покупку тетрадей. Поэтому он был вынужден подбирать на улице листы бумаги – зачастую это были выброшенные открытки – чтобы записывать на них хадисы.

С двадцатилетнего возраста, находясь под влиянием статей из журнала «Аль-Манар», которые написал шейх Мухаммад Рашид Рида, где он выявлял степень достоверности хадисов в книге аль-Газали «Воскрешение наук о вере» через критику надежности их цепочек передатчиков (иснадов), шейх аль-Альбани начал специализироваться в хадисоведении и относящихся к этой области науках. Заметив в юноше признаки яркого ума, необычайных способностей, великолепную память, а также сильную тягу к обучению исламским наукам и хадисам, шейх Мухаммад Рагиб ат-Табах, историк и знаток хадисов г. Халеб, дал ему разрешение (иджаза) на передачу хадисов из своего сборника сообщений о достоверных передатчиках под названием «Аль-Анвар аль-Джалийа фи Мухтасар аль-Асбат аль-Халябийа». Кроме того, некоторое время спустя шейх аль-Альбани также получил иджазу от шейха Мухаммада Бахджата Байтара, от которого цепочка передатчиков хадисов восходит к имаму Ахмаду, да будет милостив к ним Аллах.

Первой хадисоведческой работой шейха явилась переписка рукописи и составление примечаний к монументальному труду крупнейшего знатока хадисов (хафиза) аль-’Ираки «Аль-Мугни ‘ан-Хамли-ль-Асфар фи Тахридж ма фи аль-Ихийа мин-аль-Ахбар», который содержит около пяти тысяч хадисов. С этого момента и до конца своей жизни главной заботой шейха аль-Альбани стало служение благородной науке о хадисах.

Спустя некоторое время он стал известен в научных кругах Дамаска. Дирекция библиотеки «Аз-Захириййа» даже выделила ему специальную комнату для исследований и ключ от книгохранилищ библиотеки, где он мог работать с раннего утра до поздней ночи. Шейх аль-Альбани настолько погрузился в науку о хадисах, что иногда закрывал свою часовую мастерскую и оставался в библиотеке по двенадцать часов в сутки, прерываясь лишь для совершения намаза. Довольно часто он даже не уходил из библиотеки, чтобы принять пищу, обходясь парой взятых с собой бутербродов. Однажды, когда шейх аль-Альбани исследовал хадисы, содержащиеся в рукописи «Замм аль-Маляхи» хафиза Ибн Аби Дуньи, он обнаружил, что в ней отсутствует один важный фолиант. Чтобы найти недостающие страницы он принялся за подробное составление единого каталога всех рукописей хадисов, хранящихся в библиотеке. В результате, шейх аль-Альбани подробно ознакомился с содержанием десяти тысяч рукописей, что было засвидетельствовано годы спустя доктором Мухаммадом Мустафой Азами, который в предисловии к своей книге «Исследование ранней хадисоведческой литературы» писал: «Я хочу выразить свою благодарность шейху Насыруддину аль-Альбани за то, что он предоставил в мое распоряжение свои обширные знания редких рукописей»[1].

В этот период своей жизни шейх аль-Альбани написал десятки полезных трудов, многие из которых до сих пор не опубликованы[2]. Первой авторской работой шейха, основанной исключительно на знании шариатских доводов и принципах сравнительного фикха, является книга «Тахзир ас-саджид мин иттихази-ль-кубур масаджид» («Предостережение поклоняющемуся от избирания могил в качестве мест для моления»), которая впоследстви многократно издавалась. Одним из первых сборников хадисов, которые шейх аль-Альбани проверил на достоверность, был «аль-Му’джам ас-Сагир» ат-Табарани.

Одновременно с работой в библиотеке шейх также стал совершать ежемесячные поездки в различные города Сирии и Иордании, призывая людей следовать Книге Аллаха и Сунне Его Посланника, да пребудет над ним мир и благословение Аллаха. Кроме того, в Дамаске он посещал многих шейхов, с которыми у него происходили дискуссии по вопросам единобожия (таухид), религиозных нововведений (бида’), осознанного следования ученым (иттиба’) и слепой приверженности мазхабам (ат-та’ассуб аль-мазхабийй). Следует отметить, что на этом пути шейх аль-Альбани претерпел много трудностей и испытаний. Против него ополчились многие люди из числа фанатичных сторонников мазхабов, суфиев и приверженцев религиозных нововведений. Более того, они подстрекали против шейха простой народ, приклеивая к нему различные ярлыки. Между тем, уважаемые ученые Дамаска, известные своими глубокими знаниями о религии, полностью поддержали исламский призыв (да’ва) шейха аль-Альбани, побуждая его к дальнейшей подвижнической деятельности. Среди них особенно необходимо выделить таких почтенных ученых Дамаска, как шейх Мухаммад Бахджат Байтар, шейх Абд аль-Фаттах и имам Тауфик аль-Базрах, да будет милостив к ним Аллах.

Спустя некоторое время шейх аль-Альбани стал преподавать. На его занятиях, которые студенты и преподаватели университетов посещали два раза в неделю, рассматривались вопросы исламского вероучения (акыда), права (фикх), хадисов и других наук. В частности, шейх аль-Альбани полностью прочитал курс лекций и разобрал на своих занятиях содержание следующих классических и современных трудов по Исламу: «Фатх аль-Маджид» Абдурахмана ибн Хусайна ибн Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба, «ар-Равда ан-Надийа» Сиддик Хасан Хана (коммментарий к труду аш-Шаукани «ад-Дурар аль-Бахиййа»), «Усул аль-Фикх» Халлафа, «аль-Ба’ис аль-Хасис» Ахмада Шакира (комментарий к книге «Ихтисар Улюм аль-Хадис» Ибн Кясира), «Минхадж аль-Ислам фи аль-Хукм» Мухаммада Асада, «Мусталах ат-Тарих» Асада Рустума, «Фикх ас-Сунна» Саида Сабика, «Ат-Таргиб ва ат-Тархиб» аль-Мунзири, «Рийад ас-Салихин» ан-Навави, «Аль-Имам фи Ахадис аль-Ахкам» Ибн Дакика аль’Ийда.

Из числа стран, которые посещал шейх аль-Альбани с целью получения знания или же поделиться своим знанием: Сирия, Иордания, Саудовская Аравия, Катар, Кувейт, Бейрут, Арабские Эмираты, Египет, Марокко и Андалусия.

Достоинства шейха аль-Альбани и его положение в исламском мире

Шейх аль-Альбани – признанный мухаддис этого времени по единогласному мнению ученых, его современников. На это указывает свидетельство множества больших ученых и их поступки, ибо они часто опирались на его исследования в области хадисов. И именно шейха аль-Альбани ученые называли тем, кто оживил в нашем веке науку хадисоведения, науку исследования и уточнения достоверности хадисов (тахридж и тахкыкъ). Признание заслуг шейха в области хадисоведения пришло довольно рано.

• Шариатский факультет университета в Дамаске избрали его для исследования на предмет достоверности главы о торговли из «Маусу’а аль-фикъх аль-ислями», которую университет планировал издать в 1955 году.
• Саляфитский университет в Бинаресе в Индии предлагал шейху аль-Альбани возглавить комитет хадисоведения, но шейх отказался и попросил прощения.
• Исламский университет в Медине с момента его открытия пригласил его для преподавания с 1381 по 1383 г.х.
• Избирался королем Халидом ибн ‘Абдуль-‘Азизом членом высшего совета Исламского университета Медины с 1395 по 1398 г.х.
• Министр просвещения Хасан ибн ‘Абдуллах Али Шейх приглашал его возглавить исламский факультет университета «Умм аль-Къура» в Мекке.
• Был назначен ответственным со стороны шейха Ибн База за призыв к таухиду, следованию Корану и Сунне и исламскому манхаджу в Египте, Марокко и Британии.
• Известный радиоканал «Саут аль-‘араб» выделял шейху аль-Альбани отдельное время для ответов на вопросы, которые назывались: «Тасаль уа мухаддис аш-Шам юджиб» (Ты спрашиваешь, а мухаддис Шама отвечает).
• В известной мактабе «аз-Захирия» администрация выделила ему в свое время отдельный кабинет, где он занимался исследованиям рукописей и тахкыком. Такого не удостаивался никто до шейха аль-Альбани.
• Принял приглашение мусульман Испании и поехал туда, выступив там с лекцией. Также посетил по просьбе мусульман и Германию, проведя там уроки.
• В 1970г. в Сирии преподавал своим ученикам самый известный труд имама Мухаммада ибн ‘Абдуль-Уаххаба «Китаб ат-таухид» вместе с одним из лучших комментариев на нее под названием «Фатх-уль-Маджид» шейха ‘Абдур-Раххмана ибн Хасана.
• Ему посвятили более двадцати больших стихов, как при его жизни, так и после смерти.
• Он настолько был известен в исламском мире, что было обыденным слышать и читать: «аль-Альбани назвал хадис достоверным», «аль-Альбани назвал хадис слабым», и дело дошло даже до того, что на него опирались в хадисоведении даже его враги и ненавистники, обвинявшие его в различных не имеющих к нему вещах.
• Трудно найти в наше время докторскую диссертацию или статью или книгу, написанную об Исламе, чтобы в ней не упоминался шейх аль-Альбани и его суждение о достоверности того или иного хадиса. См. «аль-Имам аль-Альбани» 217-223, «Джухуд аль-Альбани» 3/173.

Свидетельства выдающихся ученых о познании в хадисоведении шейхом аль-Альбани

Шейх Ибн Баз сказал: «Я не знаю ни одного человека под сводом небес, который обладал бы большими познаниями о хадисах в наше время, чем шейх Насыруддин аль-Альбани». См. «Хаят аль-Альбани» 66.

Когда шейха Ибн База спросили: «Какие книги вы посоветуете читать нам относительно познания степени достоверности хадисов? И каково ваше мнение относительно книги „Сильсиля аль-ахадис ад-да’ифа уаль-мауду’а“?»

Шейх Ибн Баз отвечая на этот вопрос и советуя различные труды имамов, сказал: «Что же касается книг нашего брата, друга, шейха и выдающегося ученого Насыруддина аль-Альбани, то это полезные книги! Книга „ас-Сильсиля ад-да’ифа“, „Сахих аль-джами’“, исследование хадисов книги „Манар ас-сабиль“ и другие книги. Более того, все его книги полезные. Но это не означает, что он не ошибается. Все мы ошибаемся. Может быть, в них есть некоторые ошибки в некоторых вещах, однако, в общем, все его книги поучительные и полезные. И я делаю наставление читать их и извлекать из них пользу, так же как и читать другие полезные труды в науки хадисоведения, как „аль-Мукъаддима“ Ибн ас-Саляха, „аль-Ба’ис аль-хасис“ (Ибн Касира), и „Альфия“ аль-‘Иракъи с комментариями на нее». Сл. «Уджуб аль-‘амаль би-Ссунна».

Когда шейху Ибн Базу упомянули о хадисе про муджаддида, которого Аллах посылает каждые сто лет, чтобы он возродил религию, и спросили о том, кто является муджаддидом в наше время?, — шейх Ибн Баз ответил, что муджаддид может быть в различных вопросах религии: в вопросах таухида, в науке фикъха, Корана, хадиса и т.п., а потом сказал: «И мы убеждены, что брат наш в Аллахе — шейх Мухаммад Насыруддин аль-Альбани из числа муджаддидов в почетной науке хадисов и призыве проявлять заботу о ней». Сл. «Уаджиб аль-‘уляма тиджах ад-да’уа».

Также шейх-мухаддис Хаммад аль-Ансари говорил, что шейх аль-Альбани облегчил в наше время поиск хадисов, тогда как до него было сложно найти тот или иной хадис, и что он достиг совершенства в науке хадисоведения. См. «аль-Маджму’» 2/597, 617, 623.

Шейх Ибн ‘Усаймин сказал: «Аль-Альбани — человек из ахлю-Сунна, защищающий Сунну, имам науки о хадисах, и мы не знаем кого-либо, кто сравнился бы с ним в наше время». Сл. «Тасджилят маджалис аль-худа» № 4.

Шейх Мукъбиль ибн Хади сказал: «Тебе следует принимать суждение о достоверности хадиса хафизом Ибн Хаджаром, также и суждение о достоверности, сделанное шейхом аль-Альбани, и аль-‘Иракъи и других ученых». См. «аль-Муктарих», вопрос № 189.

Шейх Мукъбиль также сказал: «Поистине, нет в науке хадисоведения подобного шейху Мухаммаду Насыруддину аль-Альбани! Аллах оказал посредством его знания и книг огромную пользу, во много раз превышающую ту, чем заняты проявляющие ревность за Ислам на основе невежества из числа революционеров и митингующих!» См. «Хаят аль-Альбани» 556.

Шейх Салих аль-Люхайдан сказал: «Что касается этого человека (шейха аль-Альбани), да смилуется над ним Аллах, то нет сомнения в том, что он из ученых принесших пользу в хадисах, но вместе с тем, он не безошибочный. Однако он лучший из тех, кто за последние годы услужил этой науки (хадисоведения)!» Сл. «Ликъа аль-мафтух» 12/2/1429 г.х.

Шейх ‘Абдуль-Мусин аль-‘Аббад говорил: «Положение людей в нынешнее время таково, что любой, кто бы не занимался хадисами, не может не обратиться к двум личностям, а это хафиз Ибн Хаджар и шейх аль-Альбани. Польза от шейха аль-Альбани в отношении хадисов велика так же, как велика польза от Ибн Хаджара». Сл. «Шарх Сунан Аби Дауд» № 297.

Шейх ‘Абдуль-‘Азиз ар-Раджихи сказал: «Шейх аль-Альбани — мухаддис этого столетия, да смилуется над ним Аллах! Он услужил Сунне и написал великие труды, сделал великие исследования (на хадисы)!» Сл. «Шарх Къауа’ид аль-арба’а».

Шейх Салих Али Шейх сказал: «Нет сомнения в том, что потеря выдающегося ученного Мухаммада Насыруддина аль-Альбани является горем, ибо это был ученый из числа ученых исламской общины, мухаддис из мухаддисов, посредством которого Всевышний Аллах охранял эту религию и распространял Сунну!» См. «Каукаба мин аиматиль-худа» 252.

Шейх ‘Абдуллах аль-‘Убайлян сказал: «Наш шейх ‘Абдуллах ад-Дуайш говорил: „Уже на протяжении многих столетий мы не знали подобного шейху Насыру, вложившего значительный труд в уточнение достоверности хадисов (тахкыкъ). После смерти имама ас-Суюты и вплоть до наших дней, не было никого, кто изучил науку о хадисах (‘ильму-хадис) так обширно и точно, как шейх аль-Альбани“». См. «Хаят аль-Альбани» 9.

Это свидетельства выдающихся ученых о познании шейхом аль-Альбани науки хадисоведения.

Слова ученых о том, кто обвиняет шейха аль-Альбани в послаблении относительно хадисов

А теперь с дозволения Аллаха приведем слова ученых относительно тех, кто сомневается или заявляет о том, что шейх аль-Альбани был некомпетентен в хадисоведении и т.п.:

Спросили шейха Ахмада ан-Наджми: «У нас есть некоторые требующие знания, которые говорят, что шейх аль-Альбани, да смилуется над ним Аллах, делал послабления относительно достоверности или слабости хадисов. По этой причине они не ссылаются на „ас-Сильсиля ас-сахиха“ и „ас-Сильсиля ад-да’ифа“. Что вы скажите на это? Да хранит вас Аллах!»

Шейх ан-Наджми ответил: «Я скажу, что эти люди из числа преувеличивающих и говорящих ложь! Не дозволено им произносить такие слова. Шейх аль-Альбани посвятил семьдесят лет или даже больше этим книгам, их исследованиям и составлению их для мусульман, собирая в одном сборнике достоверные и хорошие хадисы, а в другом слабые. Он сделал это для людей. Да, он человек, который бывает правым и ошибается, и есть в его иджтихаде некоторые вещи, к которым есть примечание. Однако, это не означает, что мы делаем тщетными все его усердия и говорим, что не опираются на него! Те, кто заявляет такое, их слова — ложь! Они — лжецы! Просим Аллаха наставить на прямой путь заблудших из числа нас и укрепить растерянных! Для нас является обязательным почитать уважаемых и почетных людей. Шейх аль-Альбани посвятил длительное время этому великому делу. А тот, кто желает списать полностью такого человека, то это, несомненно, заблуждение и скверная ошибка, и таким людям является обязательным просить Аллаха о прощении за это! Нет сомнения, что усердие аль-Альбани — это усердие людское, а любое людское усердие может иметь ошибку. Однако, не дозволено говорить, что не следует опираться на него, это ошибка!» Сл. «Дурус ас-сабт» 06/02/1425г.х.

Спросили шейха Ибн ‘Усаймина: «В последнее время распространилось много слов со стороны тех, кто берется преподавать, относительно поздних поколений ученых, занятых наукой хадисоведения, а также тех, кто был не задолго до них, как хафиз Ибн Хаджар и другие. Они говорят, что к их словам не следует прислушиваться, ибо они из числа позднего поколения, тогда как следует брать слова ученых ранних поколений. Подобными словами они отвращают от ученых, которые известны защитой Сунны и сражением с приверженцами нововведений. Правильный ли это поступок, о шейх?»

Шейх Ибн ‘Усаймин ответил: «Хорошее намерение не указывает на полноценное знание, как и полноценное знание не обязательно сопровождается хорошим намерением. Те, о ком ты упомянул, кто защищает Сунну и порицает нововведение и т.п., не является необходимым, чтобы они были знающей, чем ранние (имамы). Однако отбрасывать нам их слова и говорить, что нет в них поучения, это является ошибкой! Более того, мы даже слепо следуем за ними, если для нас не стала явной их ошибка. В противном случае, мы делаем такълид за аль-Альбани, делаем такълид за Ибн Хаджаром, делаем такълид и за другими хафизами помимо них. Однако, если для нас стала ясной их ошибка, то мы не делаем такълид. Если ранний имам назовет хадис достоверным, а эти назовут его слабым, то мы отдаем предпочтение ранним имамам, поскольку они имели превосходство в разуме и широту в познании. Они могли посчитать хадис достоверным по причине, о которой поздние могли не знать, как скажем принятие хадиса всей уммой. Или могли посчитать хадис слабым по причине, которую могли не знать поздние, как например его отклонение, неприемлемость и т.п. Однако, в случае если мы не видим противоречие между ними, то не дозволено отвергать слова поздних ученых, никогда! Они — имамы и хафизы, берущиеся в расчет, и мы делаем за ними такълид! Однако то, что мы следуем за ними и считаем их знающей нас, не означает, что мы принимаем от них любые ошибки и истину без разбору или будем считать их безошибочными. Это не правильно!» Сл. «Шарх аз-задд».

Из числа тех, кто говорил подобное тому, о чем говорилось в вопросе к шейху — это Шу’айб аль-Арнаут и Башар ‘Аууад, которые писали в «Тахрир такъриб ат-тахзиб», что известная книга хафиза Ибн Хаджара «ат-Такъриб» не имеет пользы и т.п.

Вернувшись к словам шейха Ибн ‘Усаймина. Обратите внимание на то, как выдающийся факъих 20 века поставил в один ряд шейха аль-Альбани и имама Ибн Хаджара, называя их хафизами, а еще говорит, что он делает такълид за ними в их суждениях о хадисах!

Кстати, следует понимать, что шейх Ибн ‘Усаймин не имеет ввиду порицаемый вид такълида, он имеет ввиду такълид в следовании за учеными по хадису в науке хадисоведения, ибо в действительности это не такълид. Когда шейха Ибн ‘Усаймин спросили: «Следует ли делать такълид за учеными тому, кто не имеет знаний в вопросах хадиса и его исследования?», он ответил: «Я скажу тебе откровенно, что все науки хадисоведения — это такълид. Например, говорится о ком-то, что он надежный, а тот умер до сказавшего это за тысячу лет. Что дает ему знать, что он надежный, разве он жил в его время? Сопровождал его? Тогда откуда он взял, что он надежный? Он взял это из слов другого имама. Поэтому, в действительности мы делаем такълид, ибо в знании об истории нет места иджтихаду». Сл. «Шарх Нухба аль-фикр» № 3.

Поэтому имам ас-Сан’ани сказал: «Тот, кто принял сообщение от надежного относительно достоверности хадиса, тот является муджтахидом в принятии его сообщения так же, как он принимает и прочие сообщения от надежных. И он не является мукъалидом по причине принятия этого». См. «Таудых аль-афкар» 1/284.

Спросили шейха Мукъбиля ибн Хади: «Некоторые братья в Египте, которые занимаются исследованиями в науки хадисов, заявляют, что большинство хадисов, о которых шейх аль-Альбани сказал, что они хорошие (хасан), являются слабыми, и говорят, что шейх аль-Альбани делает послабление относительно называния хадиса хорошим. Что вы скажите об этом?»

Шейх Мукъбиль ответил: «В общем, мы не можем сказать, что шейх аль-Альбани делает послабление относительно именования хадиса хорошим, или что делает послабление в том, чтобы назвать хадис достоверным. Мы в этом вопросе с шейхом! Иногда мы не берем мнение шейха, а иногда возвращаемся к его мнению спустя год или два». См. «аль-Мукътарих» 1/29.

Также шейха Мукъбиля спросили: «Говорят про шейха Насыра (аль-Альбани), что он имеет послабление в уточнении хадисов, а про шейха Мукъбиля, что он чрезмерен в этом. Насколько правдивы оба эти высказывания?»

Шейх Мукъбиль сказал: «Шейх Насыруддин аль-Альбани, да хранит его Аллах, когда я читаю его „ас-Сильсиля ад-да’ифа“, то мое сердце спокойно в высшей степени при этом. Также обстоит и с „ас-Сильсиля ас-сахиха“. Может быть, относительно некоторых хадисов мое сердце не спокойно, относительно которых шейх склонился к их достоверности. Однако, я считаю, что нет подобного ему в это время! Следует знать, что у шейха Насыруддина аль-Альбани есть осведомленность, которой нет у других. Ведь ему были доступны такие труды, которых не было ни у кого. Может быть так, что мы не могли найти источник чего-то и находили это в книгах шейха аль-Альбани, делая ссылку на него. Пусть Аллах воздаст ему благом за Ислам и мусульман! Что же касается меня, то я не описываю себя строгим или делающим послабление в хадисах. Кто я такой?! Поистине, был правдив тот, кто сказал: „Они говорят: „Это для нас не дозволено“, но кто вы такие, чтобы у вас было „для нас“?!“ Если я сомневаюсь в хадисе, то я его оставляю, как это делал Айюб ас-Сахтияни и имам Малик, да смилуется над ними Аллах. Когда они сомневались в хадисе, который был в версии маукъуф (от сподвижника) и марфу’ (от пророка), то они передавали его как от сподвижника. Также если сомневались в непрерывности иснада и его прерваности, то передавали его прерванным (в форме мурсаль). И я следую в этом за этими двумя имамами». См. «Иджаба ас-саиль» 567.

Это слова ученых о том, кто заявляет относительно некомпетентности шейха аль-Альбани в вопросах хадисоведения, как это не раз делал Мустафа аль-‘Адауи, иногда делая это прямо, а иногда косвенно. Да наставит его Аллах на истину!

Примеры того, как большие ученые современности опирались на шейха аль-Альбани в исследовании в области хадисов

А теперь к упомянутому можно добавить то, как большие ученые не просто на словах, но и на делах опирались на шейха аль-Альбани относительно хадисов, которые были не ниже уровня в познании самого шейха аль-Альбани:

Выдающийся ученый — шейх ‘Абдур-Рахман ибн Яхья аль-Му’аллими сказал: «В книге „Фадаиль аш-Шам“ автора ар-Раб’и упоминаются семнадцать сообщений от Ка’ба. Сказал о них исследователь этой книги шейх Насырруддин с Албании: „Все эти иснады недостоверны“. В этом подтверждение тому, что я говорил не раз, что большинство из того, что передают от Ка’ба, приписано ему». См. «аль-Анаур аль-кашифа» 128.

Шейх аль-Му’аллими был старше шейха аль-Альбани на двадцать лет, и когда он сослался на его исследования, шейху аль-Альбани было около сорока лет.

Для тех, кто не знает о том, кто такой аль-Му’аллими: Учитель шейха Ибн База — Мухаммад ибн Ибрахим Али Шейх говорил про аль-Му’аллими: «Ученый, который услужил пророческим хадисам и тому, что связано с этой наукой». См. «Фатауа Ибн Ибрахим» 5/121.

Шейх Ибн Баз сказал: «Пророк ﷺ соблюдал пост в месяце ша’бан, и бывало так, что он постился почти весь месяц, не считая нескольких дней, как это достоверно передается в хадисе от ‘Аиши и Умм Салямы. Что же касается хадиса, в котором упоминается запрет на соблюдение поста после половины месяца ша’бан, то он достоверный хадис, как сказал это брат, выдающийся ученый шейх Насыруддин аль-Альбани. И смысл этого хадиса в том, что запрещается начинать пост в этот месяц после середины ша’бана. А что касается того, кто постился большую часть месяца или весь месяц, тот поступил в соответствии с Сунной». См. «Фатауа Ибн Баз» 15/358.

Также на суждение шейха аль-Альбани относительно достоверностей хадисов опирался и выдающийся ученый факъих и муфассир, автор известного тафсира — шейх Мухаммад Амин аш-Шинкъити, который также был старше шейха аль-Альбани. Шейх аш-Шинкъити так сильно почитал и уважал шейха аль-Альбани, что когда тот проходил мимо него во время уроков в мечети Медины, прерывал свой урок, чтобы поздороваться с ним. Так вот, в своей работе, посвященной хадисам о достоинствах Му’ауии (да будет доволен им Аллах), шейх аш-Шинкъити писал, обсуждая достоверность одного хадиса: «Сказал шейх аль-Альбани в „ас-Сахиха“ (4/616) после того, как упомянул следование четырех надежных передатчиков за Абу Мисхаром: „Это пять путей от Са’ида ибн ‘Абдуль-‘Азиза. Все они из числа надежных передатчиков Шама. И исключается возможность того, что они могли слышать от него хадисы после того, как тот стал путаться. И видимо по этой причине хафиз Ибн Хаджар не вынес суждение о нем, что он стал путаться“». См. «аль-Ахадис ан-набауия фи фадаиль Му’ауия ибн Аби Суфьян» 19.

Также шейх аш-Шинкъити, обсуждая достоверность и различные усиливающие пути хадиса: «О Аллах, научи Му’ауию Корану, укрепи его в городах и защити его от наказания», сказал: «Также его привел имам Ахмад в „Фадаиль ас-сахаба“ (2/913) с достоверным иснадом в форме мурсаль от Шурайха ибн ‘Убейда. Сказал аль-Альбани: „Этот иснад шамский в форме мурсаль, он достоверный и все его передатчики являются надежными“». См. «аль-Ахадис ан-набауия фи фадаиль Му’ауия ибн Аби Суфьян» 33.

Также факъих этого столетия — шейх Ибн ‘Усаймин часто ссылался на шейха аль-Альбани в этой науки. Так, приведя хадис: «Вам следует придерживаться моей Сунны и сунны праведных халифов, ведомых прямым путем. Держитесь за это „коренными зубами“ и избегайте новшеств, ибо каждое нововведение есть заблуждение!», Ибн ‘Усаймин сказал: «Этот хадис приводят Ахмад, Абу Дауд и ат-Тирмизи, который сказал: „Хадис хороший, достоверный“. И назвал его достоверным аль-Альбани и другие». См. «Фатауа Ибн ‘Усаймин» 5/23.

Также шейх Ибн ‘Усаймин упомянув один хадис, сказал: «Его привел Ибн Маджах, а также ат-Тирмизи, который назвал его редким, а аль-Альбани назвал его слабым». См. «Фатауа Ибн ‘Усаймин» 5/40.

Также Шейх ‘Усаймин, упомянув хадис Уаиля: «Пророк ﷺ клал правую руку на левую у себя на груди (во время молитвы)», сказал: «Если тебе стало это ясным, что хадис Уаиля самый достоверный в этой главе, то первичней следовать ему. Сказал шейх аль-Альбани в своем послании «Сыфату-ссаля»: «Складывание рук на груди — это то, что достоверно в Сунне, а то, что противоречит этому либо слабое, либо не имеет основы». См. «Фатауа Ибн ‘Усаймин» 13/99.

И шейх ‘Абдуль-Мухсин аль-‘Аббад в комментарии на сорок хадисов ан-Науауи не раз ссылается на шейха аль-Альбани относительно достоверности или слабости хадисов. Так, упомянув хадис: «Халифат просуществует в моей общине тридцать лет, а затем наступит царствование», он сказал: «Этот хадис приводит Абу Дауд (4646) и он достоверный. Его привел аль-Альбани в „ас-Сильсиля ас-сахиха“ под номером 460». См. «Фатх аль-Къауий аль-Матин фи шарх аль-арба’ин», № 28.

Также шейх аль-‘Аббад сказал: «Что касается хадиса: „Намерение верующего лучше, чем его дела“, то это слабый хадис, о чем упомянул Ибн Хаджар в „аль-Фатх“ (4/219). Смотри также „ас-Сильсиля ад-даифа“ (2789) аль-Альбани». См. «Фатх аль-Къауий аль-Матин фи шарх аль-арба’ин», № 37.

Также и ученые Постоянного комитета опирались на суждение о хадисах шейха аль-Альбани. Так, в фатауах аль-Ляджны в разделе о достоверностях хадисов, отвечая на вопрос о достоверности хадиса: «Две категории людей моей общины если будут праведными, то праведной будет и умма, а если испортятся, то испортится и умма. Это ученые и правители», они сказали: «Данный хадис привел ас-Суюты в „аль-Джами’ ас-сагъир“ и склонился к его слабости. И передал аль-Мунауи в комментарии на его книгу от хафиза аль-‘Иракъи, что этот хадис слабый. А брат наш ‘алляма-шейх Насрыруддин аль-Альбани упомянул в книге „ас-Сильсиля ад-да’ифа“, что этот хадис ложный, поскольку в его иснаде передатчик Мухаммад ибн Зияд, который является лжецом, о чем говорили Ахмад и Ибн Ма’ин». См. «Фатауа аль-Ляджна» 4/427.

Известный исследователь по хадисам из Индии шейх ‘Абду-Ссамад Шарафу-ддин рассказывал: «Однажды к шейху ‘Убайду-Ллаху ар-Рахмани (аль-Мубаракфури) — главе исламского университета в Бинаресе пришло обращение от муфтията Рияда в КСА с разъяснением относительно одного хадиса, который был редким и со странным смыслом, описывающим наше время. Тогда мнения всех присутствовавших там ученых сошлось на том, чтобы обратиться с этим хадисом к самому большому ученому хадисоведения нашего времени, а это — шейх аль-Альбани». См. «Хаят аль-Альбани» 67.

Доктор Сулейман ибн Хамад аль-‘Ауда (не путать с Сальманом аль-‘Аудой) касательно своей книги про известного врага Ислама и лицемера, причастного к самым известным смутам в истории Ислама, а это — ‘Абдуллах ибн Саба, сказал: «Я отправил шейху Насыруддину аль-Альбани, да воздаст Аллах ему благом, иснады этих версий (про Ибн Саба), чтобы он исследовал их и уточнил достоверные, хорошие и усиливающиеся. Ведь за аль-Альбани свидетельствовали тем, что он имеет большое познание в исследовании иснадов». См. «Ибн Саба уа ахдас аль-фитна» 98.

Воистину, достаточно для человека почета, похвалы и достоинства в том, что известные великие учёные, шейхи и доктора шариатских наук опирались на него и выделяли его!

Истину сказал имам Ибн аль-Къайим: «Поистине, знает о величии положения ученых только тот, кто из их числа». См. «Хидаятуль-хаяра» 234.

Свидетельства обладателей знания о том, что шейх аль-Альбани был муджтахидом

Нет сомнения, что великие ученые современности, которые застали шейха аль-Альбани и были знакомы с ним лично и с его трудами считали его муджтахидом.

Достаточно процитировать слова ученых Постоянного комитета во главе с шейхом Ибн Базом, которые считали его муджтахидом, который в случае правоты получит две награды, а в случае ошибки одну за иджтихад:
Сказали про шейха аль-Альбани учёные Постоянного комитета среди которых шейхи Ибн Баз, ‘Абду-р-Раззакъ ‘Афифи, ‘Абдуллах ибн Гъудаян, ‘Абдуллах ибн Къу’уд: «Этот человек известен нам своим знанием, достоинством, возвеличиванием Сунны и услужением ей, а также поддержанием мазхаба ахлю-Сунна уаль-джама’а в предостережении от фанатизма и слепого такълида. И его книги являются полезными. Однако, он как и другие учёные не является защищённым от ошибок, бывает правым и ошибается. И мы желаем для него в правильном мнении две награды, а при ошибке награду за иджтихад, как это достоверно говорится в хадисе». См. «Фатауа аль-Ляджна» 12/324.

Если бы эти признанные учёные не считали бы шейха аль-Альбани муджтахидом, то не применили бы в отношении него хадис о муджтахидах, ибо тот, кто проявляет иджтихад не достигнув его степени не получает одной награды, даже если совпадает с правильным мнением, как это говорили многие имамы в комментарии к этому хадису.
Шейх ‘Абдуль-Мухсин аль-‘Аббад сказал в год смерти шейха аль-Альбани, описывая его такими словами: «Большой учёный, выдающийся мухаддис, защитник Сунны, муджтахид. Потеря такого учёного — это горе для мусульман». См. «Маджалля аль-Асаля» № 23, 1420 г.х.

Говорит шейх ‘Абдуль-Карим аль-Худайр, а его положение в вопросах фикъха и его основ и правил можно даже не обсуждать: «Из числа учёных, из числа больших учёных у нас в вопросе Сунны, мы скажем, что этим двоим нет равных: шейх ‘Абдуль-‘Азиз (Ибн Баз) и шейх аль-Альбани. Шейха ‘Абдуль-‘Азиза иджтихад больше связан с наукой хадиса размышлением и извлечением постановлений. Он опирался на хадис, говорил о достоверности и слабости, но он не исследовал каждого передатчика хадисов. Нет. Достаточно было ему того, что это сообщение для него было достоверным. А шейх аль-Альбани наоборот, его иджтихад был в исследовании положения передатчиков, установлении достоверности, а после этого он уже проявлял иджтихад в извлечении положений (истинбат). Но его уровень в этом был меньше, чем уровень шейха Ибн База, как и уровень шейха Ибн База в уточнении достоверности хадиса, исследовании передатчиков и т.п. был ниже, чем уровень шейха аль-Альбани. Но каждый из них, как мы считаем, был на великом благе. Пусть Аллах простит их всех». Сл. «Шарх матн аль-Уаракъат фи усуль аль-фикъх» № 22.

И даже те, кто был из числа тех, кто делал некоторые опровержения шейху аль-Альбани по различным вопросам или не были согласны с ним в том или ином вопросе признавали, что он был муджтахидом, и среди таковых: Са’д аль-Хумайд, Мустафа аль-‘Адауи, ‘Абдуль-‘Азиз ат-Тарифи, аль-Мунаджид, и др.

Свидетельства обладателей знания касательно познаний фикъха шейхом аль-Альбани

Спросили шейха Ибн База: «Уважаемый шейх, каково ваше мнение относительно шейха аль-Альбани со стороны его уточнения достоверности и слабости хадисов, а также их понимания со стороны фикъха?»

Шейх Ибн Баз ответил: «Насыруддин аль-Альбани из числа близких наших известных братьев. Я знаю его уже давно. Он из числа наилучших ученых! Из числа людей правильной ‘акыды. Из тех, кто посвятил все свое время благородным хадисам и услужению Сунне. Он достоин того, чтобы его уважали и почитали и уделяли шариатское внимание. Он достоин того, чтобы извлекать пользу из его книг, и я из числа тех, кто извлекает пользу из его книг. Я часто возвращался к его трудам, ибо это полезные книги. Он наш праведный брат, сторонник Сунны! Но он не является безошибочным, как и другие ученые. Может посчитать достоверным некоторые хадисы и ошибиться, как посчитать слабыми и ошибиться. Однако в общем, в большинстве случаев его работа по проверке слабости и достоверности хадисов благая и правильная. Он, хвала Аллаху, из числа ахлю-Сунна уаль-джама’а! Прошу Аллаха даровать нам и ему прямой путь и благой конец!» Сл. «Ахлякъ аль-‘уляма».

Шейх Ибн ‘Усаймин также сказал: «аль-Альбани, да помилует его Аллах, ученый (‘алим), мухаддис, факих, хоть как мухаддис он сильней, чем как факих». См. «аль-Асиля аль-Къатария» 20.

Шейх Ибн ‘Усаймин также сказал: «Шейх аль-Альбани, да хранит его Аллах, никто не сомневается в его огромной способности в науки хадисоведения. И никто не сомневается в том, что у него есть огромная способность также и в извлечении законоположений из хадисов. И это знает тот, кто прочитал его книгу „Достоверные хадисы и их фикъх“». Сл. «Ликъаат аш-шахри».

Это слова шейха ибн ’Усаймина, выдающегося учёного и крупнейшего факъиха нашего времени. Очевидно, что признание познаний в фикъхе от такого крупного специалиста в этой области дорогого стоит, в отличие от слов каких-то выскочек и невежд, строящих из себя факъихов.

Известный исследователь из Марокко — шейх Мухаммад ибн Амин Бухубза сказал: «Я искренне свидетельствую, и Аллах Свидетель тому, что я говорю: Поистине, я не видел из числа ученых, которых встречал, а встречал я многих и учился у многих, подобного шейху Мухаммаду Насыруддину ибн Нуху ан-Наджати аль-Альбани аль-Арнауты! Я не видел подобного ему ни в знаниях, ни в чистосердечии, в широте познания науки хадисоведения и ее тонкостей, ни в справедливости в исследовании и спорах! Его поведение было подобно поведению праведных саляфов. Я говорю все это, но не восхваляю перед Аллахом никого». См. «Хусуль ат-тахани» 2/457.

Шейх Хусайн Али аш-Шейх сказал: «Посмотри хотя бы на двоих в это время — на уважаемого шейха ‘Абдуль-‘Азиза ибн База и на ‘алляму, большого мухаддиса Мухаммада Насыруддин аль-Альбани, да помилует Аллах их обоих! Это ясный пример тому, кто является факъихами в религии Аллаха. Посмотри на их плоды, не только в их городах, но и по всему миру от запада до востока. Хочешь пример в набожности, они наивысший пример. Пример в аскетизме, также наивысший пример, пример в вопросах фикъха, также высший пример». Сл. «Шарх аль-Бульбуль фи усуль аль-фикъх».

Также, когда шейха Ибн База спросили о книге шейха аль-Альбани: «Сыфату-ссаля» (Описание молитвы), он ответил: «Это благая и полезная книга. А шейх Насыруддин аль-Альбани — выдающийся ученый, уважаемый, у которого великий иджтихад в возрождении Сунны, в разъяснении достоверности и слабости хадисов. Он достоин похвалы за свое усердие, да воздаст ему Аллах благом и увеличит его награду! Но каждый может ошибаться, ибо нет никого, кто был бы защищен от ошибок из числа ученых. И у него бывают некоторые ошибки в некоторых трудах, как это бывает и у ученых, которые были выше него». Сл. «Фатауа нурун ‘аля ад-дарб».

Когда шейха ‘Убайда аль-Джабири спросили: «В последнее время среди некоторых саляфитов распространилось такое выражение: „аль-Альбани — мухаддис, а не факъих. От него берётся хадис, а фикъх мы не берём от него, а берём от факъихов, как, например, аль-‘Усаймин“. Является ли это высказывание правильным? И если да, то как тогда обстоит с трудами шейха аль-Альбани, посвященными вопросам фикъха?»

Шейх ‘Убайд отвечая на вопрос, сказал: «Фикъх имамов возвращается к пророческому хадису, делая эти хадисы поводом для отдачи предпочтения мнениям. То, что мне кажется вероятным, что это выражение из числа тех, которые принижают, отдаляют и уменьшают положение аль-Альбани и др. Так потом появится другая голова и будет говорить: „Такой-то нуждается в хадисах, нет у него ничего, берите фикъх“. Затем придёт третий и скажет: „Такой-то вообще никакой ни в хадисах, ни в фикъхе“.

Шейхами Ислама этого времени для меня являются трое:

• Один из них: Уважаемый шейх ‘Абдуль-‘Азиз ибн Баз, да помилует его Аллах, имам асарит, факъих, муджтахид.
• Второе: Уважаемый имам, мухаддис этого века без разногласия — шейх Насыр (аль-Альбани).
• Третий: Факъих, муджтахид, исследователь — шейх Мухаммад ибн Салих аль-‘Усаймин.
  Да помилует Аллах их всех!»

Спросили шейха Мухаммада ‘Али Фаркуса о том, кто описывает шейха аль-Альбани следующими словами: Он чрезмерно строг (муташаддид); просто мухаддис, но не факъих; он захирит; он иностранец, не понимавший слов арабов.

Разъясняя эти и прочие заявления, шейх Фаркус сказал: «Что касается обвинения шейха аль-Альбани, да смилуется над ним Аллах, в том, что он захирит, то воистину, его книги, статьи, избранные мнения указывают самым ясным образом на слабость этого обвинения и его тупость».

Затем шейх стал приводить примеры тому, в каких вопросах шейх аль-Альбани пошёл в противоречие мазхабу захиритов и что в отличии от них он не отвергал полностью аналогию (кыяс).

После чего сказал: «Известно от шейха аль-Альбани, что он призывал к достоверному доводу, к фикъху на основании достоверных хадисов, и был действительно мухаддисом и факъихом!» См. «Фи баян хутура ат-таъсыль къабля ат-таъхиль».

Шейх Басим аль-Джауабра сказал: «Было сказано, что фикъх шейха аль-Альбани находится в его кассетах, подобно тому, как фикъх имама аль-Бухари находится в главах его Сахиха!» Сл. «Даура аль-имам аль-Альбани» № 8, 1430 г.х.

Дом шейха Альбани в 'Аммане (Иордания)

Могила шейха Альбани. Напоминание о смерти

Подробная биография шейха АЛЬ-АЛБАНИ (рахимаху-Ллах). Шейх аль-Албани – мухаддис нашего времени и защитник Сунны

Родословная, дата и место рождения шейха

Полное имя шейха - Абу 'Абд ар-Рахман Мухаммад Насируддин ибн Нух Наджати ибн Адам аль-Албани. Нисбу "аль-Албани" ("албанец") он взял по стране своего рождения - Албания ¹.

1. Вот как рассказывает о причине выбранной нисбы сам шейх: "Я стал использовать (слово) "аль-Албани", когда закончил медресе (в Дамаске) и начал составлять книги. Дело в том, что слово "арнаут" (балканец) схоже по смыслу со словом "араб". Арабы делятся на египтян, сирийцев, хиджазцев и т.д., точно так же и балканские народы (арнаут) делятся на албанцев, сербов и боснийцев. Таким образом, слова "арнаут" и "албани" имеют общее и конкретное значение. Причём аль-Албани имеет более конкретное значение, чем аль-Арнаут". [Мухаммад Байуми, "Аль-имам аль-Албани: хаятуху, дауатуху, джухудуху фи хидмат ас-Сунна" ("Имам аль-Албани: его жизнь, призыв и усилия в деле служения Сунне"). Далее: [Мухаммад Байуми. Аль-имам аль-Албани]. Эта автобиографическая книга составлена на основании ответов шейха аль-Албани на вопросы шейха Абу Исхака аль-Хууейни.

Точная дата рождения шейха неизвестна. По его словам2 он родился в 1333 году от Хиджры (1914 г. по григорианскому календарю), в городе Шкодер (северо-запад Албании).

2. Как пояснил сам шейх аль-Албани: "У нас нет ни одного документа, на который можно было бы полагаться относительно даты моего рождения, кроме того, что называется метрикой, где записан лишь год моего рождения - 1914 по христианскому летоисчислению". [Мухаммад Байуми. Аль-имам аль-Албани].

Политическая ситуация в Албании накануне рождения шейха и в первые годы его жизни

Шейх аль-Албани родился во время больших социально-политических потрясений в стране. Весной 1912 г. в Албании (которая входила в состав Османской империи с 1478 г.) вспыхнуло крупное национальное восстание. Нестабильной ситуацией решили воспользоваться соседние государства (Болгария, Греция, Сербия и Черногория), стремившиеся расширить свои территории. В октябре того же года страны Балканского союза объявили Турции войну и напали на Албанию3.

3. Черногорская армия попыталась сразу же штурмом взять Шкодер, однако безуспешно. Потерпев неудачу, черногорцы и сербы предприняли планомерную осаду города. Османский офицер и албанский аристократ Эссад-паша Топтани, начальник гарнизона Шкодера, оборонял город и в то же время не препятствовал связям повстанцев со своими покровителями в Черногории. Эссад-паша, сначала возненавидевший турецких лоялистов за убийство брата, а затем - младотурок за откровенный шовинизм, лишь выжидал подходящего момента, чтобы примкнуть к восставшим. На протяжении семи месяцев он блестяще оборонял Шкодер, под стенами которого погибли свыше 10 тысяч черногорцев.

Однако в апреле 1913 г. он сдал крепость кронпринцу Черногории на выгодных для себя условиях. Согласно соглашению с черногорским командованием он вывел весь личный состав гарнизона с оружием и боеприпасами из крепости и присоединился к повстанцам в центральной Албании. 23 апреля 1913 г. черногорские войска вошли в Шкодер, и король Черногории Никола I Петрович лично поднял флаг над крепостью. Несмотря на это город недолго пребывал под оккупацией. По решению Лондонской конференции великих держав в мае 1913 г. Шкодер вошел в состав новообразованного государства Албания.

В ноябре 1912 г. во Влёре (город на юге Албании) была провозглашена независимость от Османской империи. Одним из подписантов Декларации независимости был будущий правитель Албании, 17-летний Ахмет Зогу. Однако независимость была лишь формальной. Фактически над Албанией был установлен протекторат Австро-Венгрии, Великобритании, Германии, Италии, России и Франции.

Поэтому неудивительно, что с началом Первой мировой войны Албания раскололась по религиозным и племенным признакам, превратившись в арену соперничества противостоящих государств. Греция, Италия, Австро-Венгрия, Болгария, Франция поочерёдно оккупировали разные части страны.

Например, родной город шейха, который родился в год начала Первой мировой войны, несколько раз оказывался под оккупацией различных европейских держав. В июне 1915 г. Шкодер был занят черногорцами, в январе 1916 г. - войсками Австро-Венгерской империи, в ноябре 1918 - французами, а в 1919 г. - вновь передан Албании.

Причина хиджры семьи шейха из Албании в Сирию

В 1920 г. губернатором Шкодера становится Ахмет Зогу, который вскоре будет назначен министром внутренних дел Албании, возглавит армию и станет премьер-министром страны. Во время Июньской революции 1924 г. он бежал из Албании в Королевство сербов, хорватов и словенцев. При их поддержке и с помощью отряда русских эмигрантов, через полгода Ахмет Зогу совершил в Албании государственный переворот. С января 1925 г. он стал единоличным правителем страны: сначала в качестве премьер-министра, затем в качестве президента республики и, наконец, короля Албании.

При военной, материальной и дипломатической помощи Югославии, Англии, Франции и Италии Ахмет Зогу подавил внутреннюю оппозицию в стране, став авторитарным лидером. Диктатор хотел модернизировать Албанию по образцу Ататюрка. Поэтому наряду с реформами был взят курс на секуляризацию и европеизацию страны4.

4. Вот как описывает ситуацию сам шейх: "Как только Ахмет Зогу укрепил свою власть, он стал навязывать народу европейские обычаи. Женщин заставляли снимать хиджаб, а мужчин обязывали носить брюки и шляпы". [Мухаммад Байуми. Аль-имам аль-Албани].

Отец шейха аль-Албани, которого звали аль-Хадж Нух Наджати, рано заметил предвестники грядущих перемен. Ещё во времена Османской империи он получил шариатское образование в Стамбуле, после чего вернулся в Албанию, став крупным правоведом ханафитского мазхаба. Он был имамом одной из мечетей Шкодера, преподавал в ней и давал наставления, пользуясь среди народа непререкаемым авторитетом.

Опасаясь за свою религию и за религию своих домочадцев, отец шейха стал всё чаще задумываться о хиджре. Он читал много хадисов о достоинстве Шама и неоднократно проезжал через эти благословенные земли по пути в хадж и возвращаясь из хаджа. Поэтому, приняв окончательное решение переселиться, его выбор остановился на Дамаске5.

5. Шейх аль-Албани сказал: "Спустя время мы, конечно, узнали, что степень достоверности хадисов о достоинстве Шама разная - среди них есть достоверные, хорошие, слабые и даже вымышленные хадисы - однако общая мысль была правильной, и она захватила моего отца, да помилует его Аллах. Именно такова главная причина того, что он принял решение о переселении, поскольку в то время ещё не ощущалось неотвратимое давление (со стороны властей)". [Мухаммад Байуми. Аль-имам аль-Албани]. Шейху аль-Албани на момент хиджры было около девяти лет.

Первые годы в Сирии, начальное образование шейха и обучение ремёслам

Сразу же после хиджры в Дамаск, отец 6 записал своего сына в частную начальную школу.

6. После переселения в Дамаск, отец шейха аль-Албани всю оставшуюся жизнь прожил в этом городе. Он умер в 1372 году от Хиждры (1953 г.) и похоронен на кладбище ад-Дахдах.

Это заведение принадлежало благотворительной организации, которая оказывала помощь переселенцам и обездоленным. Несмотря на то, что мальчик вообще не знал арабского языка7, он в первый же год обучения прошёл двухлетнюю программу школы, получив аттестат о начальном образовании через четыре года.

7. Вот как об этом рассказывает сам шейх: "Когда мы прибыли в Дамаск, мы вообще не умели ни читать, ни писать по-арабски. Как говорят здесь в Сирии: "Мы не могли отличить букву "алиф" от учительской указки [своим начертанием "алиф" похож на палку - прим. Д.Х.]". И, разумеется, общаясь с одноклассниками, моё знание арабского языка, точнее сирийского диалекта, было лучше, чем у тех, кто не ходил в школу. Я помню, что был старше сверстников в своём начальном классе. Великий и Всемогущий Аллах внушил мне естественную любовь к арабскому языку. И именно эта любовь к языку, после милости Всевышнего Аллаха, стала главной причиной того, что я вскоре знал арабский язык и грамматику лучше своих сирийских одноклассников. В этой связи вспоминаются забавные случаи. Учитель по грамматике писал предложение или строку из какого-нибудь стихотворения на доске и просил учеников произвести синтаксический разбор. Последним, кого он, спрашивал был албанец (аль-Албани). В то время меня, правда, называли балканцем (арнаут). Так вот, самым последним учеником, кого спрашивал преподаватель, был я. Когда никто из моих одноклассников не мог произвести синтаксический разбор предложения, учитель вызывал меня: "Ну, балканец, а что ты скажешь?". Я сразу же отвечал на вопрос, давая точное определение, и тогда учитель начинал стыдить сирийцев из-за меня, говоря: "Как вам не стыдно?! Ведь он же балканец!". В общем, любовь к арабскому языку была милостью, которую Аллах мне оказал". [Мухаммад Байуми. Аль-имам аль-Албани].
Отец шейха не захотел, чтобы сын продолжал учёбу в государственном заведении. В то время Сирия находилась под мандатным управлением Франции и в общественных школах почти не преподавали шариатские дисциплины.

По этой причине отец решил перевести сына на домашнее обучение, составив для него специальную образовательную программу. Под его руководством юноша заучивал Священный Коран, а также обучался нормам чтения Корана (таджуид), праву ханафитского мазхаба и морфологии арабского языка8.

8. Как вспоминает шейх: "Отец давал частные уроки мне и ещё двум подросткам, которые были балканцами. Мы читали ему книгу "[Мухтасар] аль-Кудури" по ханафитскому мазхабу и "аль-Мараа" по морфологии. Мы также полностью прочитали ему Коран, соблюдая правила таджуида". [Мухаммад Байуми. Аль-имам аль-Албани].
Кроме того, он обучался праву ханафитского мазхаба и риторике арабского языка у шейха Саида аль-Бурхани9.

9. Шейх Саид аль-Бурхани был другом отца аль-Албани и ханафитским имамом мечети "ат-Тауба", которая находилась по соседству с его домом. Когда шейх аль-Бурхани отсутствовал, общую молитву в мечети с разрешения шейха проводил отец аль-Албани. Под руководством Саида аль-Бурхани юноша изучал труды по ханафитскому мазхабу, среди которых он особо выделил трактат "Мараки аль-Фалях шарх Нур аль-идах" имама Шурунбулали. Кроме того, аль-Албани изучал у шейха некоторые книги по арабской риторике, написанные современными авторами.

Шейх аль-Албани родился в бедной семье. Поэтому одновременно с религиозными науками он был вынужден обучаться ремеслу. В течение пары лет он занимался плотничеством, обучаясь у двух плотников, один из которых был его дядей по матери, а другой - коренным сирийцем. Работа плотника заключалась в ремонте и реставрации старых домов. Из-за осадков и ветхости, кровля и полы домов зачастую обваливались, поэтому требовались специалисты, которые могли их починить. Однако, работа плотника была сезонной, и зимой её почти не было. Тогда юноша шёл домой, проходя мимо часовой лавки, которую открыл его отец после хиджры.

Однажды, когда он в очередной раз проходил мимо часовой лавки из-за отсутствия работы, отец предложил ему бросить плотницкое дело и обучиться ремеслу часовщика. Юноша тут же согласился. С того памятного дня шейх аль-Албани стал обучаться этому ремеслу у своего отца, который, ещё живя в Албании, обучился профессии часовщика в Вене (Австрия). Как и отец, сын вскоре стал известным часовым мастером, зарабатывая на хлеб насущный собственным трудом вплоть до достижения зрелого возраста10.

10. Как позже рассказывал сам шейх: "Аллах осыпал меня многими милостями. Из них я особо выделю две милости: хиджру своего отца в Сирию и обучение у него часовому делу. Что касается первой милости, то благодаря ей мне удалось выучить арабский язык, ведь если бы мы остались в Албании, то я не думаю, что узнал бы хоть одну букву из арабского алфавита. А ведь путь к Книге Аллаха и к Сунне Его Посланника ﷺ пролегает через арабский язык. Что касается второй милости, то ремесло часовщика дало мне больше свободного времени, которое я посвятил приобретению шариатских знаний. Это дало мне возможность ходить в библиотеку ''аз-Захириййа'' и оставаться там по многу часов в день. Если бы я продолжал заниматься плотницким делом, то это поглотило бы всё моё время. В результате передо мной закрылись бы пути к шариатскому знанию, ведь у тех, кто приобретает его, должно быть для этого свободное время". [Исам Хади, "Мухаддис аль-аср" ("Мухаддис нашей эпохи")]. Далее: [Исам Хади. Мухаддис аль-аср].

Примечательно, что его профессия принесла мусульманам пользу не только в мирских, но и в религиозных делах, о чём шейх аль-Албани упомянул в некоторых своих книгах11.

11. В качестве примера приведу несколько любопытных эпизодов из жизни шейха, связанные с его профессией.

1 - В книге "Джильбаб аль-мар'а муслима" ("Покрывало мусульманской женщины"), комментируя хадисы Пророка ﷺ: "Колокольчики являются свирелями шайтана", и: "Ангелы не будут сопровождать такую группу (людей), где есть колокольчик", шейх пишет: "Ибн Хаджар сказал, что это связано со звуком, который издаёт колокольчик, ибо его звон схож со звуком, издаваемым иудейским ритуальным рогом (шофар - прим. Д.Х.), а также с его формой". Однако в наше время были изобретены различные виды аппаратов, которые передают звуковой сигнал и служат для многих полезных целей. Например, будильник, звон которого пробуждает человека, телефон и т.д. И, естественно, возникает вопрос: "Попадают ли эти аппараты под запрет, о котором сказано в вышеупомянутых хадисах, и распространяется ли на них смысл, который несут эти хадисы?". Я отвечу, что, конечно же, нет, поскольку они не схожи с иудейским ритуальным рогом ни по звуку, ни по форме. А Аллаху об этом ведомо лучше. Однако это не касается боя некоторых настенных часов, поскольку звук, который они издают, полностью схож с колокольным звоном. Поэтому мусульманину не подобает вешать такие часы у себя дома. Тем более что, некоторые из них проигрывают перед боем мелодию, как известные лондонские часы "Биг-Бен". И весьма прискорбно, что такого рода часы стали широко распространяться среди мусульман, в том числе и в мечетях, из-за религиозного невежества людей. Зачастую бывало так, что, слушая во время намаза некоторые аяты, осуждающие многобожие и троицу, чтение имама вдруг прерывалось колокольным звоном часов, висящих прямо у него над головой, напоминая об этой самой троице! Причём, имам и прихожане мечети (джама'ат) не обращали на это никакого внимания! Поэтому всякий раз, приходя в мечеть и заметив подобные часы, я останавливал их бой, напоминающий звон колокола, не причиняя, впрочем, никакого вреда самим часам. Хвала Аллаху, я был достаточно умелым часовщиком, чтобы сделать это. Однако я выводил из строя бой курантов только после того, как разъяснял людям шариатское законоположение относительно часов, издающих колокольный звон, и убеждал их в необходимости очистить мечеть от этого. И несмотря на то, что они считали мои доводы убедительными, люди иногда не соглашались убрать такие часы, говоря, что такой-то шейх или такой-то учёный молился в этой мечети, но никто из них не возражал против этих часов! Таково было положение дел в Сирии. Но я и подумать не мог, что подобного рода часы, которые напоминают о многобожии, распространятся в стране единобожия, то есть, в Саудовской Аравии! Я пребывал об этом в неведении до тех пор, пока вместе со своим братом Муниром не пришёл в мечеть Куба в сезон хаджа 1382 года от Хиджры (1963 год - прим. Д.Х.). Мы были буквально поражены, когда услышали, как часы в мечети издали колокольный звон! Мы поговорили с администрацией мечети, среди них по-моему даже был имам, и убедили их в том, что нельзя пользоваться такими часами, особенно в мечети. Их не пришлось долго убеждать. Однако когда мы попросили их позволить нам вывести из строя колокольный бой этих часов, они нам отказали, сказав: "Это не входит в наши полномочия. Мы обратимся с этим вопросом к властям". Тогда мы воскликнули: "Какая же большая разница между днём вчерашним и сегодняшним! Истину изрёк Посланник Аллаха ﷺ: "Какой бы год для вас ни наступил, после него обязательно наступит такой год, который окажется ещё хуже предыдущего, и так будет продолжаться до тех пор, пока вы не встретите вашего Господа"". ["Сильсилят аль-ахадис ас-сахиха", 1218]. Таково напоминание, и помните, что "напоминание приносит пользу верующим"".

2 - Обсуждая на одном из уроков вопрос о необходимости стирать изображения живых существ и кресты на одежде и постельных принадлежностях, шейх аль-Албани сказал: "Например, когда я работал часовщиком в Шаме, мне иногда приносили швейцарские часы, на циферблате которых был изображён крест. Я отношу это к козням швейцарцев-христиан. Причём они покрывали циферблат весьма тонким фосфоресцентным материалом. Поэтому когда мне приносили такие часы, я ставил на кресте точку, благодаря чему циферблат ночью продолжал светиться, а крест на нём не светился, ибо был затёрт". ["Дурус аш-шейх аль-Албани"].

3 - Самир ибн Амин аз-Зухейри в своей книге "Мухаддис аль-аср - Мухаммад Насируддин аль-Албани" пишет: "Однажды я видел, как в одной из мечетей Аммана к нашему шейху, да помилует его Аллах, пришли представители администрации мечети и попросили его починить в ней часы. Он подошёл к часам, установил точное время и внимательно наблюдал за ними несколько минут, после чего сказал им: "Пусть никто не подходит к часам целую неделю, пока мы не выясним, почему они спешат". Спустя ровно неделю в то же самое время шейх вошёл в мечеть и, взглянув на часы, первым делом спросил: "Кто подходил к часам?". Представители администрации уверяли его , что никто из них не подходил к часам, однако шейх продолжал настаивать, что кто-то перевёл стрелки после него. Когда же к собравшимся подошёл один из служащих мечети, который отсутствовал неделю назад, то признался, что это он перевёл стрелки часов".

Любовь к чтению и первое знакомство с наукой о хадисах

После того, как юноша стал подмастерьем, у него установился твёрдый распорядок дня. Утром он шёл в часовую лавку вместе с отцом, который работал в ней до полуденной молитвы. Он быстро обучился ремеслу часовщика, поэтому после молитвы отец шёл домой отдыхать, а сын оставался в лавке. Совершив предвечернюю молитву, отец возвращался к работе. Поскольку отец и сын трудились вместе, они быстро справлялись с заказами, и у них появлялось свободное время. В такие часы юноша просил у отца разрешение отлучиться и шёл в мечеть Омейядов, где давал людям небольшие уроки на общие темы12.

12. Как вспоминал сам шейх аль-Албани: "Некоторые уроки, которые я давал, были правильными, как я осознал позже, а некоторые - нет. То, что было неправильным, сводилось к двум вещам: слепому подражанию мазхабу и суфизму". [Мухаммад Байуми. Аль-имам аль-Албани]. Помимо уроков в мечети в свободное от работы время юноша предавался любимому занятию - чтению. Причём страсть к книгам у него была столь велика, что поначалу он читал всё подряд13.

13. Годы спустя шейх аль-Албани ничуть не сожалел о своём увлечении книгами: "После окончания начальной школы, чтение стало моим любимым времяпровождением. Конечно, если кто-то посмотрит на то, что я поначалу читал, то он поймёт, что в тех книгах, не то что не было никакой пользы, а даже, наоборот, они могли оказать пагубное влияние. Однако, благодаря тому, что я много читал, у меня укрепилось знание (арабского) языка и развились речевые навыки. Моё чтение можно разделить на несколько этапов. Поначалу я запоем читал новеллы современных писателей, особенно мне нравились рассказы про приключения известного джентльмена-грабителя Арсена Люпена. Затем у меня наступил второй этап, который, возможно, был лучше первого, поскольку я увлёкся чтением арабских рассказов, хотя большинство из них было сказками. Например, я прочитал сборник "Тысяча и одна ночь", путешествия Синдбад-морехода, историю о Салахуддине, рассказы о других героях прошлого и т.д. Затем благодаря замыслу Великого и Всемогущего Аллаха и Его милости я сменил профессию (плотника на часовщика), стал работать с отцом, и у меня появилось много свободного времени". [Мухаммад Байуми. Аль-имам аль-Албани].
Поскольку юноша рос в бедной семье, он не мог позволить себе покупать книги. Проходя мимо букинистических развалов, он внимательно просматривал старые книги, выбирал те, которые его интересовали, одалживал их у скупщиков за небольшую плату, прочитывал, а затем возвращал.

Однажды в одной из книжных лавок неподалёку от мечети Омейядов произошло событие, которое оказалось для 17-летнего юноши судьбоносным. Среди старых книг он обнаружил несколько выпусков журнала "аль-Манар" ("Маяк"), который в начале XX века издавал египетский общественно-религиозный просветитель Мухаммад Рашид Рида. Статьи из журнала "аль-Манар" перевернули сознание молодого человека, оказав решающее влияние на его дальнейшую жизнь14.

14. Шейх аль-Албани прекрасно запомнил тот день, когда он впервые взял в руки журнал "аль-Манар": "Я очень хорошо помню, как прочитал в одном из номеров журнала "аль-Манар" статью, которую написал г-н Рашид Рида, да помилует его Аллах, про книгу аль-Газали "Ихья 'улюм ад-дин" ("Воскрешение наук о религии"). Он отметил достоинства этого труда и его недостатки. Его критике, в частности, подверглась суфийская направленность книги и содержащиеся в ней слабые и безосновательные хадисы. В этой связи он упомянул, что Абу аль-Фадль Зейн ад-Дин аль-Ираки составил специальный труд к книге "Ихья улюм ад-дин", в котором он привёл источники хадисов, содержащихся в "Ихья 'улюм ад-дин", и проверил их на достоверность, назвав свой труд ''аль-Мугни 'ан хамль аль-асфар фи аль-асфар фи тахридж ма фи аль-Ихийа мин аль-ахбар''. Узнав об этом, мне очень сильно захотелось приобрести книгу аль-Ираки. Я ходил по базарам и, словно обезумевший от любви, всех спрашивал о ней: "У вас есть эта книга?", пока, наконец, не обнаружил её у одного торговца. Этот труд состоял из четырёх томов и был напечатан алеппской типографией на мягкой жёлтой бумаге. Однако, как и отец, я был столь беден, что не мог позволить себе купить такую книгу. Тогда я договорился с продавцом, что одолжу у него книгу на определённый срок, год или около того, точно не помню. Взяв книги, я был готов буквально взлететь от счастья. Я пошёл в нашу часовую лавку и оставил их там. Когда отец отлучался после полудня, я пользовался свободным временем и оставался со своими книгами наедине. Я решил переписать "аль-Мугни" и приступил к делу, купив бумагу и разлинованный трафарет (его можно было подкладывать под лист бумаги, чтобы ровно писать строчки - прим. Д.Х.). 

Когда я закончил переписывать первую часть тома, меня стали посещать следующие мысли: "Во-первых, я только начал изучать шариатские науки. Во-вторых, я - неараб, албанец, и мне попадаются хадисы, которые я не понимаю, либо арабские слова, значение которых мне неясно". Лишь спустя время я узнал, что они относились к особой категории редких и малоупотребительных слов и выражений, встречающихся в хадисах. Поэтому я подумал: "Почему бы мне не использовать для пояснения малопонятных слов те книги, которые есть у меня либо в библиотеке моего отца?". Но как только я начал вносить примечания, я стал укорять себя в том, что не поступил так сразу. Первый том теперь выглядел неупорядоченно: одна его часть не имела таких пояснений, а другая - имела. Такая бессистемность мне совсем не понравилась, поэтому я решил переписать весь том заново, снабжая его необходимыми пояснениями.

Когда я закончил переписывать первый том и приступил ко второму, то обратил внимание на огромную разницу между пояснениями в начале тома и в конце. Большинство страниц первого тома имело мало пояснений, а затем их становилось всё больше и больше, пока не получилось наоборот: одна строчка основного текста книги сверху и снизу была исписана одними лишь примечаниями, причём очень тонкой пастой. В то время в Сирии мы пользовались двумя типами ручек: одной для арабского языка, а другой - для французского. Причём второй тип люди прозвали "французской ручкой", так как у неё был очень тонкий наконечник. Поэтому примечания и пояснения я записывал французской ручкой, чтобы отделить их от основного текста. Если бы вы посмотрели на переписанную мной копию, то увидели бы, что вся страница испещрена тонким мелким почерком, а вверху арабской ручкой написаны одна-две строчки основного текста книги. Я извлёк огромную пользу от переписывания этой работы, особенно если учесть то, что, занимаясь ею, я восполнил недостаток в знаниях, который стал ощущаться, ведь, во-первых, я только начал заниматься шариатскими науками, а, во-вторых, я не был арабом. Да и в целом я извлёк очень большую пользу из этого труда, и у меня до сих по сохранилась, хвала Аллаху, переписанная копия той работы". [Мухаммад Байуми. Аль-имам аль-Албани].

Как отмечает шейх Мухаммад аль-Маджзуб: "Шейх (аль-Албани) показал мне ту самую копию его работы. Она состояла из трёх томов, разделённых на четыре части, и насчитывала 2012 страниц". [Мухаммад аш-Шейбани. "Хайят аль-Албани" ("Жизнь аль-Албани")].

Переписывание этого труда аль-'Ираки, который содержит около 5 тысяч хадисов, и составление к нему примечаний можно считать прологом к хадисоведческой деятельности шейха. С этого момента и до конца своей жизни главной заботой шейха аль-Албани стало служение благородной науке о хадисах.

С того момента будущий учёный стал серьёзно изучать науку о хадисах. Отец шейха, который был ревностным приверженцем ханафитского мазхаба, без энтузиазма воспринял занятие сына хадисами. Во время жаркого обсуждения какого-нибудь вопроса отец часто говорил ему: "Наука о хадисах - ремесло банкротов", - однако это не отвратило юношу от изучения Сунны Пророка ﷺ15.

15. Шейх аль-Албани вспоминает: "Мы одновременно работали и дискутировали. Я приводил доводы из Сунны, которые казались мне правильными, а отец ссылался на те знания, которым он обучился в Стамбуле и других местах. Поэтому когда мы обсуждали какой-то вопрос, я приводил хадисы из Сунны, а он ссылался на мазхаб. И когда наша дискуссия становилась невыносимой, - причём мне приходилось проявлять много терпения, ведь я был молод, а мой отец был шейхом зрелых лет - он восклицал: "Наука о хадисах - ремесло банкротов!". Да помилует Аллах моего отца и простит всех нас! И большую часть времени в нашей лавке мы проводили в подобных дискуссиях". [Мухаммад Байуми. Аль-имам аль-Албани].

В то время будущий мухаддис был настолько беден, что ему даже не хватало средств на покупку тетрадей. Поэтому он был вынужден подбирать на улице листы бумаги - зачастую это были выброшенные открытки - чтобы записывать на них хадисы.

Закончив переписывать ''аль-Мугни" хафиза аль-Ираки, шейх аль-Албани, которому к тому времени исполнилось около 20 лет, приступил к следующему этапу своей работы: составлению алфавитного указателя к сборнику ат-Табарани "аль-Муджам ас-сагир" 16. Упорядочивание этого сборника по праву считается первой хадисоведческой работой шейха.

16. Шейх аль-Албани говорит: "У меня есть книга, к которой я иногда обращаюсь. Она называется "ар-Рауд ан-надир фи тартиб уа тахридж Му’джам ат-Табарани ас-Сагир". Когда я закончил работать над ней, мне было 21 или 22 года. Это была первая книга, которую я составил, поскольку то, что я переписал "аль-Мугни" (аль-Ираки) и снабдил его примечаниями, не может считаться первым трудом под моим авторством. Работа над "ар-Рауд ан-надир" заключалась в том, что я сгруппировал хадисы, передававшиеся со слов каждого сподвижника, по подобию сборника "муснад" (муснад - свод хадисов, в котором составитель независимо от темы располагает по главам хадисы, передававшиеся со слов одного сподвижника; муджам - свод хадисов, в котором составитель располагает хадисы по именам своих шейхов в алфавитном порядке - прим. Д.Х.). Однако я дополнительно расположил хадисы каждого сподвижника по алфавиту, что качественно улучшило этот труд. Закончив это, я собрал все хадисы вместе и снабдил сборник именным указателем в алфавитном порядке". [Мухаммад Байуми. Аль-имам аль-Албани].

Размолвка с отцом

Продолжая изучать хадисы, комментарии знатоков хадисов и труды исламских учёных шейх аль-Албани всё чаще стал замечать ошибки, противоречащие Сунне, которые совершали простые люди и шейхи Дамаска17.

17. В качестве примера можно привести следующую показательную историю из воспоминаний шейха: "Я был единственным из всех своих братьев, кто постоянно ходил с отцом в мечеть. К числу его привычек относилось регулярное посещение мечети Омейядов для совершения в ней молитвы. Отец, да помилует его Аллах, поступал так из-за сообщений, которые передаются в книгах ханафитского мазхаба о достоинстве совершения молитвы в этой мечети. Например, в одном из сообщений, которое содержится в авторитетном трактате ханафитского мазхаба "Хашия Ибн Абидин", приведены слова Суфьяна ас-Саури: "Одна молитва в мечети Омейядов равнозначна семидесяти тысячам молитв". Я не мог понять, почему эта мечеть обладает столь великим достоинством, тем более, что она была построена после смерти Пророка ﷺ? То есть, я с самого начала инстинктивно не был готов принять такое преувеличенное достоинство этой мечети. Затем дни перетекли в годы, и мои научные изыскания привели меня к изучению самого большого известного сборника по исламской истории, который называется "История Дамаска". Его написал Ибн Асакир. И это предание, которое приведено в книге "Хашия Ибн Абидин", находится в главе "О достоинстве мечети Омейядов", а в качестве первоисточника указан именно этот труд - "История Дамаска". Таково положение учёных из числа последних поколений мусульман: им достаточно, что хадис приводится у какого-нибудь автора, пусть даже у Ибн Асакира, чтобы посчитать хадис установленным. Когда годы спустя я изучал рукописи в библиотеке ''аз-Захириййа'', я наткнулся на книгу Ибн Асакира "История Дамаска". Эта рукопись представляла собой 17 огромных томов, и я полностью прочитал их. И я действительно обнаружил в ней данное предание [о достоинстве мечети Омейядов], но, взглянув на его иснад, ужаснулся: мрак поверх мрака. И в тот момент я подумал: "Боже мой! Как эти правоведы могут так игнорировать науку о хадисах?! Ведь даже если они правильно указали автора, который привёл данный хадис, он всё равно неприемлем, так как в его иснаде пропущено более двух рассказчиков!"". [Мухаммад Байуми. Аль-имам аль-Албани].

Поначалу он пытался обратить на это внимание своего отца, который был заместителем ханафитского имама мечети "ат-Тауба". Однако безуспешно. Тогда он решил обратиться напрямую к шейху аль-Бурхани, но и в нём он не обрёл поддержку18.

18. Вот как это описывает сам шейх аль-Албани: "Во время своих исследований моё внимание привлёк вопрос о захоронении пророка Яхьи, мир ему, и его предполагаемой могилы в мечети Омейядов. Я стал читать об этом в книгах по истории, в том числе и в "Истории Дамаска" Ибн Асакира. В результате изучения данного вопроса я пришёл к важному выводу о том, что нельзя совершать молитву в мечети Омейядов. Я захотел узнать мнение некоторых шейхов об этом, включая моего отца и шейха аль-Бурхани. Совершив как-то раз молитву под его руководством, по-моему это был полуденный намаз, я остался с ним наедине и сказал ему, что я пришёл к выводу о недопустимости молиться в мечети, в которой есть могила. Шейх аль-Бурхани ответил: "Напиши доводы, о которых ты узнал". Я записал их и принёс ему. Вышло около трёх-четырёх страниц. По-моему, это был месяц Рамадан, и поэтому, когда я отдал ему эти листы, он сказал мне: "Если будет угодно Аллаху, я отвечу тебе после праздника". Когда я пришёл к нему после праздника, он сказал: "Всё, что ты записал и собрал, не представляет никакой ценности!". Я был поражён и спросил: "Почему?". Он ответил: "Потому что книги, из которых ты привёл цитаты, на наш взгляд ненадёжны. Книги, которые мы считаем надёжными, это только "Мараки аль-Фалях" и "Хашия Ибн Абидина". Я же привёл ему цитаты из таких трудов, как "Мубарик аль-азхар шарх Машарик аль-ануар" Ибн Малика, который был ханафитским правоведом, и "Миркат аль-мафатих шарх Мишкат аль-масабих" муллы Али аль-Кари, который также был из числа ханафитских учёных. Кроме того, я привёл цитаты и из других трактатов, но шейх (аль-Бурхани) отбросил их, как вы выбрасываете финиковую косточку, со словами: "Они не представляют никакой ценности". А ведь я собрал для него и хадисы на эту тему, однако он также не удосужился обратить на них внимание, сказав: "Наши доводы в религии опираются на книги по фикху, а не на сборники хадисов". Такую же позицию занял мой отец. Это стало причиной того, что позже я написал отдельную книгу на данную тему, назвав её "Предостережение поклоняющемуся от превращения могил в места для молитв". Я не хотел, чтобы мои слова расходились с делами после того, как мне стало ясно, что недопустимо совершать молитвы в мечетях, воздвигнутых на могилах. Поэтому я перестал ходить с отцом в мечеть Омейядов, что, естественно, вызвало его крайнее недовольство и раздражение". [Мухаммад Байуми. Аль-имам аль-Албани].

Сильный разлад между шейхом аль-Албани и его отцом вызвал вопрос о проведении второй коллективной молитвы в мечети. В то время в Сирии, как и в других странах мусульманского мира, где какой-либо мазхаб не был доминирующим, одну и ту же коллективную молитву проводили имамы разных мазхабов. Например, если наступало время закатной молитвы, сначала её проводил имам ханафитского мазхаба и за ним молились те, кто причислял себя к ханафитам, а затем ту же самую молитву проводил имам шафиитского мазхаба, и под его руководством молились шафииты, которые, дожидаясь своей очереди, не молились за имамом-ханафитом. При чём первенство в проведении молитвы определялось тем, представитель какого мазхаба занимал высшую религиозную или государственную должность в стране. Разумеется, такое разделение мусульман на мазхабы противоречило принципам Шариата и единству исламской общины, и потребовалось немало усилий знатоков религии и обычных верующих в разных странах, чтобы упразднить эту порочную практику19.

19. Вот, что рассказывает о ситуации в Сирии сам шейх аль-Албани: "Мечеть, по соседству с которой жил мой отец, называлась "ат-Тауба", и её имамом был шейх аль-Бурхани. Поскольку мой отец жил неподалёку от мечети шейх Саид (аль-Бурхани) поручил ему проводить коллективные молитвы в случае своего отсутствия. В этой мечети было два михраба и два имама: из числа ханафитов, коим являлся аль-Бурхани, и шафиитов, который часто отсутствовал. Во времена Османской империи сначала молитву проводил ханафитский имам, а после него - шафиитский. При чём размер мечети не имел значения. Это могла быть и самая крупная мечеть, то есть, Омейядов, или любая другая, вроде мечети "ат-Тауба". Когда шейх Тадж эд-Дин (аль-Хасани), сын знатока хадисов своей эпохи Бадр ад-Дина аль-Хасани (шейх аль-Албани в юности посещал уроки шейха Бадр ад-Дина аль-Хасани в мечети Омейядов согласно свидетельству шейха 'Исама аль-Хади), возглавил Сирию (скорее всего, речь идёт о должности премьер-министра, которую он занял в 1934 г. - прим. Д.Х.), он издал указ о том, что сначала коллективную молитву должны проводить шафиитские имамы, а затем - ханафитские. Дело в том, что Тадж эд-Дин аль-Хасани придерживался шафиитского мазхаба. Указ подлежал неукоснительному исполнению во всех мечетях. Поэтому в мечети "ат-Тауба" поменялась очерёдность проведения коллективных молитв: теперь шафиитский имам должен был сначала проводить коллективную молитву, а уже после него - аль-Бурхани, который был ханафитом. Когда у меня появилось некоторое понимание религии, я узнал, что проведение второй коллективной молитвы [в мечети, где есть постоянный имам,] не установлено в Сунне. Поэтому я стал молиться за шафиитским имамом, который первым проводил коллективную молитву. Мой поступок вызвал очень резкую реакцию отца. Во-первых, потому что это противоречило его мазхабу, а, во-вторых, это противоречило его делам, поскольку сам он откладывал молитву, дожидаясь ханафитского имама аль-Бурхани. И здесь наши пути разошлись. Затем ситуация ещё более усугубилась. Однажды шейх аль-Бурхани отправился то ли в хадж, то ли в умру, сейчас точно не помню, и он назначил моего отца руководить коллективными молитвами вместо себя. Однако я не молился под руководством своего отца, поскольку для меня не было разницы между аль-Бурхани и отцом: они оба откладывали коллективную молитву, дожидаясь, когда её завершит первый джама'ат. Поэтому я оставлял своего отца руководить второй молитвой, а сам совершал её с первым имамом". [Мухаммад Байуми. Аль-имам аль-Албани].

Вскоре противоречия на этой почве между шейхом аль-Албани и его отцом стали непреодолимыми, и последний потребовал от сына покинуть отчий дом20.

20. Похоже, что последней каплей, которая переполнила чашу терпения отца, стал следующий случай. Шейх аль-Албани вспоминает: "Беда не приходит одна. Получилось так, что моему отцу нужно было отлучиться на один-два дня, и он попросил меня заменить его на месте имама. То есть, я должен был проводить вторую коллективную молитву. Я отказался, сказав: "Ты знаешь о моём мнении по этому вопросу, и мне будет очень трудно поменять его".

Затем возник ещё ряд вопросов, из-за которых он разгневался на меня. В результате в один прекрасный день, когда мы ужинали, он поднял тему наших разногласий и стал говорить о нездоровой атмосфере, в которой мы жили, после чего сказал мне на ясном арабском языке: "Либо мы придём к согласию, либо мы разойдёмся". Я попросил его дать мне трёхдневный срок, чтобы я обдумал ситуацию. Он согласился. Через три дня я дал ему ответ, сказав, что поскольку ты предоставил мне право выбора, то я предпочитаю жить раздельно, дабы я больше не беспокоил тебя из-за вопросов, по которым я расхожусь с твоим мазхабом. Так и произошло. Я вышел от него, и у меня не было ни гроша в кармане. И я очень хорошо помню, что в тот момент, когда я ушёл из дома, отец дал мне 25 сирийских лир. Однако, к тому времени я уже завязал крепкое знакомство с некоторыми братьями. У одного из них была бакалейная лавка, где он продавал пшеницу, ячмень, фасоль и тому подобные продукты, и в этом самом магазине я арендовал помещение под часовую мастерскую. Он одолжил мне 200 сирийских лир для аренды помещения. У моего отца были старые инструменты для ремонта часов, которыми он больше не пользовался. Поскольку эти инструменты ему были не нужны, он отдал их мне. Я стал работать часовщиком самостоятельно. По милости Аллаха, я качественно и честно выполнял свою работу, поэтому вскоре число клиентов увеличилось, и дело пошло". [Мухаммад Байуми. Аль-имам аль-Албани]. Так, в возрасте 22-23 лет, началась самостоятельная жизнь будущего мухаддиса21.

21. Кто-то может посчитать размолвку шейха аль-Албани со своим отцом проявлением неуважения к родителям. Вот как ответил на соответствующий вопрос сам шейх: "Некоторые предубеждённые люди действительно могут так подумать. Более того, они даже открыто об этом говорят. Однако, невозможно, чтобы хотя бы один исламский учёный в мире сказал: "Предпочтение Сунны, которая противоречит мазхабу отца, является неповиновением родителям". Да, по мнению знатоков религии неповиновение родителям касается, прежде всего, неповиновения отцу, то есть, невыполнение его приказов и выступление против него. Но это определение правильно лишь в том случае, когда причина неповиновения не лежит в стремлении следовать Корану и Сунне. Если же человек стремится следовать Корану и Сунне, а родители против этого, то о каком неповиновении им может идти речь? Поэтому, я не думаю, что любой здравомыслящий человек посчитает это неповиновением родителям. Ведь в противном случае и Ибрахима, мир ему, можно обвинить в неповиновении отцу. Конечно, кто-то, возможно, возразит: "Это разные вещи, ведь в случае с Ибрахимом речь идёт о противостоянии неверия и единобожия". Я отвечу: "Да, разные, однако, и в моём случае речь идёт о противостоянии Сунны и слепой приверженности мазхабу, ведь слепое подражание мазхабу запрещено"". [Мухаммад Байуми. Аль-имам аль-Албани].

Начало самостоятельной жизни

После того, как шейх аль-Албани стал работать в своей часовой мастерской самостоятельно, количество его клиентов постепенно увеличивалось. Их привлекали его профессионализм, честность и качество работы22.

22. Сохранилась копия квитанции, которую шейх давал клиентам своей мастерской. В квитанции, в частности, было указано:

Мухаммад Насир ад-Дин аль-Албани - часовой мастер
Дамаск, район аль-Амара, улица короля Фейсала
Нашим лозунгом в продаже и ремонте является благородный хадис: "Религия - это искреннее отношение"
Продажа и ремонт всех типов часов - c точностью, искренним отношением и гарантией
Имя: ...
Тип часов: ...
Ремонт, стоимость: ...
Гарантия действует в течение 6 лунных месяцев
Примечание: часы подлежат возврату только при наличии данной квитанции
Число, год: ..

Спустя некоторое время он смог приобрести небольшой участок земли и построить на нём скромный дом, перенеся в него свою мастерскую. Тем самым, больше не было необходимости платить за аренду жилья и помещения, тем более, что отец не оказывал сыну никакой финансовой помощи. Иногда он приходил к дверям мастерской сына, давал ему салям, но не заходил внутрь. Более того, когда сын женился, отец не только не помог деньгами, но даже не пришёл на свадьбу и не поздравил его со вступлением в брак23.

23. Шейх аль-Албани так комментирует отношение отца: "Возможно, что позже он сказал нечто такое, что послужит ему искуплением за ту враждебность, которую он проявлял ко мне из-за мазхаба. Однажды он сказал мне: "Я не отрицаю, что получил пользу от тебя". Я был его самым младшим сыном и очень хорошо знаю, что так оно и есть. Дело в том, что он, как и другие шейхи, ходил в мечети, в которых находились могилы. Я говорил ему: "Папа, это не дозволено, поскольку в такой-то мечети есть такая-то могила". Он также получил пользу относительно достоверности хадисов. То есть, на самом деле он получал пользу, но в силу своего возраста и положения в балканской общине, он не был доволен своим сыном, который прослыл "белой вороной" на фоне общей массы людей". [Мухаммад Байуми. Аль-имам аль-Албани].

Между тем, самостоятельная жизнь позволила шейху не только заботиться о пропитании семьи, но и уделять больше времени изучению и исследованию Сунны. Несмотря на добрую славу среди букинистов24 книжные лавки не могли удовлетворить всё возраставшие потребности шейха.

24. Одним из ним был Салим ал-Кусайбати и его сын Иззат - владельцы одного из крупнейших книжных магазинов в Дамаске. Они безвозмездно одалживали шейху аль-Албани один экземпляр любой книги, с которой он хотел ознакомиться. Когда весь тираж распродавался, книготорговец отправлял к шейху посыльного, который забирал одолженный экземпляр.

Как вспоминает шейх: "Иногда книга лежала у меня годами, ибо никто из покупателей не спрашивал о ней. Особенно это касалось книг по хадисоведению, ибо эта наука, как вам известно, была заброшена". [Мухаммад Байуми. Аль-имам аль-Албани].

Кроме того, шейх часто обращался в Хашимитскую арабскую библиотеку "Эйд Ихуан", работники которой, являвшиеся друзьями шейха, доставали ему нужные книги. Как позже отмечал сам шейх аль-Албани: "Библиотека ''аз-Захириййа", книжный магазин аль-Кусайбати и Хашимитская арабская библиотека стали причиной того, что Аллах облегчил мне (путь к знаниям), ибо я извлекал пользу из книг, как будто я был их владельцем". [Мухаммад Байуми. Аль-имам аль-Албани].

Итак, книжные лавки не могли удовлетворить всё возраставшие потребности шейха, поэтому он решил обратиться непосредственно к первоисточникам и стал завсегдатаем знаменитой библиотеки Дамаска - ''аз-Захириййа''25.

25. Библиотека ''аз-Захириййа" была основана в 676 году от Хиджры (1277 г.) султаном Бейбарсом. Первоначально она представляла собой общеобразовательную школу по обучению кораническим наукам. К моменту начала гражданской войны в Сирии в 2011 г., фонд библиотеки насчитывал свыше 13 тысяч рукописей мусульманских учёных. К самым древним рукописям относятся труды имама Ахмада ибн Ханбаля - "Китаб аз-Зухд" ("Книга о равнодушии к мирским благам") и "Китаб Фадаиль ас-Сахаба" ("Книга о достоинстве сподвижников"). К другим особо ценным рукописям библиотеки относятся книги "Тарих Димашк" ("История Дамаска") Ибн Асакира, "Гариб аль-хадис" ("Редкие слова и малоупотребительные выражения, встречающиеся в хадисах") Ибн Кутейбы ад-Динауари, трактаты Ибн Абу Дуньи. В настоящий момент библиотечный фонд ''аз-Захириййи" перевезён в Национальную Библиотеку им. Асада. Став завсегдатаем ''аз-Захириййи'', шейх теперь мог свободно распределять своё время между работой в часовой мастерской и приобретением шариатских знаний26.

26. Отныне, на протяжении многих лет у шейха аль-Албани установился следующий распорядок дня, о котором он сам позже рассказал: "Я работал в мастерской один-два часа до 8 или 9 часов утра, когда открывалась библиотека ''аз-Захириййа". Я запирал свою мастерскую и шёл в библиотеку, оставаясь там по меньшей мере три часа, пока не наступало время полуденной молитвы. Я совершал коллективный намаз прямо в библиотеке вместе с другими её посетителями. Когда она закрывалась, я возвращался в мастерскую, работал в ней полчаса до обеда, а потом шёл домой. Чтобы сберечь время я купил велосипед. Для жителей Дамаска это выглядело довольно необычно, ведь они в первый раз в жизни видели, как шейх в белой чалме разъезжает по улицам на велосипеде. В те дни я носил чалму, поскольку моё мышление всё ещё находилось под влиянием мазхабов, а также некоторых слабых или, скорее, вымышленных хадисов, как, например, такой: "Молитва в чалме в семьдесят раз превосходит молитву без чалмы". Я тогда также носил джуббу (верхняя одежда с широкими рукавами - прим. Д.Х.). Однако с течением времени я узнал, что Аллах не ниспослал никаких предписаний относительно этих обычаев, поэтому я перестал носить чалму и джуббу и стал одеваться как обычные люди. В общем, самое главное, что я не тратил много времени на работу в мастерской, проводя почти всё своё время в библиотеке ''аз-Захириййа". Однажды, работая в мастерской, я познакомился с одним палестинцем, который переселился в Дамаск. И он предложил мне взять своего сына в подмастерья. Это тоже помогло мне, так как появилось чуть больше времени. Таким образом у меня появилось много свободного времени для изучения религии и исследования библиотечных фондов ''аз-Захириййи". [Мухаммад Байуми. Аль-имам аль-Албани].

Из-за езды на велосипеде, шейх даже попал в одну из рубрик сатирического журнала "аль-Мудхик аль-Мубки" ("И смех, и слезы"), владельцем которого был христианин. Однако, как отметил шейх: "Я не обращал на эти мелочи никакого внимания, так как главным для меня было сберечь время!". ["Сафахат байда мин хайят шайхина аль-Албани" ("Светлые страницы из жизни нашего шейха аль-Албани")].

Исследовательская работа в библиотеке ''аз-Захириййа"

С середины 30-х годов и до начала 60-х годов XX века шейх аль-Албани ежедневно трудился в библиотеке ''аз-Захириййа"27.

27. Шейх Басим Фейсал аль-Джууайбира сказал: "О терпении и усердии шейха в поиске шариатских знаний может свидетельствовать случай, о котором рассказал мне доктор Махмуд аль-Мира: "Однажды шейх Насир забрался в дамасской библиотеке ''аз-Захириййа" по лестнице, чтобы взять какую-то рукопись. Когда он достал её и открыл, то стал читать её прямо на лестнице, простояв на ней, читая рукопись, более шести часов"". ["Мухаддис аль-аср - Мухаммад Насируддин аль-Албани"].

Он читал многочисленные рукописи и книги исламских учёных, исследовал сотни тысяч хадисов, изучал биографии передатчиков, систематизировал библиотечный фонд, переписывал рукописи и т.д. После тщательного изучения собранного материала и трудов по хадисоведению шейх аль-Албани стал проверять на достоверность хадисы, содержавшиеся в тафсирах, сборниках Сунны, книгах по фикху, трактатах по акыде, и т.д.28

28. Шейх аль-Албани очень ответственно относился к классификации хадисов. Как он сам отмечает: "Если достоверность какого-нибудь хадиса вызывала у меня вопрос, я совершал молитву о помощи (салят аль-истихара) и помещал его туда (то есть, в сборник достоверных хадисов "Сильсилят аль-ахадис ас-сахиха" - прим. Д.Х.), если он усиливался различными путями передачи, дополнявшими друг друга". [Исам Хади. Мухаддис аль-аср].

Кроме того, шейх сказал: "Иногда исследование одного хадиса занимало у меня часы, иногда - дни, а иногда - недели! И это лишь один хадис!". [Исам Хади. Мухаддис аль-аср]. Также шейх аль-Албани стал составлять книги под собственным авторством29.

29. Прежде чем приступить к написанию книг и классификации хадисов, шейх аль-Албани получил разрешение на передачу хадисов (иджаза) от мухаддиса Алеппо, шейха Мухаммада Рагиба ат-Таббаха (1293-1370 / 1876-1950), когда тот посетил библиотеку ''аз-Захириййа".

Сначала шейх аль-Албани проводил исследования в общем зале библиотеки, затем администрация выделила ему небольшую комнату в здании30, и, наконец, выписала ему круглосуточный пропуск в ''аз-Захириййю".

30. Шейх аль-Албани вспоминает: "Я сидел в читальном зале и говорил (библиотекарю) Абу Махди: "Дай мне такую-то рукопись", и он приносил мне её. Едва я заканчивал её изучение, как просил вторую рукопись, затем третью, четвёртую и т.д. Иногда у меня на столе образовывалась целая стопка рукописей. Письменный стол был рассчитан на четыре человека, по двое с каждой стороны, однако из-за того, что я был обложен рукописями, никто из студентов не мог сесть рядом со мной. И, несомненно, некоторые студенты жаловались на это, особенно в период экзаменов. И администрация, похоже, нашла решение проблемы. У них была тёмная комната, которая не подходила для складирования и хранения дров. Они предложили мне переместиться в эту комнату и оставлять нужные мне книги там, не обременяя служащих своими просьбами принести или отнести какую-либо книгу. Они даже оставляли со мной в этой комнате некоторые рукописи". [Мухаммад Байуми. Аль-имам аль-Албани].

Шейх аль-Албани настолько погрузился в науку о хадисах, что иногда оставался в библиотеке по двенадцать часов в сутки, прерываясь лишь для совершения намаза. Довольно часто он даже не уходил из библиотеки, чтобы принять пищу, обходясь парой взятых с собой бутербродов. Такой напряжённый режим работы не мог не сказаться на здоровье шейха. В частности, он перенёс несколько операций на глаза31.

31. В качестве примера можно привести следующий случай. После двенадцати лет непрерывных исследований шейх аль-Албани стал видеть "мушки перед глазами" (в медицине для этой патологии используется термин "деструкция стекловидного тела"), и офтальмолог предписал ему прекратить читать, писать и работать в часовой лавке на полгода. Однако спустя две недели шейх уже не мог сидеть без дела и находился в раздумьях относительно того, чем ему можно было бы заняться, не нарушая предписание врача. Тогда он вспомнил, что среди многочисленных рукописей ''аз-Захириййи" есть книга "Замм аль-малахи" ("Порицание праздности и развлечений") Ибн Абу Дуньи. Поэтому шейх решил попросить переписчика снять с неё копию, дабы к моменту своего выздоровления иметь эту книгу у себя, дабы потом спокойно проверить на достоверность её хадисы и привести их источники. Дойдя до половины трактата, переписчик обнаружил, что в сочинении есть пропуск.

Убедившись, что в рукописи действительно есть пропуск (по мнению шейха около четырёх страниц), он попросил переписчика продолжить работу, сказав: "Ты переписывай дальше, а Аллах сделает то, о чём тебе неведомо".

Так и произошло. После того, как весь трактат был переписан, шейх принялся тщательно искать затерявшуюся часть в хранилищах библиотеки. В результате, он подробно ознакомился с содержанием около десяти тысяч редких рукописей, нашёл разрозненные части сборников Сунны (например, "Муснад" Шихаба аль-Кудаи) и составил единый каталог книгохранилища. Некоторые из обнаруженных им рукописей были изданы. Но самое главное, как отметил шейх, это заложило основы обширной научной базы для исследования хадисов. Особенность старых рукописей заключается в том, что в отличие от современных книг, хадисы и предания в них приводились с полными цепочками передатчиков, что облегчало мухаддисам проверку достоверности сообщений. Однако несмотря на проблемы со зрением он продолжал трудиться на благо мусульманской общины32.

32. В этой связи целесообразно привести ещё один любопытный случай из жизни шейха с его слов: "У меня болели глаза, и врач потребовал, чтобы я отдохнул и прекратил на время читать и писать. Тогда я подумал: "Чтобы не терять время, отдам-ка я одному из братьев небольшую рукопись, дабы он переписал её для меня. А когда он закончит, я уже завершу отдых". И действительно! Один из братьев стал переписывать рукопись, а я не удержался и стал читать его копию, оправдывая себя тем, что чтение не сильно утомляет глаза. И вдруг я наткнулся на слово, которое я не понимал и не мог прочитать. Тогда я посмотрел оригинал рукописи, но оказалось, что брат переписал всё в точности, как в рукописи, ведь он был каллиграфом. Тогда я стал пробовать разные варианты прочтения этого слова, переставляя буквы, и думал: может, мне удастся прочитать его? Но всё было бесполезно, и я был погружён в мысли об этом. Наступил вечер, и я заснул. Вдруг я проснулся, повторяя одно и то же слово: "Отдельно, отдельно, отдельно". Я никак не мог распознать свой сон! Тогда я сказал себе: "Насир, запиши, что произошло, дабы не забыть сон!". Наутро я стал думать над этим и сказал: "Возможно, есть какая-то связь между ним и непонятным словом". Я взял рукопись, стал смотреть на непонятное слово в ней и начал повторять слово, которое я произносил во сне, пока меня не осенило. Непонятное слово в рукописи на самом деле состояло из двух слов, но переписчик по ошибке соединил их в одно! Когда же я разъединил это слово, то смог прочитать его!". [Исам Хади. Мухаддис аль-аср].
Посетители библиотеки были свидетелями усердной работы шейха аль-Албани и знали о его бережном отношении ко времени. Его занятость даже вызывала недовольство некоторых людей, которые приходили к шейху со своими вопросами: порой он отвечал на них, не отрываясь от чтения рукописей и книг33.

33. Как образно выразился профессор Мухаммад ас-Сабаг: "Одним глазом он смотрел в книгу, а другим - глядел на спрашивающего". [Мухаммад аш-Шейбани. Хайят аль-Албани].

Об исследовательской работе шейха аль-Албани были прекрасно осведомлены научные круги Сирии. Нередко к нему обращались крупные учёные с просьбой проверить достоверность либо указать иснады какого-либо хадиса34.

34. Например, в своём сборнике слабых хадисов "Сильсилят аль-ахадис ад-даифа" (№4414) шейх аль-Албани пишет: "Это один из хадисов, иснады которого уважаемый профессор Мустафа аз-Зарка попросил меня проверить для него 15/6/71 от Хиджры (12 марта 1952 г.)".

Неудивительно, что в 1955 году факультет Шариата Дамасского Университета, который готовил к выпуску энциклопедию исламского права (фикх), поручил шейху указать источники и проверить на достоверность хадисы, относящиеся к торговым сделкам35.

35. Вот как вспоминает об этой работе сам шейх: "После нескольких заседаний факультет Шариата Сирийского Университета принял решение учредить редколлегию для работы над изданием энциклопедии по хадисам. И я с прискорбием отмечаю, что они не могли найти в своих рядах ни одного профессора, который взял бы на себя эту задачу. Тогда они послали за мной, чтобы обсудить эту тему. Я встретился с ними в Университете, они представили мне проект и попросили начать работу по утверждённому ими плану. Обменявшись мнениями по предстоящей работе, я согласился трудиться над их проектом по четыре часа в день, а оставшиеся часы оставил для собственных исследований. Однако я поставил одно условие: дать мне разрешение приходить в библиотеку ''аз-Захириййа" в любое время суток. Поэтому я сказал: "Если администрация библиотеки согласится на это условие, то я буду уделять вашему проекту по четыре часа в день". Мне ответили, что поговорят с директором библиотеки. И вот однажды Мустафа ас-Субаи или Мухаммад аль-Мубарак, точно я уже не помню, пришли к директору библиотеки, обсудили с ним этот вопрос и, вызвав меня, сказали: "Мы договорились с директором. Он отдаст распоряжение сторожу открывать тебе двери в любое время, когда ты придёшь". Таким образом я выделил им четыре часа в день и стал работать над проектом энциклопедии хадисов, относящихся к торговым сделкам". [Мухаммад Байуми. Аль-имам аль-Албани].

Спустя некоторое время в период существования Объединенной Арабской Республики (1958-1961) шейх аль-Албани был избран членом Комитета по хадисам, в ведение которого входило издание книг по Сунне и проверка содержащихся в них хадисов36.

36. К этому времени шейх аль-Албани уже успел составить большой хадисоведческий сборник, который он назвал "Му'джам аль-хадис ан-набауийй (салля Ллаху 'алейхи уа саллям)" ("Словарь хадисов Пророка (да благословит его Аллах и приветствует)"). Этот труд насчитывает около сорока томов и до сих пор не издан. Шейх отобрал для этого сборника хадисы вместе с иснадами из сотен рукописей, хранящихся в библиотеках Дамаска, Алеппо и других городов.

Здесь уместно отметить, что исследования шейха не ограничивались библиотекой ''аз-Захириййа". Всякий раз, когда ему представлялась возможность посетить другие города и страны, шейх аль-Албани, помимо встреч с исламскими учёными, исследовал рукописные фонды местных книгохранилищ, которые были весьма полезны для его научной деятельности37.

37. В предисловии к сборнику "Даиф аль-Джами" шейх аль-Албани пишет: "Вот уже более десяти лет я собираю тысячи хадисов, объём которых превысил сорок томов, относящиеся к многочисленным источникам. Я собственноручно переписал их из сотен рукописей, которые хранятся в известных библиотеках. Например, в таких библиотеках, как ''аз-Захириййа" в Дамаске, "аль-Аукаф аль-исламийя" в Алеппо, "аль-Мактаба аль-махмудийя" в Мечети Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), "Ариф Хикма" в Пресветлой Медине, и т.д. В этих библиотечных фондах хранятся ценнейшие сборники хадисов, а также книги по жизнеописанию Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), по истории, по биографиям передатчиков хадисов. И все они до сих пор не изданы".

Так, объектом исследования рукописей в Сирии стала ещё одна библиотека - "аль-Аукаф аль-исламийя"38 (Алеппо), в Египте - "Дар аль-кутуб аль-мысрийя" (Каир) и "аль-Мактаба аль-баладийя"39 (Александрия), в Марокко - "аль-Мактаба аль-уатания"40 (Рабат) и "Хизана Ибн Йусуф" (Марракеш), в Саудовской Аравии - "аль-Мактаба аль-махмудийя"41 (Медина) и т.д.

38. Шейх аль-Албани: "На протяжении многих лет у меня была привычка ежемесячно ездить в Алеппо на одну неделю. Бо́льшую часть времени я проводил в единственной библиотеке, которая называется "аль-Аукаф аль-исламийя". Она была полна рукописей. Поэтому я ежедневно сидел в ней часы напролёт, изучая рукописи и выписывая то, что я считал важным для своих научных исследований". [Исам Хади. Мухаддис аль-аср].

39. Шейх аль-Албани: "Когда я бывал в Каире, то при первой возможности отправлялся в "Дар аль-кутуб аль-мысрийя" , чтобы изучать хранившиеся там рукописи хадисов. То же самое я делал при посещении Александрии, отправляясь в "аль-Мактаба аль-баладийя". Я извлёк огромную пользу от двух этих библиотек. Во второй библиотеке я собственноручно переписал трактат хафиза Ибн Хаджара аль-Аскалани, в котором он проверил на достоверность хадисы, содержащиеся в книге "Масабих ас-Сунна" хафиза аль-Казуини, которые тот посчитал вымышленными". [Исам Хади. Мухаддис аль-аср].

40. В книге "Сильсилят аль-ахадис ад-даифа" (№4055) шейх аль-Албани пишет: "Я обнаружил второй том этой книги ("Муснад" Ибн Абу Шейбы - прим. Д.Х.) в общественном книгохранилище Рабата. Я прочёл его и извлёк пользу".

41. Шейх аль-Албани пишет: "Мы обнаружили две копии книги "Китаб аль-Гариб" Абу Убейды аль-Касима ибн Саляма: одна из них была в библиотеке шейх аль-ислама в Пресветлой Медине, а другая - в библиотеке "аль-Махмудийя" в мечети Пророка (да благословит его Аллах и приветствует). Я извлёк из неё хадисы в форме "марфу" и некоторые в форме "маукуф" во время преподавания в Исламском Университете Медины". См. "Ируа аль-Галиль", (№1847).
Во всех библиотеках, которые посещал шейх, он составлял подробный каталог рукописей42.

42. По этой причине нередко в книгах шейха аль-Албани можно встретить примечания следующего рода: "Этот хадис также приведён в "Муснаде Ибн Абу Шейбы". Рукопись находится в общественном книгохранилище Рабата" ("Ируа аль-Галиль" №1836); или: "Это дополнение упущено в печатном издании книги. Я обнаружил его в оригинале рукописи, которая хранится в библиотеке "аль-Махмудийя" в Пресветлой Медине (каф, 1/68)". ("Сильсилят аль-ахадис ад-даифа", (№958).

Начало преподавательской деятельности шейха

Первые уроки шейх аль-Албани начал давать в своей часовой лавке в конце 40-х годов прошлого века43.

43. Вот как вспоминал об этом сам шейх аль-Албании годы спустя, отвечая на вопрос Абу Исхака аль-Хууейни о методике преподавания: "Помню, что первая книга, которую я преподавал братьям, была "Зад аль-ма'ад фи хадйи хайр аль-'ибад" ("Запасы для Дня воскрешения, взятые из руководства лучшего из рабов") Ибн Каййима аль-Джаузийи. Я читал им отрывок из этой книги, затем комментировал её, полагаясь на имевшиеся у меня знания, либо записи, которые я подготавливал к занятиям. В те времена урок длился от 45 минут до часа, после чего полчаса отводилось для ответов на вопросы. Когда мы закончили первый том "Зад аль-ма'ад", то, если я правильно помню, а Аллаху ведомо лучше, меня попросили давать уроки по книге "ар-Рауда ан-надийа шарх ад-Дурар аль-бахиййа". Причина этого состояла в том, что по сути "Зад аль-ма'ад" является научным трактатом, который был труден для некоторых студентов, тогда как "ар-Рауда ан-надийа" по большей части является прикладной книгой. Я преподал им этот труд от начала и до конца. После этого, я думаю, пришёл черёд сборника "ат-Таргиб уа ат-тархиб". За всеми этими занятиями стояли научные усилия, основа лекций состояла в подготовке к ним. Результатом этого стало появление таких [моих] трудов, как "ат-Та'ликат аль-джияд 'аля Зад аль-ма'ад" ("Благие примечания к книге "Зад аль-ма'ад", первый том), а также примечания к книгам "ар-Рауда ан-надийа" и "ат-Таргиб уа ат-тархиб". Ведь это было моей натурой проверять достоверность каждого хадиса, прежде чем процитировать его на занятиях, а также удостовериться в его правильном понимании либо смысловом значении. Именно таким образом я давал свои уроки". [Мухаммад Байуми. Аль-имам аль-Албани].

Когда в часовой лавке шейха стало тесно, занятия перенесли в дом одного из братьев по вере. Количество студентов неуклонно росло. Затем для занятий арендовали целый этаж в одном из зданий Дамаска, после чего занятия снова перенесли в частный дом. Уроки шейха проводились два раза в неделю, и их посещало много студентов и преподавателей ВУЗов.

На лекциях подробно изучались вопросы исламского вероучения, права, хадисов и других шариатских наук. В частности, шейх аль-Албани разобрал на своих занятиях содержание следующих классических и современных трудов по Исламу:

- "Зад аль-ма'ад" Ибн аль-Каййима (жизнеописание Пророка ﷺ),
- "Нухба аль-фикр" Ибн Хаджара аль-Аскалани (хадисоведение),
- "ар-Рауда ан-надийа" Сиддик Хасан Хана (комментарий к труду аш-Шаукани "ад-Дурар аль-бахиййа", фикх),
- "Фатх аль-Маджид" 'Абд ар-Рахмана ибн Хасана ибн Мухаммада ибн 'Абд аль-Уаххаба (единобожие),
- "аль-Ба'ис аль-хасис" Ахмада Шакира (комментарий к книге "Ихтисар 'улюм аль-хадис" Ибн Кясира, хадисоведение),
- "Усуль аль-фикх" 'Абд аль-Уаххаба Халлафа (фикх),
- "ат-Таргиб уа ат-тархиб" аль-Мунзири (хадисы),
- "аль-Адаб аль-муфрад" аль-Бухари (хадисы о нравственности),
- "аль-Халяль уа аль-Харам" аль-Карадауи,
- "Манхадж аль-Ислам фи аль-хукм" Мухаммада Асада,
- "Мусталах ат-тарих" Асада Рустума (историография),
- "Фикх ас-Сунна" Саида Сабика (фикх),
- "Рияд ас-салихин" ан-Науауи (хадисы),
- "аль-Ильмам фи ахадис аль-ахкам" Ибн Дакика аль-'Эйда,
- "Табакат фухуль аш-шу'ара" Ибн Саляма аль-Джумахи (поэзия).

Наряду с работой в библиотеке "аз-Захириййа" и уроками в Дамаске шейх аль-Албани со своими единомышленниками составил программу посещения других городов Сирии для призыва людей к следованию Книге Аллаха и Сунне Его Посланника, да благословит его Аллах и приветствует. В результате, шейх аль-Албани регулярно посещал такие города, как Алеппо, Латакия, Идлиб, Саламия, Хомс, Хама, Ракка и др. На лекции шейха собиралось много людей, которые желали изучать хадисы, и его уроки превращались в научные семинары, где разбирались хадисоведческие термины, читались сборники Сунны, задавались вопросы и велись научные дискуссии.

Преподавание в Мединском университете (1961-1963)

В 1961 году в Медине по указу короля Саудовской Аравии Сауда ибн 'Абд аль-'Азиза Аль Сауда был основан Исламский университет Медины, который стал одним из самых крупных и авторитетных мусульманских учебных заведений мира. Первым ректором университета стал Верховный муфтий Саудовской Аравии Мухаммад ибн Ибрахим Аль аш-Шейх. В отличие от других исламских университетов, включивших в свою программу светские предметы, в Мединском университете изначально акцент был сделан на изучении исключительно шариатских наук.
Несмотря на отсутствие у шейха аль-Албани докторской степени, которая обычно требуется для занятия преподавательской должности в ВУЗе, руководство Исламского университета пригласило шейха на факультет хадисоведения. Этот выбор, думается, был вызван следующими причинами:

1. Научные круги мусульманских стран были осведомлены о ежедневной исследовательской работе шейха в библиотеке "аз-Захириййя" с середины 30-х годов прошлого века. То есть, к моменту приглашения в Университет, шейх аль-Албани занимался исследованиями хадисов уже более 25 лет.

2. В 50-х гг. начали издаваться некоторые книги шейха, принесшие ему впоследствии всемирную славу. Кроме того, его статьи публиковались в религиозно-просветительских журналах (например, "ат-Тадаммун аль-исламий" ("Исламская цивилизация").

3. С 50-х гг. шейх вступил в академическую переписку с ведущими богословами своего времени44.

44. Шейх поддерживал активную переписку с ведущими знатоками хадисов Пакистана и Индии (Бадиуддин Шах ас-Синди, 'Абд ас-Самад Шарафуддин, Мухаммад Мустафа Азами), Марокко (Мухаммад Замзами), Египта (Ахмад Шакир), Саудовской Аравии ('Абд аль-Азиз ибн Баз, Мухаммад аль-Амин аш-Шанкити) и других стран. Они нередко обращались к нему с просьбами вынести суждение о каком-либо хадисе, присылали для проверки свои рукописи, просили написать предисловие к своим трудам45.

45. Шейх аль-Албани также обменивался книгами с ведущими исламскими учёным своего времени. В книге "Рихляти иля ан-нур" ("Моя поездка к свету") шейх Мазин аль-Гамиди пишет: "В библиотеке шейха Ибн Усеймина, да помилует его Аллах, я обнаружил первое издание книги "Описание намаза Пророка ﷺ" со следующей дарственной надписью: "Подарок автора его превосходительству, шейху Абд ар-Рахману ибн Насиру ас-Саади, 7/12/72 (17/08/1953 — прим. Д.Х.). Насируддин Нух Наджати аль-Албани"". Кроме того, шейх был лично знаком со некоторыми исламскими учёными46.

46. Думается, что ключевую роль в приглашении шейха на работу сыграло знакомство с шейхом Ибн Базом. Шейх Хаммад ибн Мухаммад аль-Ансари сказал: "Впервые я увидел шейха аль-Албани в 1374 году от Хиджры (1954-55 гг.). Он был у шейха 'Абд аль-'Азиза Ибн База в Эр-Рияде. Когда я увидел его там, у него с собой был сборник "Сунан" Абу Дауда, который он проверил на достоверность. Он читал его шейху [Ибн Базу], и шейх 'Абд аль-'Азиз сказал ему: "Необходимо полностью вычитать эту книгу, а затем издать её". Затем собрание закончилось, и в следующий раз я увидел шейха аль-Албани лишь после того, как он стал преподавать в Исламском университете". ['Абд аль-Аууаль ибн Хаммад аль-Ансари. "Маджму" ("Сборник")].

4. Шейх был известен своей работой на административных должностях: он проверял на достоверность хадисы торгово-экономического раздела энциклопедии исламского права по просьбе Дамасского университета (1955) и готовил к изданию книги в Комитете по хадисам Объединенной Арабской Республики (1958-1961).

5. Шейх был идеологически близок религиозной доктрине Саудовской Аравии. Незадолго до открытия Мединского университета шейх аль-Албани получил от Верховного муфтия Саудовской Аравии приглашение на работу в качестве преподавателя факультета хадисоведения. После некоторых колебаний шейх ответил согласием47.

47. Годы спустя шейх аль-Албани вспоминал: "Хвала Аллаху, я никогда не просил у кого-либо дать мне работу. С малых лет я зарабатывал на хлеб насущный потом и кровью. И вдруг мне поступает предложение от шейха Мухаммада ибн Ибрахима, муфтия Королевства и ректора Университета, преподавать науку о хадисах в Исламском университете, который вскоре должен был распахнуть свои двери. Тогда я решил посоветоваться с некоторыми братьями, пониманию и знанию которых я доверял. И один из них сказал: "Попробуй один год! Если тебе понравится преподавать там, то ты сможешь продолжать читать у них лекции столько, сколько тебе предопределено". И реальность оказалась такова, что когда я уехал туда, то обнаружил на месте великолепную атмосферу: там было всё готово, во-первых, для восприятия призыва, а, во-вторых, для восприятия научной методологии, к которой я был предрасположен и привержен". [Мухаммад Байуми. Аль-имам аль-Албани].

В результате, шейх аль-Албани читал в Мединском университете курс лекций по хадисоведению с 1961 по 1963 гг. Благодаря его усилиям преподавание хадисов и связанных с ними наук поднялось на качественно иной уровень48.

48. Шейх Мухаммад аш-Шейбани пишет: "Среди вещей, оставленных в наследство Исламскому университету шейхом Мухаммадом Насируддином аль-Албани, является предмет, который относится к методологии хадисов и преподаётся в Университете. Он называется "Наука о цепочке передатчиков" ('ильм аль-иснад). К примеру, шейх выбирал для студентов третьего курса какой-нибудь хадис из "Сахиха" Муслима, а для студентов второго курса - какой-нибудь хадис из "Сунан" Абу Дауда. Он записывал хадис на доске с полной цепочкой передатчиков, после чего обращался к трудам, изучающим рассказчиков хадисов, например, "Хуласа" (скорее всего здесь подразумевается книга "аль-Хуласа фи ахадис аль-ахкам" имама ан-Науауи — прим. Д.Х.) и "Такриб" (скорее всего здесь подразумевается книга "Такриб ат-тахзиб" хафиза Ибн Хаджара — прим. Д.Х.), и использовал их для хадисоведческого исследования. На примере этих книг он разъяснял как выводится степень достоверности хадиса и как проводится критический анализ передатчиков хадиса. Он читал свои лекции студентам, опираясь на хадисоведческие труды. И эта наука о цепочке передатчиков хадисов, которую впервые ввёл в учебный процесс шейх в Исламском университете, сделала его первым преподавателем в мире, утвердившим её в ВУЗе. Дело в том, что во всех исламских университетах арабских и мусульманских стран того времени этой научной дисциплины вообще не было! Даже в древнейшем университете "аль-Азхар" не преподавалась наука о цепочке передатчиков хадисов! Влияние этого предмета не уменьшилось и после того, как шейх покинул Университет". [Мухаммад аш-Шейбани. Жизнь аль-Албани].

Впоследствии много студентов, ставшие впоследствии известными специалистами по хадисам и получившие докторские степени, начали заниматься хадисоведческими исследованиями. Студенты Мединского университета сильно полюбили шейха аль-Албани не только за его глубокие знания, искренность в призыве к Аллаху и чистосердечие, но и за простоту в общении, что отличало его от остальных преподавателей49.

49. Вот как рассказывал об этом сам шейх аль-Албании: "Моя история в Университете, думается, была чем-то необычным для преподавателя ВУЗа. Я относился к студентам так, как будто я был одним из них. И для лучшего представления я приведу вам несколько случаев. К примеру, когда моя лекция заканчивалась и наступал перерыв между занятиями, преподаватели обычно шли в комнату отдыха, где они сидели в течение всей перемены, пили чай или кофе и беседовали на разные темы. Что касается меня, то я от всего этого отказался. После лекции я выходил из аудитории и шёл во двор, где садился прямо на песок. И студенты, которым я преподавал буквально несколько минут назад, вместе со студентами с других курсов, собирались вокруг меня, поскольку этот кружок был на открытом пространстве. Я давал студентам некоторые наставления и советы, попутно отвечая на их вопросы. И так я провёл все годы преподавания в Университете. Хорошо помню, как однажды мимо меня проходил человек, которого на университетском языке называют доцентом, и поприветствовал меня: "Ас-салям алейкум!". Я ответил ему: "Уа алейкум ас-салям!". И тут он сказал: "Знаешь, шейх, то, чем ты сейчас занимаешься, и есть настоящая лекция!". Дело в том, что во время таких кружков студенты были в полной мере свободны. Что же касается лекций в аудитории, то несмотря на то, что, признаюсь, я также довольно либерально к ним относился, всё равно приходилось соблюдать некоторые ограничения и формальности". [Мухаммад Байуми. Аль-имам аль-Албани].
Общение шейха аль-Албани со студентами не ограничивалось лекциями в аудитории и кружками во дворе ВУЗа. Например, когда шейх приезжал в Университет за несколько минут до начала занятий студенты со всех сторон обступали его машину, стараясь задать свой вопрос. Из-за скопления студентов даже не было видно самого шейха. То же самое повторялось в конце учебного дня: студенты старались опередить друг друга и первыми сесть в машину шейха. Как рассказывал сам шейх: "Такова была моя рутина: когда я приезжал и уезжал студенты набивались в мою машину, и я никого не отказывался подвезти. По пути в Университет и обратно машина была буквально набита студентами!". [Мухаммад Байуми. Аль-имам аль-Албани].

В качестве подтверждения можно привести следующую историю, которую ученики шейха аль-Албани, Мухаммад 'Эйд 'Аббаси и Али Хашшан упомянули в его биографии: "Однажды после лекций шейх пошёл в административный корпус Университета, оставив свою машину возле здания. И так получилось, что преподавателю Мухаммаду ибн 'Абд аль-Уаххабу аль-Банне понадобилось поехать в город. Он вышел из учреждения вместе с шейхом аль-Албани, дабы тот подвёз его, - но не тут-то было! Машина шейха аль-Албани кишела студентами! Однако, увидев шейха аль-Банну, один из студентов был вынужден выйти из машины, чтобы уступить ему место".

Однако популярность шейха аль-Албани среди студентов вызвала зависть у некоторой части преподавательского состава. Кроме того, недругов шейха стали раздражать вопросы студентов, которые они начали задавать на лекциях по тафсиру и фикху: "Кто передал этот хадис?", "Цепочка передатчиков этого хадиса достоверна?"50.

50. Показательным является следующий случай, о котором рассказал сам шейх аль-Албани: "Я хорошо помню случай, который произошёл с преподавателем предмета по основам фикха. На своём занятии он привёл студентам хадис Муаза ибн Джабаля, да будет доволен им Аллах: "О Муаз, на основании чего ты будешь выносить решение?". [Этот хадис приводится в сборниках Ахмада (22061), Абу Дауда (3592) и ат-Тирмизи (1327). ат-Тирмизи сказал: "Данный хадис нам известен лишь через этот путь передачи (уаджх), и у меня нет его непрерывного иснада". Ахмад Шакир назвал это хадис слабым в "Сунан ат-Тирмизи". Шейх аль-Албани разъяснил слабость этого хадиса в "Сильсилят аль-ахадис ад-даифа" (881) — прим. Д.Х.]. Преподаватель сослался на этот хадис в качестве довода на суждение по аналогии (кыяс). На этом занятии присутствовал наш брат 'Абд ар-Рахман 'Абд аль-Халик, который учился на третьем курсе. Он спросил: "О учитель, этот хадис достоверный?". Преподаватель ответил: "Да". Тогда он сказал ему: "А мы слышали, что шейх аль-Албани отнёс этот хадис к категории мункар”. Я не знаю, что ответил преподаватель, однако он был недоволен словами этого студента. Несколько дней спустя этот шейх, преподаватель предмета по основам фикха, пришёл ко мне домой и сказал: "Мне сообщили, что ты говоришь, что этот хадис относится к категории мункар?". Я ответил: "Да". Он спросил: "А ты что-нибудь написал об этом хадисе?". Я ответил: "Да, в сборнике "Сильсилят аль-ахадис ад-даифа". Он содержится во втором томе". А в то время он ещё не был издан. Он сказал: "Я могу посмотреть на него?". Тогда я показал ему мои записи об этом хадисе, где я исследовал все пути его передачи и разъяснил их слабость и недостатки. И на следующем занятии этот шейх подтвердил студентам то, что он говорил раньше! Он сказал, что данный хадис является достоверным и что сам шейх аль-Албани привёл этот хадис через несколько путей передачи, усиливающих его! Но на самом-то деле всё было наоборот: эти пути передачи лишь усиливали слабость данного хадиса!". [Мухаммад Байуми. Аль-имам аль-Албани].

В результате, часть преподавателей, чьи сердца поразила болезнь зависти и злобы, написали клеветническое письмо в администрацию Университета, в котором обвиняли шейха аль-Албани в образовании клики (хизб) (клика - группа, сообщество людей, занимающихся чем-нибудь неблаговидным - прим. редактора) и выражали опасения, что он затевает нечто дурное. Донос против шейха аль-Албани сработал, и его не смог защитить даже близкий друг, шейх Ибн Баз, который в то время занимал должность проректора Университета51.

51. Шейхов аль-Албани и Ибн База всю жизнь связывали дружеские и уважительные отношения. Например, однажды, когда шейх аль-Албани начал давать урок в Медине, к нему подошёл некий человек и шепнул что-то на ухо. Тогда шейх аль-Албани извинился перед собравшимися студентами за то, что не сможет продолжить занятие, поскольку в Медину должен был прибыть Ибн Баз и он хотел поехать в аэропорт, чтобы лично встретить и поприветствовать его. ['Абд аль-'Азиз ас-Садхан. Аль-Имам аль-Албани: дурус уа мауакыф уа 'ибар" ("Имам аль-Албани: уроки, знаменательные случаи и поучительные примеры"].

Годы спустя, когда шейх аль-Албани жил в ссылке в Иордании и ему грозила депортация, шейх Ибн Баз заступился за него, написав королю Хусейну письмо, в котором содержалось увещевание и упоминались заслуги шейха аль-Албани. В результате, власти Иордании позволили ему остаться в стране. ['Абд аль-'Азиз ас-Садхан. Имам аль-Албани: дурус уа мауакыф уа 'ибар].

По предположению шейха аль-Албани клеветническое письмо, возможно, дошло до самого короля. За пару недель до начала учебного года шейх аль-Албани, находившийся на летних каникулах в Дамаске, получил письмо от шейха Ибн База. В нём шейх Ибн Баз уведомлял, что он получил письмо от муфтия, где говорилось, что нет необходимости продлевать рабочий договор с шейхом аль-Албани52.

52. Рассказывая об этой истории, шейх аль-Албани добавляет: "В конце письма шейх Ибн Баз, да воздаст ему Аллах благом, написал: "Люди, подобные тебе, находясь в любой ситуации, всё равно смогут выполнить свой долг [в призыве к Аллаху]". [Мухаммад Байуми. Аль-имам аль-Албани].

Несмотря на это шейх аль-Албани на всю жизнь сохранил самые тёплые воспоминания о годах, проведённых в Исламском университете Медины. В качестве подтверждения достаточно привести тот факт, что он завещал всю свою библиотеку этому учебному заведению53.

53. Умм аль-Фадль, супруга шейха аль-Албани, вспоминает: "Шейх завещал все свои книги, рукописи и собственноручные записи библиотеке Исламского университета Пресветлой Медины. Ничего из этого не осталось в его доме". ["Ликаа ма’а Умм аль-Фадль, зауджа аш-шейх аль-Албани" ("Встреча с Умм аль-Фадль, супругой шейха аль-Албани")].

Таким образом, семья шейха выполнила его завещание, которое он составил за десять лет до своей смерти. В этом завещании, в частности, было написано: "Я завещаю всю свою библиотеку - будь то изданные книги, копии или рукописи, переписанные собственноручно либо другими людьми - библиотеке Исламского университета Пресветлой Медины. Причина этого состоит в том, что с данным заведением у меня связаны самые благие воспоминания, касающиеся призыва к Корану и Сунне в понимании праведных предшественников, когда я работал там преподавателем". [Ибрахим аль-'Али. "Мухаммад Насируддин аль-Албани, мухаддис аль-'аср" ("Мухаммад Насируддин аль-Албани, мухаддис нашей эпохи")].

Сопротивление призыву шейха

Разумеется, растущая популярность шейха аль-Албани и его поездки с лекциями в другие города Сирии не остались незамеченными его недругами из числа фанатичных сторонников мазхабов, суфиев и приверженцев религиозных нововведений. Чтобы снизить напряжённость и довести истину шейх посещал в Дамаске многих религиозных деятелей, с которыми у него происходили дискуссии по вопросам единобожия, ересей, осознанного следования за учёными и слепой приверженности мазхабам.

Будучи не в состоянии опровергнуть аргументы шейха аль-Албани доводами из Корана и Сунны, его враги прибегали к давно проверенным методам: подстрекали против шейха простой народ54.

54. Характерным является следующий эпизод, рассказанный самим шейхом годы спустя: "Однажды мой друг, коллега по учёбе, спросил меня об одном хадисе, в котором говорилось об определённой награде за пост. Я разъяснил ему, что данный хадис является слабым. Он же услышал тот хадис от одного из имамов во время пятничной проповеди, который ссылался на него в качестве шариатского доказательства, стоя на минбаре. Поэтому мой друг не смог удержаться, пошёл к этому шейху и разъяснил ему слабость данного хадиса, указав на источник, где он может это проверить. В результате, во время следующей пятничной проповеди этот имам подверг нападкам путь праведных предшественников и обвинил тех, кто следует по их стопам, "в ваххабизме и подстрекательстве”, после чего призвал присутствующих "сторониться общения с такими людьми и удерживать своих детей от их призыва”. Эта проповедь вызвала неоднозначную реакцию среди людей, в результате чего они разделились и в мечети воцарился хаос и беспорядок". [Исам Хади. Мухаддис аль-аср]. Также на шейха аль-Албани писали доносы властям55.

55. Абу Муауия Мазин аль-Бейрути обнаружил в рукописях шейха, хранящихся в библиотеке Исламского университета Медины, следующую запись, сделанную шейхом аль-Албани: "Утром в понедельник 12 джумада 1378 г. от Хиджры (24 ноября 1958 — прим. Д.Х.) меня вызвали на допрос в полицию, где спрашивали о моём вероубеждении и о том, к чему я призываю. Дело в том, что на меня написали донос, который подписали десять человек. К заявлению прилагалась сопроводительная записка [верховного] муфтия Абу Йусра. Мой допрос продолжался даже спустя полчаса после окончания рабочего дня. Затем меня отпустили, взяв расписку о том, что я вернусь во вторник утром в прокуратуру для оглашения вердикта! Я пришёл к ним в оговорённый срок и подарил одному из них свою книгу "Тахзир ас-саджид" ("Предостережение поклоняющемуся"). Похоже, что тот человек разобрался, что против меня был составлен ложный донос. Он был полон измышлений. В том числе в нём говорилось, что я якобы сказал будто пророк Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, обычный человек, и что всякий по мере своих возможностей может превзойти его! Меня вызвали к начальнику политического сыска жандармерии. Он задал мне несколько вопросов, на которые я подробно ответил, после чего он сказал: "Ладно, иди с миром!"".

В результате доносов уроки шейха аль-Албани прерывались, а помещение закрывалось властями. Однако занятия возобновлялись при первой возможности. В такие периоды шейх не прерывал свою работу: он погружался в чтение трактатов в библиотеке "аз-Захириййа", составлял каталоги рукописей, проверял достоверность хадисов и составлял научные труды.

Между тем, уважаемые богословы Дамаска, известные своими глубокими знаниями о религии, полностью поддержали исламский призыв шейха аль-Албани, побуждая его к дальнейшей подвижнической деятельности. Среди них особенно отличились такие почтенные ученые Дамаска, как шейх Мухаммад Бахджат аль-Байтар56, шейх 'Абд аль-Фаттах и имам Тауфик аль-Барзах.

56. Мухаммад Бахджат аль-Байтар (1311-1396/1894-1975) - мухаддис Шама, историк, филолог и литературовед. Родился в Дамаске. Преподавал в Заповедной мечети Мекки на протяжении ряда лет. По возвращении в Сирию ему было разрешено преподавать только хадисы и толкование Корана, но не вероубеждение. Оставил после себя ряд трудов, главным из которых считается "Хильят аль-башар фи тарих аль-карн ас-салис 'ашар" ("Украшение человечества относительно истории XIII века (от Хиджры)"). Шейх аль-Байтар был обладателем иджазы, цепочка передатчиков которой доходила до имама Ахмада. Впоследствии шейх аль-Байтар, как и упомянутый ранее шейх Мухаммад Рагиб ат-Таббах (1293-1370/1876-1950), дал шейху аль-Албани иджазу на передачу хадисов.

Заключение шейха в тюрьму

В то время, когда шейх аль-Албани преподавал в Мединском университете (1961-63гг.), Сирия пережила несколько военных переворотов. Как было отмечено ранее, в 1958 г. Сирия и Египет объединились в одно государство — Объединённую Арабскую Республику (ОАР) с центром в Каире. Однако альянс, поддержанный СССР, просуществовал недолго: недовольные своим положением сирийцы подняли мятеж, который в сентябре 1961г. вылился в государственный переворот. Египтяне попытались подавить очаг сопротивления, но безуспешно, и Сирия вышла из конфедерации.

В марте 1962г. в Сирии вновь произошёл переворот под руководством той же группы армейских офицеров. А через год (март 1963 г.) в стране произошёл ещё один переворот, открывший трагическую страницу в истории Сирии: к власти пришла Партия арабского социалистического возрождения («Баас»), которую через несколько лет после очередного переворота возглавит Хафез аль-Асад.

По возвращении из Медины в 1963г. шейх аль-Албани передал свою часовую лавку одному из братьев и полностью сосредоточился на работе в библиотеке. В это же время резко обострились отношения между Сирией и Израилем из-за водных ресурсов, контроля над демилитаризованными зонами вдоль линии прекращения огня 1948 года и поддержки Дамаском военизированных группировок палестинцев.

С апреля по май 1967 года произошло учащение боевых столкновений на сирийско-израильской границе. Конфликтующие стороны готовились к очередной войне, в приграничных арабских странах и Израиле проводилась мобилизация и происходила концентрация войск.

На этом фоне руководство Сирии решило избавиться от оппонентов: в тюрьму были брошены не только оппозиционеры, но и нелояльные баасистам религиозные деятели. Среди них оказался и шейх аль-Албани. В мае 1967г. он в первый раз был заключён в тюрьму57. После поражения арабских стран в Шестидневной войне в июне 1967г. шейх был освобождён вместе с другими политзаключёнными.

57. Примечательно, что шейха аль-Албани посадили в ту же тюрьму, где за 650 лет до него находился в заключении шейх аль-Ислам Ибн Таймийя. Речь идёт о Цитадели Дамаска. Эта средневековая крепость, построенная в эпоху Айюбидов, до 1986г. использовалась в качестве казармы и тюрьмы. Отвечая на вопрос о своём заключении в эту тюрьму, шейх аль-Албани сказал, что «... это случилось после того, как иудейские самолёты нанесли удар по Дамаску». [Мухаммад Байуми. Аль-имаорее всего, речь идёт о столкновении в начале апреля 1967г. ВВС Израиля и Сирии, в ходе которого было сбито шесть сирийских МИГов, из них два над Дамаском. Размышляя о причине своего первого заключения в тюрьму, шейх аль-Албани сказал: «Государство, похоже, опасалось, что шейхи начнут революцию, и поэтому в качестве превентивной меры власти арестовали всех шейхов!». Далее, смеясь, он добавил: «Уж не знаю, с чего они приняли меня за шейха в то время?!». [Мухаммад Байуми. Аль-имам аль-Албани].
Шейх Ибн Баз осознавал опасность, которая грозила шейху аль-Албани и попытался ему помочь. В 1968г. он пригласил своего близкого друга на должность декана факультета Шариата в Мекке. Однако недруги шейха аль-Албани, которые изгнали его из Мединского университета пятью годами ранее, воспротивились этому назначению. Опасения шейха Ибн База оправдались: в 1969г. шейх аль-Албани был снова арестован сирийскими властями и брошен в тюрьму, где провёл около восьми месяцев58.

58. Любопытные подробности своего второго пребывания в тюрьме поведал сам шейх аль-Албани годы спустя: «Во второй раз это случилось тогда, когда служба внутренней безопасности вызвала меня на допрос и спросила: «Что ты думаешь о сегодняшних правителях?». Я ответил: «Я не знаю их». Тогда они спросили: «Что ты думаешь о государственном устройстве? Ты поддерживаешь его?». Я ответил: «Нет». Они спросили: «Почему?». Я ответил: «Потому что оно против Ислама». После допроса они посадили меня в машину и перевозили с места на место, после чего оставили меня в штаб-квартире полиции, дабы перевести меня в неведомое мне место. В это время мимо меня проходил один из моих земляков-албанцев и спросил, почему я оказался в таком месте? Я ему обо всё рассказал, и он ушёл. Оказывается, он пошёл спросить куда меня переведут, после чего вернулся и сказал: «Они решили перевезти тебя в Эль-Хасаку», т.е. в город на северо-востоке Сирии. Тогда я попросил его пойти к моему сыну в часовую лавку и сказать ему принести мне сумку, в которую следует положить экземпляр «Сахиха» Муслима, точилку для карандашей, карандаш, стирательную резинку и т.д. Он должен был принести мне всё это сюда, а если бы меня здесь не оказалось, то ему следовало отправиться на автовокзал, откуда машины отправлялись в Алеппо. Тот человек пошёл к моему сыну, который быстро собрал всё, что я попросил. Он успел застать меня на автовокзале как раз в то время, когда машина ехала задним ходом, чтобы отправиться в путь. Сын подскочил ко мне, сказал «Ас-салям алейкум», обнял меня и мы попрощались, после чего машина сначала отправилась в Алеппо, а оттуда — в Эль-Хасаку. В Эль-Хасаке была новая, очень просторная и высокая тюрьма. Меня привели в очень длинный коридор, где находилась мусульманская молодёжь из партии «Хизб ат-тахрир». Их лидер посещал мои занятия в Алеппо, однако затем он примкнул к «Хизб ат-тахрир». Я сказал про себя: «Нет худа без добра», ибо круглые сутки я вёл дискуссии с этой группой людей. Однако я же привёз с собой припас [т.е. «Сахих» Муслима] и хотел поскорее начать работу. Но я не мог приступить к ней, поскольку в камере, где я находился, лампа висела у самого потолка — а потолки в ней был высокими — и свет в помещении был тусклым. Поэтому я поговорил с нашим сокамерником, который был салафитом, его звали шейх Мустафа. К сожалению, он уже сидел в той тюрьме около двух лет. Однако благодаря столь длительному пребыванию за решёткой у него и у начальника тюрьмы завязались дружеские отношения. Похоже, что у начальника тюрьмы сохранилось что-то от первозданного естества (фитра), хотя он был членом партии «Баас». Он на самом деле откликался на просьбы шейха Мустафы и тех мусульман, помогал им по мере своих возможностей и даже ел вместе с ними. Я тоже участвовал с ними в совместной трапезе. В общем, самое главное, мне нужно было побольше электричества [чтобы читать «Сахих» Муслима]. Тогда шейх Мустафа поговорил с начальником тюрьмы и сказал ему: «Шейх аль-Албани изучает шариатские науки и он хочет позаниматься, поскольку он привёз с собой книги», — на что начальник тюрьмы ответил: «Мы дадим ему то, что он просит, но за его счёт». Я ответил: «Хорошо, пусть он выполнит обещанное, а я всё оплачу». В результате, лампу свесили вниз, и она находилась прямо над моей головой». [Мухаммад Байуми. Аль-имам аль-Албани].

Находясь в тюрьме Эль-Хасаки шейх аль-Албани вел дискуссии с заключёнными и призывал их к Корану и Сунне. Благодаря усилиям шейха в тюрьме стали проводиться коллективные и пятничные молитвы. Кроме того, в тюрьме он работал над проверкой сокращённого варианта «Сахиха» Муслима, составленного имамом аль-Мунзири, и примечаниями к нему. Эта работа заключалась в том, что шейх сверил все хадисы «Краткого изложения» аль-Мунзири с оригиналом «Сахиха» Муслима, пронумеровал хадисы и прокомментировал встречающиеся в них трудные и редко-употребительные слова59.

59. Вот как рассказывает об этой работе сам шейх: «Закончив чтение, мне стало ясно, что хафиз аль-Мунзири, да помилует его Аллах, не ограничился сокращением оригинала: он удалил не только иснады и повторяющиеся текстовые части, но и исключил из краткого сборника некоторые хадисы. Когда мне это стало ясно, я пожелал, чтобы при первой представившейся возможности я сам занялся сокращением сборника так, как считал нужным. Благословенному и Всевышнему Аллаху было угодно, чтобы это случилось, когда по Его предопределению я оказался в тюрьме в 1389 году от Хиджры (1969г.) вместе с исламскими учёными. Наша вина состояла лишь в том, что мы призывали к Исламу и обучали людей религии. И я считаю, что месяцы, проведённые в тюрьме, были на пути Великого и Всемогущего Аллаха. И Аллах так предопределил, что в тюрьме у меня не было ничего, кроме любимого сборника «Сахих» имама Муслима, карандаша и стирательной резинки. И там я полностью погрузился в работу, осуществляя своё давнее желание сократить «Сахих» Муслима и улучшить его. Примерно за три месяца я закончил всю работу. Я денно и нощно трудился, не познав ни усталости, ни скуки. В результате то, что враги мусульманской общины замышляли как наказание для нас, обернулось для нас лишь милостью, в тени которой укрылись мусульмане, обучающиеся повсеместно шариатским наукам. Хвала Аллаху, по милости Которого доводятся до конца благие дела!». [Мухаммад аш-Шейбани. Хайят аль-Албани].

Шейх аль-Албани часто повторял слова Йусуфа: «Господи! Тюрьма мне милее того, к чему меня призывают». Сура «Йусуф», 12:33. [Мухаммад аш-Шейбани. Хайят аль-Албани].

После выхода из тюрьмы шейх аль-Албани оказался под домашним арестом: ему было запрещено давать уроки и выезжать за пределы Дамаска. Поэтому он полностью сосредоточился на научных исследованиях60.

60. Сам шейх нисколько не сожалел о своём домашнем аресте: «Всевышний Аллах облегчил для меня завершение многих научных работ. У меня не было бы возможности уделить им должное время, если бы я продолжал вести прежний образ жизни. Дело в том, что сменявшие друг друга правительства наложили запрет на мои ежемесячные поездки в города Сирии с лекциями, в которых я призывал к Корану и Сунне. Эту меру пресечения, заключающуюся в ограничении свободы передвижения, принято называть «домашним арестом». В эти сменявшие друг друга периоды мне также было запрещено читать многочисленные лекции, подготовка к которым занимала много времени. Всё это освободило меня от многих дел, тем более что мне больше не нужно было встречаться со многими людьми, что также отнимало огромное количество времени». [Исам Муса Хади. "Хаят аль-алляма аль-Албани, рахимаху-Ллах, би-калямихи" ("Жизнь выдающегося учёного аль-Албани, да помилует его Аллах, написанная его пером")]. Между тем, в ноябре 1970 г. в Сирии произошёл очередной переворот61. Власть захватил Хафез Асад, который будет править страной последующие 30 лет.

61. В результате поражения в Шестидневной войне 1967г. Сирия потеряла Голанские высоты. Это вызвало серьёзный кризис управления страной. Гражданские руководители во главе с Салахом Джадидом обвиняли военных во главе с министром обороны Хафезом Асадом в некомпетентности, на что те отвечали критикой оппонентов. В стране сложилось двоевластие. В феврале 1969г. конфликт между ними вылился в вооружённые столкновения. В ноябре 1970г. Асад приказал верным ему войскам окружить здание, где проходил внеочередной национальный съезд партии Баас. Съезд принял решение об отстранении Асада с занимаемого поста, но это уже не имело никакого значения: по приказу Асада ключевые члены правительства Джадида были арестованы.

По причине того, что Конституция Сирии предполагала, что только мусульманин мог стать президентом государства, и в стремлении укрепить свою власть среди суннитов, составлявших большинство населения страны, в начале своего правления Асад выдавал себя за правоверного мусульманина. Он посещал молитвы в суннитских мечетях, совершил хадж, прибегал в речах к религиозной терминологии и даже назначил на важные государственные посты суннитов.
Более того, на формальную должность главы государства он назначил влиятельного суннитского проповедника Ахмада аль-Хатиба. В результате, алавитскому диктатору удалось заручиться поддержкой суннитских религиозных деятелей, в том числе Верховного муфтия Дамаска. Однако спецслужбы и органы государственной безопасности Асад превратил в оплот алавитов, составивших фундамент режима.

Относительная либерализация религиозной жизни Сирии первой половины 70-х годов сказалась на судьбе шейха аль-Албани. Он был освобождён из-под домашнего ареста и ему было дозволено выезжать за рубеж. Начался новый этап в жизни шейха, когда мусульмане европейских и арабских стран получили возможность не только читать его книги, но и присутствовать на его уроках.

Зарубежные поездки шейха

После переселения отца шейха вместе с семьёй из Албании в Сирию, будущий мухаддис на протяжении четверти века жил в Дамаске, совершив свой первый хадж лишь в 1949 году62.

62. Во время своего первого хаджа шейх аль-Албани встретился с известными учёными своего времени. В частности, в Мекке он посетил шейха Мухаммад-Султана аль-Ма'суми, который подарил ему свою книгу "Подарок Султана мусульманам Японии" (на русский язык название переведено как "Подарок Мухаммад-Султана мусульманам Японии"), а в Медине он встретился с мухаддисом Ахмадом Шакиром.

После объединения Сирии и Египта в одно государство - Объединённую Арабскую Республику (ОАР) - шейх аль-Албани впервые посетил Египет (1960 г.) 63.

63. По приглашению министра по делам вакуфов, который по совместительству был членом Комитета по хадисам, шейх аль-Албани посетил Каир и Александрию. В этих городах он познакомился с такими учёными и исследователями, как Мухибуддин аль-Хатиб, Мухаммад аль-Газали, 'Абд ар-Раззак 'Афифи, 'Абд аль-'Азиз ар-Рашид, а также некоторыми шейхами Комитета по хадисам.

Примечательно, что ещё задолго до своей поездки, шейх аль-Албани был лично знаком с Ахмадом Шакиром и Саидом Сабиком.

Кроме того, шейх подробно ознакомился с религиозно-просветительской деятельностью Министерства по делам вакуфов, а также при первой возможности посещал библиотеки "Дар аль-кутуб аль-мысрийя" (Каир) и "аль-Мактаба аль-баладийя" (Александрия), где изучал хадисоведческие рукописи и переписывал некоторые из них.
С 1961 по 1963 гг. шейх преподавал в Мединском университете. В 1965 г. шейх впервые посетил Иерусалим, где находится третья по значимости мечеть - аль-Масджид аль-Акса64.

64. Шейх аль-Албани сказал: "Я впервые отправился в путь к Байт аль-Макдис (Иерусалим) 23 джумада I 1385 г. от Хиджры (19 сентября 1965), когда правительства Иордании и Сирии договорились о том, что их граждане могут посещать обе страны без паспорта. Поэтому я воспользовался возможностью и отправился в путь, чтобы совершить молитву в мечети аль-Акса. Я также посетил Купол скалы (на Храмовой горе), но только лишь для ознакомления, поскольку согласно Шариату у этого места нет никаких достоинств, хотя большинство людей думает иначе, а правительства его оберегают". ['Абд аль-'Азиз ас-Садхан. Имам аль-Албани: дурус уа мауакыф уа 'ибар].

Смягчение репрессивной политики Сирии в первой половине 70-х годов позволило шейху, который после тюремного заключения находился под домашним арестом, выезжать не только в арабские, но и в европейские страны. Первым делом шейх отправился в хадж (декабрь 1971 г.) 65.

65. Шейх аль-Албани при первой возможности совершал умру и хадж. Иногда он совершал умру дважды в год. По оценке 'Абд аль-'Азиза ас-Садхана за свою жизнь шейх аль-Албани совершил хадж более тридцати раз ['Абд аль-'Азиз ас-Садхан. Имам аль-Албани: дурус уа мауакыф уа 'ибар]. Затем шейх аль-Албани он принял приглашение Союза студентов-мусульман Испании выступить с лекцией на научно-просветительской конференции в Гранаде (август 1972 г.) 66.

66. Шейх аль-Албани прочитал лекцию под названием "аль-Хадис худжжа би-нафсихи фи аль-акаид уа аль-ахкам" ("Хадис сам по себе является доводом в вопросах вероубеждения и шариатских законоположений"). Эта лекция была разделена на четыре части.

В первой части он указал на место Сунны в Исламе, разъяснил необходимость того, чтобы мусульмане возвратились к Сунне и руководствовались её и предостерёг от противоречия Сунне. Во второй части он рассказал о попытках поздних поколений мусульман противопоставить себя Сунне и разрушить её через суждение по аналогии и новоизобретённые принципы в методологии фикха. В третьей части шейх сосредоточился на опровержении принципа, выдвинутого некоторыми религиозными деятелями, которые заявили что одиночный хадис (хадис ахад) не может быть доводом в вопросе вероубеждения. Наконец, в четвёртой части он указал на опасность слепого подражания, что привело не только к умалению места Сунны среди людей, но и отказу следовать за ней.

В заключение шейх призвал отказаться от любых мнений, высказываний и фетв, которые противоречат Корану и Сунне.

Через два месяца, в октябре 1972 г., шейх аль-Албани отправился в Катар, где прочитал лекцию "Место Сунны в Исламе".

После смерти Верховного муфтия Саудовской Аравии Мухаммада ибн Ибрахима Аль аш-Шейха ректором Исламского университета Медины был назначен шейх 'Абд аль-'Азиз ибн Баз, который занимал эту должность в течение пяти лет (1970-75). В эти же годы шейх аль-Албани ежегодно совершал хадж и умру, наставляя паломников и студентов в мечетях Мекки и Медины.

В 1975 г. шейх Ибн Баз был назначен на должность председателя Управления по научным исследованиям, фетвам, исламскому призыву и наставлению. И по его рекомендации в этот же год шейх аль-Албани был избран членом Высшего совета Исламского Университета Медины (1975-1978).

С назначением шейха Ибн База на должность ректора, стала проводиться активная проповедническая политика за пределами Королевства. Был расширен приём иностранных студентов, профессора Мединского университета направлялись для преподавания за рубеж, особенно в Индию, Пакистан и в страны Африки, интенсифицировались (усилились - прим. редактора) научные связи и обмен опытом, организовывались международные конференции.
Активная деятельность Королевства по исламскому призыву не обошла стороной и шейха аль-Албани. По просьбе шейха Ибн База в 1976 г. шейх аль-Албани сначала отправился в Египет и Марокко, а в месяце Рамадан того же года - в Великобританию67, остановившись по пути в Марокко во второй раз68.

67. Об этой поездке сохранились личные воспоминания шейха. Более подробно см. "Сильсилят аль-ахадис ад-даифа", (917) и "Сильсилят аль-худа уа ан-нур" (625).

68. В третий раз шейх аль-Албани посетил Марокко в 1978 г. В поездке, которая продлилась две недели, его сопровождала жена и дочь. Любопытные подробности подготовки визита шейха в Марокко приводит известный учёный, историк и дипломат 'Абд аль-Хади ат-Тази: "Когда шейх аль-Албани захотел посетить Марокко я поговорил с королём Хасаном II об оказании ему гостеприимства как почётному официальному лицу. Я рассказал монарху о месте шейха и его заслугах. По окончании беседы он распорядился принять шейха аль-Албани как гостя короля: предоставить официальный кортеж, поселить в пятизвёздочной гостинице за счёт государства и оказать иные почести, в том числе открыть любые архивы с рукописями и предоставить беспрепятственный доступ в книгохранилища. Я обрадовался и поблагодарил короля за его щедрость. Когда я связался по телефону с аль-Албани, чтобы обрадовать его, он сильно разгневался и отказался от любых почестей, за исключением доступа в книгохранилища с рукописями. Он сказал: "Если хочешь оказать мне гостеприимство, то дай мне свою машину. Что касается проживания, то я остановлюсь у какого-нибудь шейха в тех городах, которые я посещу".
'Абд аль-Хади ат-Тази был чрезвычайно озабочен ответом шейха, не зная, как оправдаться перед королём и что ему сказать. Наконец, он связался с королём и сказал ему: "Шейх аль-Албани благодарит вас, но он не может принять ваше гостеприимство". Услышав это, монарх воскликнул: "Он отказывается от королевского приёма!". 'Абд аль-Хади ответил: "Он не отказывается, но ...". И тут монарх перебил его, сказав: "Это настоящий учёный и искренний верующий. Ладно, всё в порядке!".

'Абд аль-Хади ат-Тази далее сообщил, что для шейха аль-Албани были открыты все книгохранилища Марокко. [Эту историю рассказал 'Абд аль-Хади ат-Тази. Аудиозапись предоставлена шейхом Хани аль-Хариси].
Шейх аль-Албани посетил Рабат, Касабланку, Марракеш и Танжер. Он встречался с учёными, выступал с лекциями, отвечал на вопросы, работал в книгохранилищах. В Национальной библиотеке Рабата (аль-Мактаба аль-уатания) шейх аль-Албани обнаружил второй том "Муснада" Ибн Абу Шейбы (см. "Сильсилят аль-ахадис ад-даифа", №4055), прочитал его и использовал в дальнейших исследованиях. По результатам работы в хранилище Ибн Йусуфа в Марракеше шейх составил каталог избранных рукописей.

Между тем, во второй половине 70-х гг. обострилась внутриполитическая обстановка в Сирии. В стране стал развиваться культ личности Хафеза Асада, погрязла в коррупции правящая элита партии "Баас", провалились социально-экономические реформы, усилились гонения на оппозицию со стороны органов госбезопасности.
В результате, на фоне вторжения в соседний Ливан, где началась гражданская война, в 1976 г. в Сирии произошла серия вооружённых выступлений, по преимуществу членов запрещённой ещё в 1964 г. организации "Братья-мусульмане". Это привело к репрессиям правящего аппарата алавитов против лидеров суннитского большинства страны, в том числе и религиозных деятелей. Не обошёл этот процесс и шейха аль-Албани, жизнь которого оказалась под угрозой.

Первое переселение в Иорданию

После знакомства с шейхом Ахмадом ас-Саликом аш-Шанкити в 1967 г. шейх аль-Албани ежемесячно приезжал в Иорданию, где он читал лекции и занимался исследованиями в библиотеке шейха. Затем шейх принял решение окончательно поселиться в Иордании, тем более что он был неугоден алавитскому режиму в Сирии.
В рамадане 1400 года от Хиджры (июль 1980) шейх переселился с семьей в Амман, оставив свою библиотеку в Дамаске. Он жил в маленькой хижине и искал участок земли для строительства дома. Купив подходящий участок в районе Южная Марка, он приступил к возведению жилища. Это потребовало огромных усилий от шейха и он даже заболел69.

69. Переселение в Иорданию сказалось и на личной жизни шейха. Его третья жена, Хадиджа аль-Кадири, была сирийкой. После переселения в Иорданию она недолго прожила в этой стране. Вернувшись в Дамаск, она отказалась возвращаться в Амман. Через полгода шейх направил ей документы о разводе.

Вторая жена шейха, Наджия бинт Лотфи Джамаль, которая была родом с Балкан, также отказалась переезжать в Иорданию. Шейх развёлся с ней во время проживания в лагере для палестинских беженцев Ярмук в Дамаске.
Спустя несколько месяцев после развода с третьей женой шейх аль-Албани сочетался браком в четвёртый и последний раз. Его супругой стала палестинка Умм аль-Фадль Юсра 'Абд ар-Рахман 'Абидин. Шейх женился на ней в середине рамадана 1401 года от Хиджры (июль 1981). Умм аль-Фадль останется спутницей жизни шейха до самой его смерти и перенесёт вместе с ним все скитания и невзгоды.

Год спустя, строительство дома, отнимавшее у шейха все силы, было завершено, и братья попросили его возобновить уроки. К тому времени шейху уже исполнилось 67 лет и он хотел посвятить остаток своей жизни научным исследованиям и реализации многочисленных хадисоведческих проектов. Однако просьбы братьев были настойчивы и в конце концов шейх согласился давать им уроки по четвергам после закатной молитвы в доме шейха Ахмада Атийи, который жил неподалёку. Это решение дало повод иорданским властям выслать шейха из страны.

Скитания шейха и второе переселение в Иорданию

Спустя год после первого переселения в Иорданию шейх аль-Албани был объявлен нежелательной персоной и его немедленно выдворили из страны70.

70. Шейх аль-Албани впоследствии вспоминал об одном из самых драматичных эпизодов своей жизни: "Мы проводили уроки на крыше дома шейха Ахмада. Несмотря на её большие размеры, она была заполнена людьми. Уроки были по книге "Сады праведных" и длились от 45 минут до часа, после чего следовали ответы на вопросы. Я готовился к третьему уроку, когда за мной пришли из службы безопасности. Я совершил полуденную молитву в мечети "Нур" вместе со своим старшим братом, которого звали Мухаммад Наджи Абу Ахмад. В тот день мой сын 'Абд аль-Мусаууир также был со мной. Я поднимался по лестнице, мой брат находился позади меня, а после него - мой сын, и вдруг кто-то окликнул моего брата: "Ты такой-то и такой-то?". Я обернулся и сказал: "Я такой-то и такой-то". Тогда этот человек сказал: "Ты нам нужен на определённое время". Меня отвезли в здание службы безопасности, попросили удостоверение личности, стали расспрашивать о роде занятий и т.д. Затем кто-то вошёл, похоже, что он был старше по званию, и сказал: "Шейх, ваше пребывание в этом городе нежелательно". Я спросил его: "Почему? Я ведь живу здесь уже целый год! Более того, я купил здесь участок земли с разрешения государства и даже построил на нём дом с разрешения государства. К тому же я женился на одной из женщин этого государства!". Тогда старший по званию посоветовался с другим офицером и вышел. После этого меня перевели в другое помещение и снова допросили. Затем под конвоем меня спустили по лестнице, посадили в военную машину и перевозили с места на место, пока не доставили в какое-то место, где находилась группа людей. Судя по лицам, это был криминалитет. Они были со своими вещами. Неподалёку стоял армейский грузовик, и я понял, что их готовили к этапированию. И тут я вспомнил, как на одном из участков, куда меня доставили, какой-то человек сказал мне: "Они хотят сейчас выслать тебя в Сирию". Затем пришёл сержант и скомандовал: "Эй, народ, запрыгивай!". Я был последним в группе и отказался забираться в машину, сказав сержанту: "Я не хочу ехать в Сирию!" - хотя я покинул Сирию при обычных обстоятельствах (т.е. шейх не бежал из Сирии, совершив что-то противозаконное - прим. Д.Х.). Многие люди не понимают причину этого. Дело в том, что через несколько месяцев после моего отъезда в Сирии началось восстание. Я уже обжился здесь (т.е. в Иордании - прим. Д.Х.), и поэтому мне вовсе не хотелось возвращаться в Сирию. Тогда сержант обманул меня, сказав: "Мы не отправим тебя в Сирию. Мы всего лишь отвезём тебя в Эрбиль (столица Иракского Курдистана - прим. Д.Х.)". Затем нас доставили к иордано-сирийкой границе, где меня передали иорданскому пограничнику, который позволил мне пройти к сирийской границе. Оказавшись на территории Сирии, меня допросили, и я рассказал им свою историю. Мне вручили уведомление, в котором было написано: "Явиться в службу безопасности Сирии через три дня". Я возвратился в Сирию в среду 19 шаууаля 1401г. от Хиджры (19 августа 1981г. - прим. Д.Х.). Добравшись ночью до дома своего брата, я находился в очень слабом и угнетённом состоянии, моля Всевышнего Аллаха отвратить от меня зло, которое мне было предопределено, и избавить меня от козней врагов. Я оставался там две ночи, советуясь с братьями: "Пойти мне в службу безопасности Сирии или уехать из Сирии?". Все были единодушны в том, что мне лучше не являться в службу безопасности. Они говорили: "Ты не знаешь, что они могут сделать с тобой!". Посоветовавшись с братьями и совершив молитву о помощи (истихара), я решил бежать в Ливан на свой страх и риск, ведь эта страна находилась в состоянии великой смуты и там происходили беспорядочные убийства (в это время в Ливане шла гражданская война - прим. Д.Х.). Дорога на Бейрут была полна опасностей, но Всевышний и Благословенный Аллах спас меня и облегчил мне путь. Я прибыл в Бейрут в первую треть ночи и сразу же направился к дому моего дорогого брата и близкого друга, который принял меня с радушием, теплотой и гостеприимством, да воздаст ему Аллах благом!". [Мухаммад Байуми. Аль-имам аль-Албани. Исам Муса Хади. Хаят аль-алляма аль-Албани, рахимаху-Ллах, би-калямихи].

Шейх аль-Албани также рассказывал: "В мой дом ворвалась служба безопасности и проводила тщательный обыск более семи часов. Они изъяли около шестидесяти писем, которые были получены из разных исламских стран и других государств. Они также изъяли кассеты с аудиозаписями моих лекций и других людей, занимающихся шариатскими науками, под предлогом поиска оружия и взрывчатки! И лишь к Аллаху мы обращаемся за помощью!". [Исам Муса Хади. Хаят аль-алляма аль-Албани, рахимаху-Ллах, би-калямихи].

Наступил один из самых драматичных периодов в жизни шейха, который потерял свой дом и стал скитальцем.
С августа 1981 года по февраль 1982 года шейх был вынужден сменить шесть стран, переезжая с одного места на другое. Ему был запрещён въезд во многие арабские страны, а в неисламские государства он переезжать отказался. В августе 1981г. его выслали из Иордании в Сирию, откуда из-за смертельной угрозы он бежал в Ливан71.

71. В этой стране в 1975 г. началась гражданская война между мусульманскими и христианскими общинами. Эта война унесла жизни около 120 тысяч человек. Шейх аль-Албани также едва не погиб в Ливане, о чём он рассказал годы спустя: "Смута и беспричинные убийства до сих пор продолжаются [в Ливане]. Вместе с членами своей семьи я сам чуть было не стал одной из жертв, когда попал под предательский обстрел какого-то снайпера, который стрелял в нас из-под завалов одного из зданий Бейрута. Это случилось 2 числа месяца сафар 1399г. от Хиджры (1 января 1979г. - прим. Д.Х.). Моя машина была простреляна в трёх местах. Любая из этих пуль могла быть смертельной, но Аллах спас нас и мы не получили ни одной царапины". [Исам Муса Хади. Хаят аль-алляма аль-Албани, рахимаху-Ллах, би-калямихи]. В Бейруте он пробыл три месяца72.

72. В Бейруте шейх аль-Албани остановился у своего ученика Зухайра аш-Шауиша, который долгие годы был издателем книг шейха. Позже он рассказывал: "Когда я остановился у него в доме и тяготы переезда больше не занимали мои мысли, я, естественно, решил воспользоваться возможностью этой неожиданной изоляции. Всё мое внимание было обращено на изучение и ознакомление с его богатой библиотекой, в которой хранились как изданные книги, так и редкие рукописи. В ней оказалось большое количество источников, которые мне были необходимы для исследований, а также много материалов, которые не имелись в моей библиотеке в Дамаске. Я попросил его показать мне каталог рукописей и фотокопии, которые находились в его картотеке. Он радушно ответил на мою просьбу, да воздаст ему Аллах благом!". ['Абд аль-'Азиз ас-Садхан. Имам аль-Албани: дурус уа мауакыф уа 'ибар].

Во время пребывания в Бейруте шейх аль-Албани продолжал свои исследования. В частности, он проверил на достоверность хадисы и снабдил примечаниями книги "Раф' аль-астар ли-ибталь адылля аль-каилин би-фанаи ан-нар" ас-Сан'ани (закончил работу над этой книгой 25 зуль-ка'да 1401г. от Хиджры (24 сентября 1981г.)) и "Бидайя ас-суль фи тафдыль ар-расуль" аль-'Изз ибн 'Абд ас-Саляма (закончил работу над этой книгой 24 зуль-хиджжа 1401г. от Хиджры (22 октября 1981г.)).

Во время работы над книгой "Бидайя ас-суль" шейх аль-Албани узнал о смерти своего любимого брата Мухаммада Наджи Абу Ахмада, который долгие годы поддерживал его и наиболее искренне к нему относился. В книге "Талхыс ахкам аль-джанаиз" ("Краткое изложение правил похорон") шейх пишет: "В прошлом году во время сезона хаджа 1401 года от Хиджры (октябрь 1981г. - прим. Д.Х.) скончался мой старший брат. Его последнее деяние было благим, если угодно Аллаху. Находясь около столбов для бросания камешков (джамарат) в последний из дней ташрика, он сидел вместе со своими друзьями-паломниками. Как мне рассказал позже один из них, кто-то из сидевших подал брату стакан чая левой рукой. Тогда он сказал ему: "Брат мой, дай мне стакан правой рукой и не поступай вопреки Сунне!", или же он сказал что-то подобное. И не успел он произнести эти слова, как тотчас скончался. Да помилует его Аллах и соберёт нас и его вместе с пророками, правдивыми мужами, павшими мучениками и праведниками, которых облагодетельствовал Аллах. Как же прекрасны эти спутники!". В ноябре 1981г. он переехал в Шарджу (ОАЭ), где прожил два месяца в доме одного из своих учеников73.

73. Ученики шейха оказали ему радушный приём. На лекции и семинары шейха в ОАЭ съехалось много студентов из соседних стран. [Мухаммад аш-Шейбани. Хайят аль-Албани]. В январе 1982г. шейх прибыл в Доху (Катар), где на месяц остановился в гостинице 74.

74. Когда исламские учёные прибывали в Катар они останавливались у шейха 'Абдуллаха ибн Ибрахима аль-Ансари, который оказывал им радушный приём. Именно этот учёный оказал содействие шейху аль-Албани в получении катарской визы, поселил его в качестве почётного гостя в гостинице "аль-Уаха" ("Оазис") и устроил по случаю его прибытия большой приём ['Умар Наджи Мухтар. 'Алляма Катар аш-шейх 'Абдуллах ибн Ибрахим аль-Ансари: хаятуху 'ильмийя уа джухудуху да'уийя ("Великий учёный Катара, шейх 'Абдуллах ибн Ибрахим аль-Ансари: его жизнь в науке и усилия в призыве")].

В Катаре шейх аль-Албани встретился с доктором Йусуфом аль-Кардауи и шейхом Мухаммадом аль-Газали. [Мухаммад аш-Шейбани. Хайят аль-Албани]. Кроме того, в Дохе в присутствии 'Абдуллаха аль-Ансари, Мухаммада аль-Газали и Йусуфа аль-Кардауи у шейха аль-Албани состоялся научный диспут с главой шариатских судей Катара, шейхом 'Абдуллахом ибн Зейдом Али Махмудом. Темой дискуссии, которая состоялась по просьбе шейха аль-Албани, был вопрос о Махди. Шейх аль-Албани попытался убедить шейха Абдуллаха в достоверности хадисов, которые передаются о Махди. Этот диспут завершился тем, что каждый из шейхов остался при своём мнении. [Музаккарат аль-Кардауи ("Воспоминания Кардауи")]. В феврале он приехал в Кувейт на 10 дней 75, после чего вернулся в Шарджу.

75. В Кувейте шейх прочитал лекции и провёл уроки, которые были записаны на аудиокассеты (около 30). [Мухаммад аш-Шейбани. Хайят аль-Албани]. И лишь затем по ходатайству шейха Мухаммада аш-Шакра перед королём Иордании Хусейном, шейх аль-Албани смог возвратиться в Амман 76, где прожил до конца жизни.

76. Шейх Мухаммад Ибрахим Шакра, заместитель министра в Министерстве по делам вакуфов и исламских святынь, имам мечети "Дар ас-Сафуа" и советник регента Хасана ибн Талала, добился личной аудиенции у короля. Во время встречи он рассказал монарху о шейхе аль-Албани, его призыве и тяготах, которые он претерпел от невежд и завистников. По окончании аудиенции король Иордании распорядился дозволить шейху аль-Албани вернуться в страну [Исам Хади. Мухаддис аль-аср].

Интересные подробности возвращения шейха поведал Абу Исхак аль-Хууейни: "Ученик шейха, Мухаммад Ибрахим аш-Шакра лично явился к королю Хусейну и попросил его впустить шейха Насируддина аль-Албани в Иорданию с условием, что он ни с кем не будет встречаться. Ему сообщили, что на дверях его дома должна быть сделана надпись: "Больше двух не заходить!". Это считалось несанкционированным скоплением людей! Более того, о встрече с шейхом необходимо было договариваться по телефону". Поначалу данное правило строго соблюдалось, однако затем этот запрет всё чаще игнорировался. По словам Абу Исхака аль-Хууейни, который побывал в Аммане в 1407г. от Хиджры (1986-87гг.), шейх аль-Албани пригласил к себе на ужин большую группу людей, около 25 человек. Когда они вышли, Абу Исхак обратил внимание шейха на табличку с надписью: "Больше двух не заходить!", - на что шейх тут же ответил: "Но ведь они вошли по двое!".

Кроме того, шейху аль-Албани запрещалось давать уроки в мечети и у себя дома. Единственное, что ему было разрешено, это давать урок после ночной молитвы ('иша) в доме одного из братьев.

Дополнительные подробности ходатайства Мухаммада Ибрахима Шакры сообщил сам шейх аль-Албани: "Затем один из наших братьев Абу Малик [Мухаммад Ибрахим Шакра] и другие люди приложили усилия и связались с властями [в Иордании]. В итоге им удалось дойти до короля. Они разъяснили ему, что шейх не является революционером или политиком, он всего лишь религиозный деятель. В подтверждение они передали премьер-министру две полных коробки с моими книгами, сказав ему: "Это - шейх". И тогда власти позволили мне въехать в страну". [Мухаммад Байуми. Аль-имам аль-Албани].

Следует отметить, что большую роль в возвращении шейха аль-Албани в Иорданию сыграли и другие авторитетные лица. За него ходатайствовали шейх Ибн Баз, о чём было упомянуто ранее, а также марроканский учёный, историк и дипломат 'Абд аль-Хади ат-Тази (он был послом Марокко в Ираке с 1963 по 1967гг. и был лично знаком с королём Иордании Хусейном). Супруги и дети шейха77

77. Сведения о женах и детях шейха удалось собрать из разных источников, главным из которых являются дневниковые записи шейха, обнаруженные среди его рукописей в библиотеке Исламского университета Медины Абу Муауией аль-Бейрути. На долю шейха аль-Албани выпало немало испытаний78.

78. Таково установление Аллаха, Который сказал:

"Мы непременно испытаем вас частью страха, голода, потерей имущества, людей и плодов. Обрадуй же терпеливых, которые, когда их постигает беда, говорят: "Воистину, мы принадлежим Аллаху, и к Нему мы вернемся". Они удостаиваются благословения своего Господа и милости. Они следуют прямым путем" Сура "аль-Бакара", 2:155-157. В том числе Аллах испытал его потерей близких людей: при жизни у него скончалась первая и любимая жена, несколько несовершеннолетних детей, родители и старший брат.

Кроме того, он дважды пережил горечь развода, когда сначала одна, а затем и другая супруга отказалась разделить с ним тяготы скитаний. Кроме того, активные научные исследования шейха отражались и на его семейной жизни79.

79. В качестве примера приведу два случая.

1. Абу Лейла аль-Асари рассказал Абу Хибатулле следующий эпизод: "Одна из жён шейха сильно гневалась на него из-за того, что он столь много времени посвящал исследованиям. Она не могла смириться с тем, что шейх больше времени проводил с книгами, а не с ней. Однажды она принесла глубокий сосуд, который шейх заполнял чернилами для письма, и выплеснула их на некоторые книги и тетради шейха. Причём она нисколько не сожалела о содеянном, считая, что тем самым отомстила ему. Шейх иногда жаловался на эту жену своим братьям, однако проявлял к ней большое терпение, относя гнев жены к присущей женщинам ревности, даже если речь шла всего лишь о книгах". [Абу Муауия Мазин аль-Бейрути].

2. Шейх 'Аднан 'Урур рассказывал: "Между шейхом аль-Албани и его женой Умм аль-Фадль произошла размолвка из-за того, что к шейху нередко приезжали гости и ей приходилось много готовить, а также шейх просил её ежедневно подметать и прибирать в библиотеке, хотя она уже была в возрасте (Умм аль-Фадль было 52 года, когда шейх женился на ней - прим. Д.Х.) и у неё не было ни слуги, ни помощницы. По этому поводу у них возникла большая ссора, и тогда шейх сказал ей: "Ты согласна, чтобы нас рассудил шейх 'Аднан?". Она ответила: "Согласна". И когда я был у них, они попросили меня рассудить их. Я сказал ей: "Говори", - и она выложила всё, что было у неё на душе. До того, как выслушать аль-Албани, я сказал: "Я выношу суждение о том, что шейх аль-Албани - тиран, и что он возложил на тебя больше обязанностей, чем ты способна вынести!". Тогда шейх аль-Албани рассердился, а его жена обрадовалась. Я же продолжил свою речь: "И на основании этого я выношу решение о том, чтобы шейх аль-Албани привёл в дом вторую жену, дабы она помогала своей сестре Умм аль-Фадль и оставалась рядом с тобой для уборки библиотеки". И тут Умм аль-Фадль воскликнула: "Ну уж нет! Я сама с этим справлюсь", - после чего подобная проблема между супругами больше не возникала". [Абу Муауия Мазин аль-Бейрути].

Это вовсе не означает, что шейх не помогал женам по дому. По словам той же Умм аль-Фадль шейх был образцовым главой семьи, который много помогал ей. Она даже стеснялась из-за этого.

Как вспоминает Умм аль-Фадль: "Однажды, когда он подметал двор вместе со мной, я не выдержала и сказала: "О шейх, не позорь меня перед соседями! Они скажут, что ты делаешь женскую работу!". На что он ответил: "В этом нет ничего постыдного! Разве ты не знаешь, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, помогал по дому своей семье?!". Когда я просила его купить что-нибудь для дома, например, дополнительную полку, он оценивал ситуацию и думал об этом. Если он считал просьбу уместной, то выполнял её и мастерил необходимое собственноручно. Если же ему было необходимо для этого что-то купить, то он отправлялся за покупкой на машине и привозил то, что я просила". [Ликаа ма’а Умм аль-Фадль, зауджа аш-шейх аль-Албани ("Встреча с Умм аль-Фадль, супругой шейха аль-Албани")].

Примечательно, что шейх в своём доме сам смастерил водонагреватель, работавший от солнечной энергии, лифт, который доставлял его на второй этаж (к старости шейху стало трудно подниматься по лестнице), солнечные часы, которые были установлены на крыше дома и точно указывали время молитв, автоматическую систему подачи корма для домашних птиц (она функционировала, когда семья шейха находилась в поездке) и другие полезные вещи. Кроме того, шейх получил знания по акушерству и даже принял роды у одной из своих жён.

Между тем, он терпеливо переносил испытания и старался во всём воплощать Сунну. Его усилия являются образцом для примера и подражания.

Жёны шейха

Первая жена - Умм 'Абд ар-Рахман: место женитьбы - Дамаск; дата неизвестна; происхождение жены - Балканы. Скончалась 14 мухаррама 1372 (3 октября 1952) от туберкулёза80.

80. В личном дневнике шейха аль-Албани имеется следующая запись: "Моя жена скончалась в пятницу ночью 14 мухаррама 1372 (3 октября 1952) в 02:15 минут. Она умерла от туберкулёза, перенося терпеливо эту болезнь до конца жизни. На смертном одре проявились благие признаки завершения земной жизни: она произносила слова "Ля иляха илля-Ллах", а когда обессилила и больше не могла произносить свидетельство веры (шахада), она стала говорить: "Аллах! Аллах!", поднимая вверх указательный палец в знак единобожия. Всё это происходило после того, как она отдала предсмертные распоряжения. Затем наступила смерть, и душа покинула тело. При этом на её лбу выступили капельки пота, что является ещё одним благим признаком конца жизни, о чём сказано в хадисе: "Верующий умирает с испариной на лбу". Да помилует её Всевышний Аллах, сделает просторной её могилу и соберёт меня с ней в верховьях Рая вместе с пророками, правдивыми мужами, павшими мучениками и праведниками, которых облагодетельствовал Аллах. Как же прекрасны эти спутники! О Аллах, вознагради меня в несчастье моём и даруй мне взамен нечто лучшее! Воистину, мы принадлежим Аллаху и к Нему возвратимся! Утро, 16 мухаррама 1372 (5 октября 1952)". [Абу Муауия Мазин аль-Бейрути].

Дети от неё:

- 'Абд ар-Рахман. Родился 3 рамадана 1362 (3 сентября 1943);
- 'Абд ал-Латыф. Стал часовщиком;
- 'Абд ар-Раззак. Стал водителем трейлера;
- Башира. Родилась 10 шаууаля 1364 (17 июля 1945). Скончалась 12 зуль-ка'ада 1365 (7 октября 1946). Причина смерти: болезнь крови, которая длилась 9 месяцев;
- Умайма. Родилась 11 рабби II 1370 (19 января 1951). Скончалась 22 ша'бана 1370 (28 мая 1951). Причина смерти: заразилась туберкулёзом от своей матери.

Спустя четыре месяца после смерти жены шейх женился во второй раз. Вторая жена - Наджия бинт Лотфи Джамаль: место женитьбы - Дамаск; дата - 29 джумада аль-уля 1372 (13 февраля 1953); происхождение жены - Балканы. Развёлся с этой женой, когда жил в лагере для палестинских беженцев Ярмук в Дамаске из-за её отказа переезжать в Иорданию.

Дети от неё: - 'Абд аль-Мусаууир81. Стал хадисоведом;

81. Шейх аль-Албани сказал: "К наставлению (тауфик) Великого и Всемогущего Аллаха, оказанному мне, относится то, что Он вдохновил меня назвать всех моих сыновей Его рабами. Это - 'Абд ар-Рахман, 'Абд ал-Латыф и 'Абд ар-Раззак от первой жены, да помилует её Аллах, и 'Абд аль-Мусаууир, 'Абд аль-А'ля и 'Абд аль-Мухаймин от другой жены. И я не думаю, что кто-то опередил меня, назвав своего сына четвёртым из этих имён (т.е. 'Абд аль-Мусаууир - прим. Д.Х.), ибо я встречал много имён в биографиях и трудах о передатчиках, [но такое имя мне не попадалось]. Я прошу Аллаха прибавить мне наставления и даровать мне благодать в моей семье!

"Господь наш! Даруй нам отраду глаз в наших супругах и потомках и сделай нас образцом для богобоязненных" (Сура "аль-Фуркан" 25:74)

[Мухаммад аш-Шейбани. Хайят аль-Албани]

- 'Абд аль-А'ля;

- Мухаммад 82. Родился в 1963. Стал хадисоведом;
82. Шейх аль-Албани сказал: "Затем, в 1383 году от Хиджры, когда я находился в Пресветлой Медине, Аллах даровал мне мальчика, которого я назвал Мухаммадом, в знак памяти о городе Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и в соответствии с его словами: "Называйте детей моим именем, но не берите для себя моё прозвище (кунья)"". [Мухаммад аш-Шейбани. Хайят аль-Албани].

- 'Абд аль-Мухаймин; - Сын (имя не установлено). Родился недоношенным 18 зуль-хиджжа 1373 (18 августа 1954). Скончался 6 мухаррама 1374 (4 сентября 1954). Причина смерти: кровотечение из носа и горла 83;
83. Из дневниковых записей шейха: "Во вторник 18 зуль-хиджжа 1373 (18 августа 1954) в 20:15 Всевышний Аллах даровал мне мальчика, формирование которого было завершено, однако он был очень маленьким. Повитуха и доктор сказали, что он родился раньше положенного срока и скорее всего не выживет. Он отказывался брать грудь, и мы выдавливали ему в рот чуть-чуть молока, которые он с трудом глотал. На седьмой день мы выполнили в отношении него некоторые обычаи (сунны), однако не стали обрезать, послушавшись мнения врачей. Когда мы увидели, что его здоровье не улучшается, мы показали его одному из специалистов, который выписал какое-то лекарство. Похоже, что из-за него ребёнку стало ещё хуже, ибо он вообще отказался глотать. Затем у него началось носо-горловое кровотечение, что привело к его смерти. Она наступила до захода солнца в субботу 6 мухаррама 1374 (4 сентября 1954). Прошу Всевышнего Аллаха сделать так, чтобы он опередил нас (в Раю) и был нашим запасом (в Судный День). Воистину, мы принадлежим Аллаху и к Нему возвратимся! О Аллах, вознагради меня в несчастье моём и даруй мне взамен нечто лучшее!".

- Унайса. Родилась 13 рабби аль-аууаль 1373 (19 ноября 1953);
- Асия;
- Салама;
- Хассана 84. Родилась 20 рабби аль-ахир 1385 (17 августа 1965);

84. Комментируя хадис о том, как Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, изменил имя одной пожилой женщины с "Джассама" (безобразная) на "Хассана" (прекрасная), шейх аль-Албани пишет: "Во время исследования этого хадиса Благословенный и Всевышний Аллах даровал мне во вторник в полдень 20 рабби аль-ахир 1385 (17 августа 1965) прекрасную девочку. Приняв твёрдое решение дать ей имя какой-нибудь достопочтенной сподвижницы, мой взгляд упал на это имя - "Хассана". И моё сердце склонилось к нему, дабы последовать примеру Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, который назвал так ту женщину". ["Сильсилят аль-ахадис ас-сахиха", 216].

- Сукайна;
- Руфайда 

85. Родилась 16 мухаррама 1375 (5 сентября 1955). Скончалась в младенческом возрасте.85. Из дневника шейха: "Всевышний Аллах даровал мне в 4:30 утра в понедельник 16 мухаррама 1375 (5 сентября 1955) дочь, которую я назвал Руфайда. На седьмой день после рождения я зарезал за неё овцу и раздал в качестве пожертвований золото на вес её волос. Прошу Аллаха сделать её отрадой очей для её родителей! Затем Благословенный и Всевышний Аллах упокоил её”. Находясь в браке со второй женой, шейх женился в третий раз.Третья жена - Хадиджа аль-Кадири: место женитьбы - Дамаск; дата - около 1978; происхождение жены - сирийка. Она была сестрой жены доктора Мухаммада Амина аль-Мисри (преподаватель Мединского университета и друг шейха). Переселился в 1980 с этой женой в Иорданию. Она короткое время прожила в Аммане, после чего вернулась в Дамаск и отказалась возвращаться в Иорданию. Через шесть месяцев шейх отправил ей документы о разводе, и она вернула ему их общий паспорт, который находился у неё.

Дети от неё:

- Дочь Хибатуллах.

Четвёртая жена - Умм аль-Фадль Юсра 'Абд ар-Рахман 'Абидин: год заключения брака - в середине рамадана 1981; место заключения брака - Амман; происхождение жены - палестинка. Скончалась 16 зуль-хиджжа 1437 (18 сентября 2016). Детей от этого брака не было.

Жизнь шейха после возвращения в Иорданию

Возвратившись в Иорданию, 68-летний шейх обрёл в этой стране последнее пристанище. По словам супруги у него установился следующий распорядок дня. Шейх заблаговременно просыпался для совершения рассветной молитвы и будил своих учеников по телефону86.

86. Кроме того, как рассказывал шейх Хусейн аль-Ауайша: "Шейх лично проезжал на машине мимо домов своих учеников и будил их на рассветную молитву". [Сафахат байда мин хайят шайхина аль-Албани]. При этом, если шейх подвозил кого-нибудь на молитву, то он обязательно дожидался того человека после молитвы, чтобы отвезти его обратно.

Затем, пока у него были физические силы, он отправлялся на машине на утреннюю молитву, заезжая за студентами домой либо подбирая их по дороге в условленном месте. Они совершали рассветную молитву в той мечети, где имам старался придерживаться Сунны и избегал религиозных нововведений.

Если у шейха не было урока с учениками после рассветной молитвы, то он возвращался домой и сидел в своей библиотеке, занимаясь хадисоведческими исследованиями. Это продолжалось до семи утра, когда супруга звала его на завтрак.

Позавтракав, шейх возвращался в библиотеку и оставался в ней до того момента, пока не наступало время предполуденного сна (кайлула). В это время шейх уходил спать и дремал короткое время, после чего возвращался в свою библиотеку. Примерно в час дня был готов полдник, после которого шейх отправлялся на полуденную молитву. После неё шейх продолжал работать в библиотеке до вечера. Зачастую он отказывался от ужина.

Если у него были запланированы какие-либо визиты, то он назначал их на время между закатной и ночными молитвами, если позволяли обстоятельства. После ночной молитвы он выделял время для фетв, отвечая по телефону на вопросы с 9 до 11 вечера. Затем шейх отправлялся спать. Около часа ночи он просыпался для совершения дополнительной ночной молитвы, зачастую совершая её до рассвета. Зачастую он сидел в своей библиотеке по ночам87.

87. Супруга шейха вспоминает: "Довольно часто случалось так, что я просыпалась, а его в кровати не было. Тогда я принималась его искать и находила в кабинете: включив лампу, он был погружён в чтение книг. Я удивлялась, а он говорил: "Это - мои любимцы"". [Ликаа ма’а Умм аль-Фадль, зауджа аш-шейх аль-Албани ("Встреча с Умм аль-Фадль, супругой шейха аль-Албани")].

По словам сына шейха, 'Абд ал-Латыфа, его отец спал четыре часа в сутки: два часа днём и два часа ночью. При возможности шейх выбирался с женой на природу. Однако и на отдыхе он не расставался со своими книгами 88.
88. "Одним из увлечений шейха были загородные поездки. Корзина для пикника всегда находилась в его машине. Мы вместе выезжали за город весной, летом и даже зимой, любуясь снегом и зимним ландшафтом. Он поил меня чаем и кофе, хотя сам обычно не пил ни то, ни другое". [Ликаа ма’а Умм аль-Фадль, зауджа аш-шейх аль-Албани ("Встреча с Умм аль-Фадль, супругой шейха аль-Албани")]. Более того, книги были неотлучными спутниками шейха даже во сне89!

89. В этой связи любопытные подробности приводит сын шейха 'Абд ал-Латыф: "Он говорил во сне: "Принесите мне книгу "аль-'Иляль" (Ибн Абу Хатима, в которой приводятся хадисы со скрытыми дефектами - прим. Д.Х.) ...принесите мне такую-то книгу...принесите мне книгу "аль-Джарх уа ат-та'диль" (Ибн Абу Хатима, в которой приводятся сведения о достойных доверия и слабых передатчиках хадисов - прим. Д.Х.). Однажды во сне он делал движения рукой, как будто что-то писал, и сказал: "Принесите мне "Сунан" Абу Дауда и проблема будет решена". А как-то раз во сне он сказал мне: "Принеси первый том сборника "ат-Таргиб уа ат-Тархиб". Я принёс его. Он сказал: "Открой его!". Я открыл его. Он сказал: "Посмотри на первый, второй и третий хадисы. Они одинаковы по длине?". Я ответил: "Нет.

Один из них длиннее". Продолжая спать, он сказал: "Ступай!". Я сказал: "Третий хадис длинный". Он спросил: "Кто его рассказал?". Я ответил: "Такой-то". Он сказал: "Достаточно. Возврати книгу на место!". Причём всё это происходило в то время, когда он спал!". ['Абд аль-'Азиз ас-Садхан. Имам аль-Албани: дурус уа мауакыф уа 'ибар].
В эти годы шейх практически не выезжал за пределы Иордании, за исключением поездок на хадж и умру. Он был полностью сосредоточен на исследовательской работе, стараясь завершить многочисленные научные проекты.

Из-за своей занятости и из стремления избежать искушения славой шейх отклонял просьбы об участии в международных конференциях, симпозиумах и семинарах.