Об Аллахе и разъясняющих Его именах и атрибутах
Хвала Аллаху, Которого мы восхваляем и молим о помощи, прощении и верном руководстве. Мы каемся перед Ним и прибегаем к Нему от зла наших душ и наших скверных деяний. Того, кого Аллах ведет прямым путем, никто не введет в заблуждение, а того, кого Он вводит в заблуждение, никто уже не наставит на прямой путь. Я свидетельствую, что нет божества, кроме одного Аллаха, у Которого нет сотоварищей, и свидетельствую, что Мухаммад — Его раб и посланник.
Категории божественных атрибутов
Как уже было отмечено, второй путь познания Аллаха — изучение текстов Корана и сунны, повествующих непосредственно об Аллахе и разъясняющих Его имена и атрибуты. Это светлый путь с безопасным концом, поскольку знание об Аллахе, полученное из Его слов и речей Его посланника, мир ему и благословение Аллаха, не оставляет места сомнениям и неопределённости.
При рассмотрении большинства вопросов мы будем цитировать сами священные тексты, потому что они более выразительны и понятны, чем высказывания людей. Мы не будем интерпретировать эти тексты и искажать их смысл в угоду суждениям некоторых людей. Наоборот, это люди должны менять свои взгляды и критерии, приводя их в соответствие со священными текстами.
Но прежде чем перейти к рассмотрению собственно атрибутов (качеств) Аллаха, упомянутых в Коране и Сунне, отметим, что они делятся на две категории:
а) атрибуты, которые человеческий разум не способен постичь самостоятельно, т. е. о которых мы узнаём только из священных текстов, например, рука или лик Аллаха;
б) атрибуты, которые можно постичь путём размышления, например, могущество и мудрость. Мы не станем рассматривать все божественные атрибуты, но, если на то будет воля Всевышнего, упомянем некоторые из них, чтобы представление об этом вопросе было полным.
Сущность и самость Аллаха
Пречистый Аллах имеет сущность (зату-Ллах), которой присущи качества совершенства и чужды любые недостатки. Каждый, кто читает Коран, приобретает твёрдое знание о том, что у Аллаха есть сущность: «Аллах — нет божества, кроме Него, Живого, Вседержителя. Им не овладевают ни дремота, ни сон» (сура 2 «Корова», аят 255);
«Скажи: “Он — Аллах Единый, Аллах Самодостаточный. Он не родил и не был рождён, и нет никого равного Ему”» (сура 112 «Очищение веры», аяты 1-4).
Когда неверующие собрались убить Хубайба, он сказал:
Если я буду убит как мусульманин,
Меня не волнует, как я умру.
Это ради сущности Бога, и если Он пожелает,
То благословит моё разорванное тело.
(Фатх аль-Бари. Т. 13. С. 381).
Сущность Аллаха не похожа на сущность творений, равно как и Его качества нисколько не похожи на качества творений. Аллах совершенен, и нет ничего более совершенного. Между тем творения непременно обладают какими-нибудь недостатками. По меньшей мере, каждый из них нуждается в ком-либо.
Отрицая какое-либо сходство между Собой и творениями, Всевышний Аллах сказал: «Нет никого подобного Ему, и Он — Слышащий, Видящий» (сура 42 «Совет», аят 11).
Всевышний также имеет самость (нафс), соответствующую Его совершенству и величию. Она не похожа на души и самость творений. Аллах сообщил об этом в ясных коранических аятах и сказал: «Когда к тебе приходят те, которые уверовали в Наши знамения, говори им: “Мир вам! Ваш Господь предписал Себе проявлять милосердие, и если кто-нибудь из вас сотворит зло по неведению, а затем раскается и станет совершать праведные деяния, то ведь Он — Прощающий, Милосердный”» (сура 6 «Скот», аят 54). Таким образом, Аллах сообщил, что Ему присуща самость и что Он предписал Себе быть милосердным.
В другом аяте говорится: «Скажи: “Кому принадлежит то, что на небесах и на земле?” Скажи: “Аллаху! Он предписал Себе проявлять милосердие. Он непременно соберёт вас вместе в день воскресения, в котором нет сомнения”» (сура 6 «Скот», аят 12).
Пророк Мухаммад, мир ему и благословение Аллаха, разъяснил кое-что об этом предписании. В хадисе, переданном со слов Абу Хурайры, сообщается, что посланник, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Когда Аллах завершил сотворение, Он написал надпись, которая находится у Него над троном: “Моя милость опережает Мой гнев”». В другой версии сказано: «Моя милость одолевает Мой гнев». Об этом сообщили ал-Бухари и Муслим.
Признание самости Аллаха — это путь Божьих посланников. Так, пророк ‘Иса сказал Господу могущества: «Ты знаешь то, что у меня в душе, а я не знаю того, что у Тебя. Поистине, Ты — Ведающий сокровенное» (сура 5 «Трапеза», аят 116).
Обращаясь к Своему посланнику Мусе, Аллах сказал: «Ты пробыл многие годы среди жителей Мадйана, а теперь вернулся в срок, о Муса! Я избрал тебя для Себя» (сура 20 «Та ха», аяты 40-41).
Всевышний предостерёг рабов от Себя: «Аллах предостерегает вас от Самого Себя. Аллах сострадателен к рабам» (сура 3 «Семейство ‘Имрана», аят 30).
Аллах поминает про Себя рабов, которые поминают Его в душе. Ал-Бухари и Муслим в своих «Сахихах» передали рассказ Абу Хурайры о том, что посланник, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Всевышний Аллах говорит: “Я буду таким, каким считает Меня раб Мой, и Я нахожусь вместе с ним, когда он поминает Меня. Если он помянет Меня в душе, то и Я помяну Его про Себя, а если он помянет Меня в обществе [других людей], то Я помяну его среди тех, кто лучше них”».
Поминание Аллаха рабами доставляет удовольствие Самому Всеблагому и Всевышнему Аллаху. Муслим (2726) передал со слов Ибн ‘Аббаса, что мать правоверных Джувайрийа рассказывала, как однажды ранним утром пророк, мир ему и благословение Аллаха, вышел от неё, чтобы совершить рассветный намаз. Она находилась в месте моления и продолжала сидеть там до тех пор, пока он не вернулся после восхода солнца. Он спросил: «Ты всё ещё находишься в том же положении, в котором я тебя оставил?» Она ответила: «Да». Тогда пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Выйдя от тебя, я трижды произнёс четыре фразы, которые перевесят всё, что ты произнесла с начала дня: “Пречист Аллах и хвала Ему [столько раз], сколько существует Его творений, [столько раз], сколько Ему Самому угодно, [столько раз], сколько весит Его трон, [и пусть для их записи потребуется столько] чернил, сколько [потребуется для записи] Его слов /Субхана-Ллахи ва би-хамдихи ‘адада халкыхи ва рида нафсихи ва зината ‘аршихи ва мидада калиматих”».
Лик Аллаха
У Пречистого Аллаха есть лик (ваджх), который не похож на лица творений. Мы признаём это и верим в это, потому что Аллах сообщил об этом в Своём писании, а посланник, мир ему и благословение Аллаха — в своих хадисах.
Всевышний Аллах сказал: «Вечен лишь лик Господа твоего, обладающий величием и великодушием» (сура 55 «Милостивый», аят 27). Комментируя этот аят, Ибн Джарир сказал: «Слова “обладающий величием и великодушием” являются эпитетом божественного лика, и поэтому слово “обладающий” стоит в именительном падеже (марфу‘)».
Некоторые из наших заблудших предшественников не признавали существование лика Всевышнего Аллаха. Они полагали, что выражение “обладающий величием и великодушием” относится к Самому Господу. По их мнению, в данном аяте говорится, что величие и великодушие присущи не лику Господа, а к Нему Самому.
Опровергая данное суждение, Ибн Хузайма в «Китаб ат-таухид» (С. 21) пишет: «Такое мнение может высказать только тот, кто не знает арабского языка, потому что Аллах — велик Он и возвышен! — сказал: “Вечен лишь лик Господа твоего, обладающий величием и великодушием”. Слово ваджх ‘лик’ здесь огласовано даммой и стоит в именительном падеже, а слово рабб ‘господь’ является определением к нему и стоит в родительном падеже. Если бы выражение ‘обладающий величием и великодушием’ относилось к Господу, то его следовало бы читать ‘обладающего величием и великодушием’».
Существование лика Аллаха также подтверждается Его словами: «Всё погибнет, кроме Его лика» (сура 28 «Рассказ», аят 88).
ПОЛЬЗА ВЕРЫ В ЛИК АЛЛАХА
1. Стремление к лику Аллаха посредством праведных деяний
Узнав, что провозгласил Аллах, мы обязаны устремиться к Его лику посредством наших благих деяний, как нам было приказано в ясных аятах Корана. Любые поступки, совершенные не ради Аллаха, тщетны и бесполезны: «Всё погибнет, кроме Его лика» (сура 28 «Рассказ», аят 88).
Мы должны раздавать пожертвования, стремясь к Его лику: «Но [награда] тех, которые раздают закят, стремясь к лику Аллаха, будет приумножена» (сура 30 «Римляне», аят 39).
Описывая Своих праведных рабов, Аллах сообщил, что они совершают поступки только ради Его лика, не желая ничего другого: «Мы кормим вас лишь ради лика Аллаха и не хотим от вас ни награды, ни благодарности!» (сура 76 «Человек», аят 9);
«[Богобоязненный] раздает своё имущество, очищаясь, не в оплату за милость, оказанную ему кем-либо, а только из стремления к лику своего Всевышнего Господа» (сура 92 «Ночь», аяты 18-20);
«Будь же терпелив вместе с теми, которые взывают к своему Господу по утрам и перед закатом и стремятся к Его лику» (сура 18 «Пещера», аят 28).
В обоих «Сахихах» приводится хадис ‘Итбана ибн Малика о том, что посланник, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Поистине, Аллах запретил огню [касаться] того, кто сказал, что нет божества, кроме Аллаха, стремясь тем самым к лику Аллаха» (аль-Бухари 425; Муслим 33).
2. Обращение к лику Аллаха за защитой
Именно так поступал Божий посланник , мир ему и благословение Аллаха. Передают со слов Джабира ибн ‘Абдаллаха, что, когда был ниспослан аят: «Скажи: “Он властен наслать на вас мучения сверху”», пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Я прибегаю к Твоему лику». Потом было ниспослано: «…или из-под ваших ног», — он сказал: «Я прибегаю к Твоему лику». Потом было ниспослано:
«…или привести вас в замешательство, разделив на группировки и дав одним из вас вкусить жестокость других» (сура 6 «Скот», аят 65). Тогда он сказал: «Это легче» (аль-Бухари 7406).
Передают со слов ‘Али ибн Абу Талиба, что, ложась в постель, посланник, мир ему и благословение Аллаха, говорил: «О Аллах, я прибегаю к Твоему щедрому лику, к Твоим совершенным словам от зла всего, что Ты держишь за чуб! О Аллах, Ты избавляешь от долга и прощаешь грех! О Аллах, не потерпит поражение Твоё воинство, и не будет нарушено Твоё обещание, и бесполезно пред Тобой богатство обладающего богатством! Пречист Ты и хвала Тебе! /Аллахумма инни а‘узу би-ваджхика-л-кярим ва би-кялиматика-т-таммати мин шарри ма анта ахизун би-насыйатихи! Аллахумма, анта такшифу-л-маграма ва-л-ма’сама! Аллахумма, ля йухзаму джундука ва ля йухляфу ва‘дука ва ля йанфа‘у за-л-джадди минка-л-джадд! Субханакя ва би-хамдикя». Хадис передал Абу Давуд, а шейх ал-Арнаут назвал иснад хадиса хорошим.
3. Удовлетворение просьбы того, кто просит ради лика Аллаха
Передают со слов Ибн ‘Аббаса, что посланник, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Предоставьте убежище тому, кто просит его ради Аллаха, и дайте тому, кто просит ради лика Аллаха» (Сахих Абу Давуд 4260).
4. Желание взглянуть на лик Аллаха
Передают со слов ‘Аммара ибн Йасира, что посланник, мир ему и благословение Аллаха, говорил во время мольбы: «О Аллах, ради Твоего знания о сокровенном и Твоей способности творить, продли мою жизнь, если Ты знаешь, что жизнь будет для меня лучше, и упокой меня, если Ты знаешь, что смерть будет для меня лучше! О Аллах, я прошу Тебя [внушить мне] страх перед Тобой в сокровенном и явном, и прошу Тебя [помочь мне говорить] правдивое и справедливое слово в гневе и довольстве! Я прошу Тебя об умеренности в нужде и богатстве, и прошу Тебя о блаженстве, которое не закончится, и прошу Тебя об усладе для глаз, которая не прервётся, и прошу Тебя [помочь мне] быть довольным судьбой! Я прошу Тебя о приятной жизни после смерти, и прошу Тебя [позволить мне] насладиться взором на Твой лик, и прошу Тебя [помочь мне] стремиться к встрече с Тобой, чтобы не помешало этому ни несчастье, которое причиняет вред, ни искушение, которое сбивает с пути! О Аллах, укрась нас верой и сделай нас наставниками, следующими прямым путём /Аллахумма би-‘илмика-л-гейби ва кудратика ‘аля-л-халкы ахйини ма ‘алимта-л-хайата хейран ли ва таваффани иза ‘алимта-л-вафата хейран ли, аллахумма ва ас’алюка хашйатака фи-л-гейби ва-ш-шахадати, ва ас’алюка кялимата-л-хакки ва-л-‘адли фи-л-гадаби ва-р-рида, ва ас’алюка-л-касда фи-л-факри ва-л-гина, ва ас’алюка на‘иман ля йубиду, ва ас’алюка куррата ‘айнин ля танкаты‘у, ва ас’алюка-р-рида ба‘да-л-када, ва ас’алюка барда-л-‘айши ба‘да-л-маути, ва ас’алюка лаззата-н-назари иля ваджхика, ва ас’алюка-ш-шаука иля ликаика фи гейри дарраи мудырратин ва ля фитнатин мудыллятин, аллахумма зеййинна би-зинати-л-имани ва-дж‘альна худатан мухтадин» (Сахих ан-Насаи 1237, 1238).
Комментируя слова Всевышнего: «Тем, которые творили добро, уготовано наилучшее (т. е. рай) и добавка» (сура 10 «Йунус», аят 26), пророк, мир ему и благословение Аллаха, разъяснил, что под добавкой здесь подразумевается возможность увидеть лик нашего Могучего и Великого Господа. Приведя похожие высказывания Абу Бакра и Хузайфы, имам ал-Байхаки сказал: «На эту тему много сообщений, переданных со слов сподвижников и их последователей, да будет доволен ими Аллах» (Аль-Асма ва-с-сифат 1/308).
В «Сахихе» Муслима (181) приводится рассказ Сухайба о том, что пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Когда обитатели рая войдут туда, Всеблагой и Всевышний Аллах спросит: “Не хотите ли вы добавки?” Они скажут: “Разве Ты не обелил наши лица? Разве Ты не ввёл нас в рай и не спас от огня?” Тогда Он приподнимет покрывало, и они не получат ничего более желанного, чем возможность лицезреть своего Господа». В одной из версий сообщается, что после этого он прочёл аят: «Тем, которые творили добро, уготовано наилучшее (т. е. рай) и добавка» (сура 10 «Йунус», аят 26).
В обоих «Сахихах» приводятся следующие слова посланника, мир ему и благословение Аллаха: «У него будет два сада, в которых сосуды и всё остальное будут из серебра, а в двух других садах — из золота. А в саду Эдема людей от возможности взглянуть на их Господа будет отделять только покрывало величия на Его лике» (аль-Бухари 7444, 4878; Муслим 180).
ПОКРЫВАЛО НА ЛИКЕ АЛЛАХА
Передают со слов Абу Мусы, что посланник, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Поистине, Могучий и Великий Аллах не спит, и не подобает Ему спать. Он поднимает и опускает весы. Совершённые ночью деяния возносят к Нему прежде, чем деяния, совершённые днём, а деяния, совершённые днём, возносят к Нему прежде, чем деяния, совершённые ночью. Его покрывало из света (в версии Абу Бакра сказано: “из огня”), и если Он приподнимет его, то сияние Его лика сожжёт все творения, на которые попадёт Его взор» (Муслим 179).
Сомнения одного из передатчиков относительно слов «свет» и «огонь» не вредят хадису, потому что чистый огонь, со стороны которого Аллах обратился к пророку Мусе, тоже называют и светом, и огнём. Помимо того, Аллах назвал горящий в светильнике огонь светом. Что же касается чёрного огня, подобного пламени ада, то его никогда не называют светом.
Эти покрывала не позволяют рабам постичь Аллаха полностью (идрак). Облака и крыши домов тоже не позволяют людям увидеть солнце и луну, но под открытым небом солнце и луна ясно видны. Неправильно думать, что эти покрывала мешают Аллаху видеть. Мусульманин никогда не скажет такое, ибо ничто на небе и на земле не сокрыто от Аллаха. Но эти покрывала скрывают Его творения от Его сияния, как сказал об этом пророк, мир ему и благословение Аллаха: «Если Он приподнимет его, то сияние Его лика сожжёт все творения, на которые попадёт Его взор». Таким образом, взор Аллаха постигает все творения, что же касается блеска и сияния, то они сокрыты за покрывалом из света или огня.
Две руки Аллаха
У Аллаха — пречист Он и возвышен! — две руки, которые соответствуют Его величию и совершенству. Они нисколько не похожи на руки творений. Всевышний сказал: «Обе руки Его простёрты» (сура 5 «Трапеза», аят 64). Укоряя Иблиса в непослушании и отказе от преклонения перед Адамом, Аллах сказал: «Он сказал: “О Иблис! Что помешало тебе пасть ниц перед тем, кого Я сотворил Своими двумя руками?”» (сура 38 «Сад», аят 75).
До нас дошло много хадисов, в которых наряду с восхвалением Всеблагого и Всевышнего Господа упоминаются Его руки и сообщается, что они исполнены блага. Так, Господь обратится к обитателям рая и скажет им: «О обитатели рая!» Они ответят: «Мы здесь, Господь наш, и готовы служить Тебе, и благо — в Твоих руках» (аль-Бухари 7518).
В день воскресения наш Господь воззовёт к Адаму, и тот ответит: «Я здесь и готов служить Тебе, и всё благо — в Твоих руках» (аль-Бухари 6530, 3348; Муслим 201).
В мольбе, которую посланник, мир ему и благословение Аллаха, читал во время ночного намаза (кийам ал-лайл), говорится: «Я здесь и готов служить Тебе, и благо — в Твоих руках» (Муслим 771).
Произнося тальбию, Ибн ‘Умар говорил: «Я здесь и готов служить Тебе, и благо — в Твоих руках» (Муслим 1184).
РУКИ ГОСПОДА ПРОСТЁРТЫ
Пречистый Аллах щедр и простирает Свои руки, одаряя рабов: «Обе руки Его простёрты: Он расходует, как пожелает» (сура 5 «Трапеза», аят 64).
Он простирает Свои руки ночью и днём, чтобы принять покаяния рабов. Передают, что пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Поистине, Аллах простирает Свою руку ночью, чтобы покаялся тот, кто согрешил днём, и простирает Свою руку днём, чтобы покаялся тот, кто согрешил ночью. И так продолжается до тех пор, пока солнце не взойдёт на западе» (Муслим 276).
ТВОРЕНИЯ, КОТОРЫЕ МИЛОСТИВЫЙ СОЗДАЛ СВОЕЙ РУКОЙ
Для Аллаха нет ничего невозможного, и стоит Ему пожелать чего-либо и сказать: «Будь», как его желание сбывается. Несмотря на это, Он оказал почтение некоторым творениям и создал их Своими руками, что указывает на их высокое положение и на заботу Аллаха о них. В писании Аллаха и в сунне Его посланника, мир ему и благословение Аллаха, сообщается, что Аллах создал Своими руками следующие творения:
1. Адам
Поэтому Всевышний Аллах сказал Иблису: «Что помешало тебе пасть ниц перед тем, кого Я сотворил Своими двумя руками?» (сура 38 «Сад», аят 75).
В длинном хадисе о заступничестве говорится: «Они придут к Адаму и скажут: “Ты — Адам, отец людей. Аллах создал тебя Своей рукой и поселил в Своём раю». Хадис передали ал-Бухари и Муслим.
В хадисе о споре между Адамом и Мусой сообщается, что Муса сказал Адаму: «Ты — тот самый Адам, которого Аллах создал Своей рукой? Он вдохнул в тебя от Своего духа…» (Муслим 2652).
Всеблагой и Всевышний Аллах сообщил, что создал Адама Своими руками, и посланник, мир ему и благословение Аллаха, поведал о том, что люди, обращаясь за помощью к Адаму, упомянут это как самое славное из его достоинств. Пророк Муса тоже отметил эту особенность, которой Аллах почтил Адама. О каком превосходстве Адама над остальными людьми можно было бы говорить, если бы под рукой Аллаха здесь подразумевалось Его могущество?
2. Его рукой написана Тора
В некоторых версиях хадиса о споре между Адамом и Мусой сообщается, что Адам сказал Мусе: «Ты — тот самый Муса, которого Аллах избрал для беседы с Ним? Он начертал для тебя Тору Своей рукой…» (Сахих Абу Давуд 3934; Сахих Ибн Маджа 65). В другой версии, упомянутой в обоих «Сахихах», говорится: «Аллах избрал тебя для беседы с Ним и начертал для тебя Своей рукой» (аль-Бухари 6614; Муслим 2652).
3. Его рукой сделана надпись, которая хранится возле Него
Передают со слов Абу Хурайры, что пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Когда Аллах завершил сотворение, Он написал надпись, которая находится у Него над троном: “Моя милость одолевает или опережает Мой гнев”».
В другой версии говорится: «Поистине, до начала творения Аллах написал надпись: “Моя милость опережает Мой гнев”. Это записано у Него над троном» (аль-Бухари 7553, 7554; Муслим 2751).
Ибн Маджа передал хадис со слов Абу Хурайры в следующем виде: «До начала творения ваш Господь предписал Себе Своей рукой: “Моя милость опережает Мой гнев”» (Сахих Ибн Маджа 156).
Существование надписи, сделанной рукой Милостивого, подтверждается в сборнике «Китаб ас-сунна» Ибн Абу ‘Асима (608): «Завершив сотворение мира, Всевышний Аллах Своей рукой написал надпись, которая находится у Него: “Моя милость одолевает или опережает Мой гнев”. И она хранится у Него над троном».
4. Его рукой посажены сады Эдема
В «Сахихе» Муслима (189) приводятся следующие слова посланника, мир ему и благословение Аллаха: — Муса спросил своего Господа: «Кто займёт самое низкое место в раю?» Он ответил: «Мужчина, который придёт туда после того, как обитатели рая уже войдут в него. Ему будет сказано: “Войди в рай”. Он спросит: “Господи, как? Ведь люди уже заняли там свои места и взяли то, что им причиталось”. Ему скажут: “Ты будешь доволен, если получишь царство одного из земных царей?” Он скажет: “Я буду доволен, Господи”. Ему скажут: “Ты получишь это, и ещё столько же, и ещё столько же, и ещё столько же”. В пятый раз он скажет: “Я доволен, Господи”. Ему скажут: “Ты получишь это и в десять раз больше в придачу, а также всё, что пожелает твоя душа и чем насладится твой взор”. Он скажет: “Я доволен, Господи”». Муса спросил: «Господи, а кто займёт самое высокое место?» Он сказал: «Те, кого Я пожелаю [поместить туда]. Блага для них Я взрастил Своей рукой и запечатал. Их не видели глаза, не слышали уши, и о них даже не помышляла человеческая душа».
Потом пророк Мухаммад, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Это находит подтверждение в писании Могучего и Великого Аллаха: “Ни один человек не знает, какие услады для глаз сокрыты для них в воздаяние за то, что они совершали” (сура 32 «Земной поклон», аят 17)». Аллах сообщил, что посадил сады для них Своей рукой.
ВЕЛИЧИЕ РУК АЛЛАХА
В писании Аллаха сказано: «Не ценили они Аллаха должным образом, а ведь вся земля в день воскресения будет всего лишь пригоршней Его, а небеса будут свёрнуты Его десницей» (сура 39 «Толпы», аят 67).
В обоих «Сахихах» приводится рассказ Абу Хурайры о том, что пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «В день воскресения Аллах возьмёт в руку землю и свернёт небо Своей десницей, а потом скажет: “Я — Царь! Где же земные цари?”» (аль-Бухари 4812; Муслим 2787).
В «Сахихе» Муслима приводится рассказ ‘Абдаллаха ибн ‘Умара о том, что посланник, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «В день воскресения Могучий и Великий Аллах свернёт небеса и возьмёт их правой рукой, а потом скажет: “Я — Царь! Где же тираны? Где заносчивые?” Потом Он свернёт земли левой рукой и скажет: “Я — Царь! Где же тираны? Где заносчивые?”»
В одной из версий говорится: «Я видел, как посланник Аллаха, стоя на минбаре, сказал: “Могучий и Великий Аллах возьмёт небеса и земли в обе руки, а потом скажет: “Я — Аллах! Я — Царь!” При этом он сжал и разжал пальцы. Тут я увидел, как нижняя часть минбара задрожала, и я подумал: “Неужели она упадёт вместе с посланником, мир ему и благословение Аллаха?”» (Муслим 2788).
ОБЕ РУКИ АЛЛАХА ПРАВЫЕ
В «Сахихе» Муслима приведены слова пророка, мир ему и благословение Аллаха: «Потом Он свернёт земли левой рукой». Ал-Байхаки назвал иснад этой версии слабым и сказал: «Упоминание о левой руке встречается только в версии, рассказанной ‘Умаром ибн Хамзой со слов Салима. Этот же хадис передали Нафи‘ и ‘Убайдаллах ибн Муксим со слов ‘Абдаллаха ибн ‘Умара, и в нём не говорится о левой руке». Он также подверг критике текст хадиса: «Как он может быть достоверным, если достоверно известно, что пророк, мир ему и благословение Аллаха, назвал обе руки Аллаха правыми» (аль-Байхаки. Аль-Асма’ ва-с-сифат 1/324).
Передают со слов ‘Абдаллаха ибн ‘Амра, что посланник, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Справедливые будут восседать возле Аллаха на тронах (манабир) из света, по правую руку Милостивого, и обе руки Его правые. Это те, которые принимают справедливые решения и справедливы со своими семьями и подчинёнными» (Муслим 1827).
[Рассказчики версии, в которой упоминается левая рука, заслуживали доверия, но учёные подвергли её критике за противоречие между ней и другими версиями, в которых ничего не сказано о левой руке. Но даже если версия ‘Умара ибн Хамзы достоверна, упоминание о левой руке, в принципе, нетрудно совместить с хадисом о том, что обе руки Аллаха правые. Шейхульислам Ибн Таймиййа пишет: «Две руки Аллаха упоминаются во многих хадисах, и в них подчёркивается, что обе руки правые, но десница (правая рука) исполнена большей добродетели. Учёные говорят, что атрибутам творений присущи недостатки, и у человека левая рука уступает правой по силе и функциям, и именно левой рукой совершают неприятные действия, например, прикасаются к нечистотам и грязи. Поэтому пророк, мир ему и благословение Аллаха, разъяснил, что обе руки Господа благословенны, лишены любых пороков и недостатков, которые встречаются у творений. Тем не менее, десница Аллаха — лучшая из двух рук, о чём сказано в хадисе об Адаме: “Я выбрал правую руку моего Господа, и обе руки моего Господа правые и благословенные” (его передал ат-Тирмизи, и ал-Албани в комментариях к своду “Мишкат ал-масабих” (3/1322) назвал его достоверным — К. Э.), т. е. они лишены недостатков и не совершают непристойных поступков; напротив, все деяния Его исполнены либо милости, либо справедливости. В обоих “Сахихах” приводится хадис Абу Мусы ал-Аш‘ари о том, что посланник, мир ему и благословение Аллаха, сказал: “Десница Аллаха переполнена и не истощается от щедрых даров ночью и днём. То, что в деснице Аллаха, нисколько не уменьшилось от того, что Он раздал после сотворения небес и земли. Другой рукой Он [вершит] справедливость: возвышает и опускает” разъяснил, что правая рука Аллаха исполнена милости, а другая рука — справедливости. И хотя обе руки Его правые, милость всё равно превыше справедливости. Всякое благо от Аллаха есть милость, и это не исходит от другой Его руки. Поэтому нахождение праведников по правую руку Милостивого подчёркивает их превосходство. Коран тоже отдаёт предпочтение людям правой стороны над людьми левой стороны, хотя Аллах подвергнет их мучениям по справедливости. В хадисах и сообщениях тоже указывается на то, что попавшие в правую пригоршню будут счастливы, а попавшие в другую пригоршню — несчастны». См.:. Пророк Ибн Таймиййа, Ахмад ибн ‘Абд ал-Халим. Маджму‘ ал-фатава / Сост. шейх ‘Абд ар-Рахман ибн Мухаммад ибн Касим и Мухаммад ибн ‘Абд ар-Рахман. Эр-Рияд: Дар ‘алам ал-кутуб, 1412/1991. Т. 17. С. 92-93. — Прим. пер.]
Пальцы Милостивого
У Пречистого Аллаха есть пальцы (асаби‘), которые нисколько не похожи на пальцы творений. Они соответствуют величию и совершенству Всевышнего. В «Сахихах» ал-Бухари и Муслима приводится следующий хадис ‘Абдаллаха ибн Мас‘уда: «Однажды к пророку, мир ему и благословение Аллаха, пришёл иудей и сказал: “Мухаммад, поистине, Аллах поместит на одном пальце небеса, на другом — земли, на третьем — горы, на четвёртом — деревья, на пятом — живые существа, а потом скажет: “Я — Царь!”» Посланник, мир ему и благословение Аллаха, широко рассмеялся, так что можно было увидеть его задние зубы, а потом прочёл: «Не ценили они Аллаха должным образом» (сура 39 «Толпы», аят 67).
В одной из версий сообщается, что «посланник, мир ему и благословение Аллаха, засмеялся от удивления и в подтверждение его слов» (аль-Бухари 7414; Муслим 2786).
В «Сахихе» Муслима (2655) приводится рассказ ‘Абдаллаха ибн ‘Амра ибн ал-‘Аса о том, что пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Поистине, все сердца сынов Адама, словно одно сердце между двумя пальцами Милостивого, и Он изменяет его, как пожелает». Потом он сказал: «О Аллах, изменяющий сердца, направь наши сердца к покорности Тебе!»
Стопа Аллаха
Так называется одна из глав книги имама ал-Байхаки «Ал-асма ва-с-сифат» (1/348). В ней приводится несколько хадисов, и вот некоторые из них:
1. Ал-Бухари и Муслим передали со слов Анаса ибн Малика, что пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Геенна будет повторять: “Нет ли добавки?”, пока Господь могущества не наступит на неё Своей стопой (кадам) так, что её части войдут одна в другую. Тогда она скажет: “Довольно, довольно, клянусь Твоим могуществом!”» В одной из версий говорится: «В раю свободное место останется до тех пор, пока Аллах не создаст для него существа, которые поселит там» (аль-Бухари 4848, 4849; Муслим 2848).
2. Передают со слов Абу Хурайры, что посланник, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «[Однажды] рай и ад стали пререкаться между собой, и ад сказал: “Мне отдали тех, кто высокомерен и надменен”. Рай же сказал: “И почему в меня войдут только слабые и бедные люди?” Тогда Всеблагой и Всевышний Аллах скажет раю: “Ты — Моя милость, которую Я оказываю тому из Моих рабов, кому пожелаю”. Потом он скажет огню: “Поистине, ты — Моё наказание, которому Я подвергаю того из Моих рабов, кого пожелаю”. Каждый из них заполнится. Но огонь не будет заполнен, пока Аллах не наступит на него Своей ногой. Тогда он скажет: “Довольно, довольно, довольно!” Лишь тогда он заполнится, а его части войдут одна в другую, и ни с кем из творений Аллах не поступит несправедливо. Что же касается рая, то для него Могучий и Великий Аллах создаст существа» (аль-Бухари 4850; Муслим 2846).
3. Передают, что Ибн ‘Аббас, комментируя аят: «Его Престол объемлет небеса и землю» (сура 2 «Корова», аят 255), сказал, что престол — это место для стоп (Мухтасар ал-‘улувв. С. 102).
Голень Аллаха
Мы обязаны верить в то, что у Аллаха есть голень (сак). Мы не можем отрицать этого, потому что Пречистый Господь сказал: «В тот день, когда обнажится голень, их призовут пасть ниц, но они не смогут сделать [этого]» (сура 68 «Перо», аят 42). Смысл этих слов разъясняется в хадисе Абу Са‘ида ал-Худри, переданном в обоих «Сахихах». В нём сообщается, что посланник, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Наш Господь обнажит Свою голень, и тогда все верующие мужчины и женщины падут ниц перед Ним. А те, кто в мирской жизни падал ниц ради доброго имени, показывая себя перед людьми, останутся стоять. Они захотят совершить поклон, но их позвоночник превратится в один сплошной позвонок» (аль-Бухари 4419; Муслим 183).
Следует отметить, что признание голени Аллаха равносильно признанию Его руки, слуха, зрения и других атрибутов. Что касается высказывания Ибн ‘Аббаса о том, что под «обнажением голени» здесь имеется в виду тяжесть положения, то оно противоречит комментарию Ибн Мас‘уда, в котором сообщается о том, что это Господь обнажит Свою голень.
Как прекрасно сказал имам аш-Шаукани: «Аллах дал нам достаточное толкование данного аята, переданное в словах Его посланника, мир ему и благословение Аллаха. Оно не предполагает ни существования у Него телесной оболочки (таджсим), ни уподобления Его творениям (ташбих), ибо нет никого подобного Ему» (Фатх аль-Кадир 5/319).
Ибн Джарир ат-Табари и Ибн Касир привели комментарий Ибн ‘Аббаса наряду с версиями хадиса, разъясняющего смысл коранического текста. Они не интерпретировали хадис вопреки его очевидному смыслу. Следовательно, они не видели противоречия между хадисом и суждением Ибн ‘Аббаса. В день воскресения положение действительно будет тяжёлым, и это не противоречит тому, что Аллах обнажит Свою голень.
Вознесение Аллаха на трон
Трон — величайшее из всех творений, и о вознесении (истива) Аллаха на него недвусмысленно говорится в семи местах Корана: «Милостивый вознёсся на трон» (сура 20 «Та ха», аят 5).
Доказательством того, что трон — одно из творений Аллаха, является аят: «И восьмеро понесут над собой трон твоего Господа» (сура 69 «День истины», аят 17). Это произойдёт в день воскресения. В другом аяте говорится: «Те, которые несут трон, и те, которые вокруг него, прославляют хвалой своего Господа, веруют в Него и просят прощения для верующих» (сура 40 «Прощающий», аят 7). Аллах сообщил, что трон несут ангелы, которые просят прощения для верующих. Всё это противоречит мнению о том, что трон — это царствие Аллаха.
В хадисе, переданном ал-Бухари (7423), говорится: «Если вы просите Аллаха, то просите у Него Фирдаус, потому что это — центральная и самая высокая часть рая. Над ним располагается трон Милостивого, и оттуда берут начало райские реки».
Ал-Бухари же передал со слов Абу Хурайры, что посланник, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Не отдавайте мне предпочтение перед Мусой. В день воскресения люди потеряют сознание, и я буду первым, кто придёт в себя, а Муса уже будет держаться за край трона. Я не знаю, будет ли Муса в числе тех, кто потеряет сознание, и придёт в себя раньше меня, или же он будет в числе тех, для кого Аллах сделал исключение» (аль-Бухари 6517, 6518; Муслим 2373).
В версии Абу Са‘ида ал-Худри, также приведённой в «Сахихе» аль-Бухари (7427), говорится: «И вдруг я увижу Мусу, который будет держаться за одну из колонн трона».
Как можно говорить, что трон не является одним из творений Аллаха, если это кровля Фирдауса? Как Муса сможет ухватиться за его колонну, если он не является одним из творений?! Посланник, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Когда Аллах завершил сотворение, Он написал надпись, которая находится у Него над троном: “Моя милость опережает Мой гнев”» (аль-Бухари 7422).
ОГРОМНЫЕ РАЗМЕРЫ ТРОНА
Аллах назвал трон великим: «Господь великого трона» (сура 23 «Верующие», аят 86).
Посланник, мир ему и благословение Аллаха, разъяснил нам величие трона двумя путями.
Во-первых, он сообщил о величественных размерах ангелов, которые несут трон. В «Сунане» Абу Давуда приводится хадис с достоверным иснадом о том, что посланник, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Мне было позволено рассказать об одном из ангелов Аллаха, об одном из носителей трона. Поистине, между мочкой его уха и его плечом расстояние в семьсот лет» (Сахих Абу Давуд 3953).
Во-вторых, он подчеркнул ничтожность просторов небес и земли по сравнению с огромными размерами трона. Посланник, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Семь небес по сравнению с престолом подобны колечку, брошенному в пустыне, а превосходство трона над престолом так же велико, как превосходство той пустыни над тем колечком». Этот хадис передали Ибн Абу Шайба в «Китаб ал-‘арш», ал-Байхаки в «ал-Асма’ ва-с-сифат», Ибн Джарир и другие, и в совокупности эти версии являются достоверными (Силсила ал-ахадис ас-сахиха 109).
ГОСПОДЬ ТРОНА
Господь гордится тем, что Он находится над троном: «Та. Ха. Мы ниспослали тебе Коран не для того, чтобы ты стал несчастен, а только в качестве назидания для тех, кто страшится. Это [писание] ниспослано Тем, Кто сотворил землю и высокие небеса. Милостивый вознёсся на трон» (сура 20 «Та ха», аяты 1-5);
«Он — Тот, Кто сотворил небеса и землю за шесть дней, а затем вознёсся на трон. Он знает то, что проникает в землю, и то, что выходит из неё, и то, что нисходит с неба, и то, что восходит к нему. Он с вами, где бы вы ни были. Аллах видит всё, что вы совершаете» (сура 57 «Железо», аят 4).
Во многих аятах Аллах гордится тем, что называет Себя Владыкой трона: «Владыка трона, Славный. Он вершит то, что пожелает» (сура 85 «Созвездия», аяты 15-16);
«…то они непременно попытались бы добраться до Владыки трона» (сура 17 «Ночной перенос», аят 42).
Он также называет Себя Господом трона:
«Я уповаю только на Него, ибо Он — Господь великого трона» (сура 9 «Покаяние», аят 129);
«Аллах, Господь трона, пречист и далёк от того, что они приписывают Ему!» (сура 21 «Пророки», аят 22);
«Скажи: “Кто Господь семи небес и Господь великого трона?”» (сура 23 «Верующие», аят 86).
‘Абдаллах ибн Раваха, вознося хвалу Пречистому Господу в стихах, сказал:
«Свидетельствую, что обещание Аллаха истинно,
Что ад — пристанище неверных
И что трон Аллаха на воде,
А над ним — Господь миров.
Несут трон благородные ангелы,
Меченые ангелы Бога»!.
Этот стих передал Ибн ‘Абд ал-Барр в «Исти‘абе» и сказал: «Мы привели его через несколько достоверных путей».
СМЫСЛ ВОЗНЕСЕНИЯ НА ТРОН
Мы не знаем, как Пречистый Аллах вознёсся на трон, потому что ничего не ведаем о Его сущности. Но мы знаем, что означает слово истава в арабском языке. Когда арабы используют после этого глагола предлог ‘на’, ‘над’, они вкладывают в него четыре значения: «утвердился», «возвысился», «вознёсся» и «поднялся». Этот вопрос исследовал Ибн ал-Каййим.
Абу ал-Хасан ал-Аш‘ари сообщил, что мутазилиты истолковывают «вознесение на трон» как овладение троном (Макалат аль-исламиййин. С. 157, 211). Следовательно, предшественниками тех, кто интерпретирует смысл восхождения таким образом, являются мутазилиты, и как же скверны эти предшественники!
Приверженцы сунны и сторонники хадисов признают восхождение Аллаха на трон и не придают ему какой-либо образ, как об этом писал Абу ал-Хасан ал-Аш‘ари (Макалат аль-исламиййин. С. 211, 290). Знатоки арабского языка передали нам высказывания улемов, чьё естество не было отравлено заразными философскими идеями. Они отказывались интерпретировать «восхождение на трон» как овладением им.
Давуд ибн ‘Али ал-Асбахани рассказывал, что находился рядом с Ибн ал-А‘раби, когда какой-то человек вошёл к нему и спросил:
— Что означают слова Могучего и Великого Аллаха: «Милостивый вознёсся на трон» (сура 20 «Та ха», аят 5)?
— Он находится на троне так, как сообщил об этом, — ответил Ибн ал-А‘раби.
— Абу ‘Абдаллах, это значит, что Он овладел троном, — возразил мужчина.
— Откуда ты знаешь? Арабы говорят «овладел», когда двое людей соперничают за что-либо и один из них одерживает верх и овладевает этим (Ибн Манзур. Лисан ал-‘араб 2/249).
Знание о смысле слова «вознесение» и нежелание обсуждать, как именно это произошло, — вот путь наших праведных предшественников. Однажды имама Малика спросили об аяте: «Милостивый вознёсся на трон» (сура 20 «Та ха», аят 5): «Как Он вознесся?» Он умолк и покрылся испариной, а потом приподнял голову и сказал: «Милостивый вознёсся на трон так, как Он описал это. Тут не спрашивают, как это произошло, потому что такой вопрос в отношении Аллаха исключён. Ты совершаешь ересь. Выведите его отсюда!» (Мухтасар ал-‘улувв. С. 141).
В одной из версий сообщается, что имам Малик сказал: «Как — нам непонятно, хотя само вознесение не есть нечто неведомое. Верить в это обязательно, а спрашивать об этом — значит совершать ересь» (Мухтасар ал-‘улувв. С. 141).
Выражение «не есть нечто неведомое» означает, что нам известно значение слова «вознесение». В арабском языке оно имеет смысл, который понятен арабам и может быть разъяснен и переведён учёными. Поэтому многие пересказывают вышеупомянутое высказывание имама Малика, передавая лишь его смысл. Они говорят, что имам ответил тому мужчине: «Вознесение понятно, но как — нам неведомо. Верить в это обязательно, а спрашивать об этом — значит совершать ересь». Выражения «вознесение понятно» и «вознесение не есть нечто неведомое» означают одно и то же, и между ними нет разницы.
Ал-Куртуби в своем тафсире (2/219) пишет: «Первые мусульмане, да будет доволен ими Аллах, не отрицали сторону, [в которой находится Аллах], и не говорили ничего такого. Напротив, они признавали то, что сказано об этом в Его писании и что сообщили Его посланники. Никто из них не отрицал то, что Аллах действительно вознёсся на трон и избрал его, потому что трон — величайшее из Его творений. Однако им не было известно о том, как это произошло, потому что суть вознесения неведома. Малик сказал: «Вознесение (т. е. его лексическое значение) понятно, но как — нам неведомо, а спрашивать об этом значит совершать ересь». То же самое говорила Умм Салама, и этого достаточно».
Где Аллах?
Пречистый Аллах сообщил нам, что Он вознёсся на трон и находится на небе: «Неужели вы уверены, что Тот, Кто на небе, не заставит землю поглотить вас? Ведь тогда она заколеблется. Неужели вы уверены, что Тот, Кто на небе, не нашлёт на вас ураган с камнями? Скоро вы узнаете, каково Моё предостережение!» (сура 67 «Власть», аяты 16-17).
Посланник, мир ему и благословение Аллаха, также сообщил, что Господь на небе. В обоих «Сахихах» приводится рассказ Абу Са‘ида ал-Худри о том, что посланник, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Неужели вы не доверяете мне, несмотря на то, что мне доверяет Тот, Кто на небе, и я получаю вести с неба по утрам и по вечерам» (аль-Бухари 4351; Муслим 1064).
Посланник, мир ему и благословение Аллаха, назвал девушку-рабыню верующей, когда та сообщила, что Аллах на небе. В «Сахихе» Муслима (537) и в «Сунане» Абу Давуда приводится хадис о том, что Му‘авийа ибн ал-Хакам ударил свою рабыню за то, что она не сумела сберечь его овец. Потом он пожалел о содеянном и, раскаиваясь, пришёл к посланнику, мир ему и благословение Аллаха, чтобы с его дозволения подарить рабыне свободу. Посланник, мир ему и благословение Аллаха, велел ему привести к нему девушку и спросил её: «Где Аллах?» Она сказала: «На небе». Он спросил: «А я кто такой?» Она ответила: «Ты — посланник Аллаха». Тогда он сказал: «Освободи её, потому что она — верующая».
Заболевшему сподвижнику и его брату посланник, мир ему и благословение Аллаха, рекомендовал взывать к Аллаху с мольбой, в которой также отмечается, что Всевышний Господь на небе: «Господь наш Аллах, находящийся на небе, да святится имя Твоё! Твоя власть на небе и на земле, и милость Твоя на небе. Ниспошли же Свою милость на землю и прости нам грехи и проступки, ведь Ты — Господь благих. Ниспошли Свою милость и исцеление на этого больного, чтобы он поправился /Раббана-Ллаху-ллязи фи-с-самаи такаддаса-смука, амрука фи-самаи ва-л-арды, кама рахматука фи-с-самаи фа-дж‘ал рахматака фи-л-арды, игфир ляна хаубана ва хатайана анта раббу-т-таййибина, анзил рахматан мин рахматика ва шифаан мин шифаика ‘ала хаза-л-ваджи‘ фа-йабра’» (Абу Давуд 3892).
В хадисе ‘Абдаллаха ибн ‘Амра сообщается, что посланник, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Над теми, кто милостив, смилостивится Милостивый. Будьте милостивы к тем, кто на земле, и над вами смилуется Тот, Кто на небе» (Сахих ат-Тирмизи 1569).
ЧТО ОЗНАЧАЕТ ПРЕБЫВАНИЕ АЛЛАХА НА НЕБЕ?
Пребывание Аллаха на небе не означает, что небесные просторы объемлют Его. Пречист Аллах и превыше этого! Данное выражение указывает на высокое положение Аллаха. Он назвал Себя Всевышним: «Славь имя Господа твоего Всевышнего» (сура 87 «Всевышний», аят 1).
Он также назвал Себя Возвышенным и Великим: «Его престол (т. е. подножие трона) объемлет небеса и землю, и не тяготит Его оберегание их. Он — Возвышенный, Великий» (сура 2 «Корова», аят 255).
Он сообщил, что находится над Своими рабами: «Они боятся своего Господа над ними» (сура 16 «Пчёлы», аят 50);
«Он — Одолевающий и находится над Своими рабами» (сура 6 «Скот», аят 18).
Прославляя Господа в одной из своих молитв, посланник, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Ты — Высочайший (Аз-Захир), и нет никого выше Тебя» (Муслим 2713).
Зайнаб, хвалясь перед остальными жёнами пророка, мир ему и благословение Аллаха, говорила: «Вас выдали замуж ваши семьи, а меня выдал замуж Аллах из-за семи небес» (Сахих ат-Тирмизи 2566).
Мусульманин, который правильно понял вероучение, не может даже подумать о том, что небо способно объять Аллаха и что Он может уместиться на небесах. Аллах намного превыше этого! Разве можно подумать такое, если небеса ничто по сравнению с Пречистым Господом?!
«Небеса будут свёрнуты Его десницей» (сура 39 «Толпы», аят 67);
«В тот день Мы свернём небо, как сворачивают свитки для книг» (сура 21 «Пророки», аят 104).
МНОЖЕСТВО ДОКАЗАТЕЛЬСТВ
В Коране и сунне очень много доказательств того, что Всевышний Аллах на небе и возвышается над Своими рабами, и для того, чтобы перечислить их полностью, понадобится много листов. В целом, их можно классифицировать следующим образом:
1. Доказательства, ясно свидетельствующие о том, что Аллах на небе. Мы уже упомянули некоторые из них.
2. Доказательства вознесения Аллаха на трон, и о них мы тоже говорили.
3. Доказательства высокого положения Аллаха над рабами; некоторые из них мы тоже процитировали.
4. Тексты о том, что некоторые творения находятся возле Него: «Те, которые находятся возле твоего Господа, не превозносятся над поклонением Ему» (сура 7 «Ограды», аят 206).
О тех, кто пал мученической смертью, сказано: «Нет, они живы и получают удел у своего Господа» (сура 3 «Семейство ‘Имрана», аят 169). Текстов на эту тему очень много.
5. Доказательства вознесения некоторых творений к Аллаху. В одних текстах ясно говорится, что ‘Иса был вознесён к Аллаху: «О нет! Это Аллах вознёс его к Себе» (сура 4 «Женщины», аят 158). В других сообщается, что деяния восходят к Нему: «К Нему восходит прекрасное слово, и Он возносит праведное деяние» (сура 35 «Зиждитель», аят 10).
Души верующих тоже восходят к Нему: «Поистине, не откроются врата небесные для тех, кто считал ложью Наши знамения и превозносился над ними» (сура 7 «Ограды», аят 40). Это значит, что для верующих врата небесные раскроются, и об этом ясно говорится в хадисах.
Сюда же относятся тексты о восхождении ангелов: «Ангелы и Дух (т. е. Джибрил) восходят к Нему» (сура 70 «Ступени», аят 4).
6. Доказательства того, что Аллах низводит ангелов: «Он низводит ангелов с духом (т. е. откровением) от Его веления» (сура 16 «Пчёлы», аят 2).
Он также ниспосылает священные писания: «Это благословенное писание, которое Мы ниспослали» (сура 6 «Скот», аят 92).
7. Поднятие рук к Аллаху и устремление взора вверх. Во многих хадисах говорится, что посланник, мир ему и благословение Аллаха, поднимал руки во время мольбы. Кроме того, каждый, кого постигает беда, возносит руки, взывая к Аллаху. То же относится к поднятию взора вверх, и сообщается, что посланник, мир ему и благословение Аллаха, поступал так, взывая с мольбой после ритуального омовения.
8. Указание пальцем на небеса. В хадисе о прощальном паломничестве сообщается, что пророк, мир ему и благословение Аллаха, поступил так, когда люди сказали: «Мы свидетельствуем, что ты довёл [послание], выполнил [миссию] и дал полезные наставления». Он поднял указательный палец к небу, а потом показал им на людей и сказал: «О Аллах, будь свидетелем! О Аллах, будь свидетелем! О Аллах, будь свидетелем!» (Абу Давуд 1905).
Более подробно с аргументами и высказываниями ранних мусульман на эту тему можно ознакомиться в трудах, составленных улемами.
БЛИЗОСТЬ АЛЛАХА К ТВОРЕНИЯМ
Аллах близок и отвечает на молитвы тех, кто взывает к Нему. Он ведает о секретах творений и об их тайных беседах. Он ближе к тому, кто взывает к Нему, чем шея его верблюдицы. Ему ведомы наущения души, и он ближе к человеку, чем его яремная вена. Он знает обо всём тайном и самом сокровенном. Он знает о том, что попадает в землю и что выходит оттуда, что нисходит с неба и что восходит туда. Своим знанием и могуществом Он всегда рядом с творениями, и ни один из их секретов не скрыт от Него. Ничто на небесах и на земле не скроется от Него, будь оно даже весом в пылинку, или меньше того, или больше того. Он близок, несмотря на Своё высокое положение, и Он возвышен, несмотря на Свою близость. Он — Первый и Последний, Высочайший и Ближайший.
Смех Аллаха
Пречистый Аллах смеётся, когда пожелает и как пожелает. Мы верим в это, считаем это истиной, но не знаем, как именно это происходит, и от нас не требуется знание этого. На данную тему есть несколько достоверных преданий, и вот некоторые из них:
1. Передают со слов Абу Хурайры, что посланник, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Аллах смеётся, когда двое мужчин, один из которых убил другого, попадают в рай: один из них сражался на пути Аллаха и погиб, а потом Аллах принял покаяние убившего его и тот тоже пал мученической смертью» (аль-Бухари 2826; Муслим 1890).
2. Передают со слов Абу Хурайры, что однажды к пророку, мир ему и благословение Аллаха, пришёл мужчина и сказал: «Посланник Аллаха, я устал и голоден». Он послал человека к своим жёнам, но у них ничего не оказалось. Тогда посланник, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Послушайте! Да смилуется Аллах над тем, кто пригласит его в гости!» Один из ансаров сказал: «Я сделаю это, посланник Аллаха!» Он привёл его домой и сказал жене: «Это гость посланника Аллаха! Ничего не утаивай от него». Она ответила: «Клянусь Аллахом, у меня нет ничего, кроме еды для детей». Он сказал: «Когда дети захотят поужинать, уложи их спать, а потом приди и потуши светильник. Этой ночью мы поспим голодные». Женщина так и сделала, а на утро он пришёл к посланнику, мир ему и благословение Аллаха, и тот сказал: «Могучий и Великий Аллах засмеялся или подивился тому, что сделали такой-то и такая-то». Тогда Могучий и Великий Аллах ниспослал аят: «Они отдают им предпочтение перед собой, если даже сами нуждаются» (сура 59 «Сбор», аят 9) (аль-Бухари 4889; Муслим 2054).
3. В «Сахихе» ал-Бухари (7437) приводится длинный хадис Абу Хурайры, в котором сообщается, что пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Всевышний Аллах завершит суд над Своими рабами, и останется один-единственный человек, лицо которого будет обращено к аду. Это будет последний из мучеников ада, который попадёт в рай. Он скажет: “Господи! Отверни мое лицо от ада, потому что адский ветер губит меня, а его сильный жар обжигает меня”. Он будет взывать столько, сколько того пожелает Аллах, и тогда Он скажет: “Если Я выполню твою просьбу, станешь ли ты просить Меня ещё о чём-нибудь?” Он скажет: “Нет, клянусь Твоим могуществом! Я не попрошу Тебя ни о чём другом”. Он даст своему Господу любые обещания, какие только потребуются, и тогда Аллах отвернёт его лицо от ада. Он повернётся лицом к раю и увидит его, после чего будет молчать столько, сколько того пожелает Аллах. Затем он скажет: “Господи! Приблизь меня к вратам рая”. Аллах скажет ему: “Разве ты не дал слово и не обещал, что больше не станешь просить Меня, если Я исполню твою последнюю просьбу? Горе тебе, о потомок Адама! Как же ты ненадёжен!” Он взмолится: “Господи…” Он будет умолять Аллаха до тех пор, пока Он не скажет: “Если Я выполню твою просьбу, станешь ли ты просить Меня ещё о чём-нибудь?” Он скажет: “Нет, клянусь Твоим могуществом! Я не попрошу Тебя ни о чём другом”. Он даст своему Господу любые обещания, какие только потребуются, и тогда Аллах приблизит его к вратам рая. Оказавшись у них, он увидит райские просторы, прелести и удовольствия и будет молчать столько, сколько того пожелает Аллах. Затем он скажет: “Господи, введи меня в рай”. Аллах скажет ему: “Разве ты не дал слово и не обещал, что больше не станешь просить Меня, если Я исполню твою последнюю просьбу? Горе тебе, о потомок Адама! Как же ты ненадёжен!” Он взмолится: “Господи! Не делай меня самым несчастным из творений”. Он будет умолять Аллаха до тех пор, пока Он не рассмеётся. Рассмеявшись, Аллах велит ему: “Войди в рай!”»
В версии Муслима (187), переданной со слов ‘Абдаллаха ибн Мас‘уда сообщается, что Аллах скажет этому человеку: «Будешь ли ты доволен, если Я дам тебе всё, что вмещал земной мир, и ещё столько же?» Он скажет: «Господи, неужели Ты насмехаешься надо мной? Ведь Ты же — Господь миров». Тут Ибн Мас‘уд засмеялся и сказал: «Вы не спросите меня, почему я засмеялся?» Люди спросили: «Почему же ты засмеялся?» Он сказал: «Так же засмеялся и посланник, мир ему и благословение Аллаха, и люди спросили: “Почему ты смеёшься, посланник Аллаха?” Он сказал: «Потому что Господь миров засмеется, когда тот человек спросит его: “Неужели Ты насмехаешься надо мной? Ведь Ты же — Господь миров”. Он скажет: “Я не насмехаюсь над тобой, но Я способен на всё, что пожелаю!”»
Нисхождение и пришествие Аллаха
Передают со слов Абу Хурайры, что посланник, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Каждую ночь, когда наступает её последняя треть, наш Всеблагой и Всевышний Господь нисходит на ближайшее небо и говорит: “Кто обращается ко Мне с молитвами? Я вниму его мольбе! Кто просит Меня? Я дам ему то, что он хочет! Кто молит Меня о прощении? Я прощу ему грехи!”» (аль-Бухари 1145; Муслим 758).
В Коране ясно сказано, что в день воскресения Аллах явится для того, чтобы свершить суд: «Неужели они ожидают чего-либо иного, кроме того, что Аллах явится к ним в тени облаков вместе с ангелами и тогда всё будет решено?» (сура 2 «Корова», аят 210);
«Но нет! Когда земля разобьётся и превратится в песок, и твой Господь придёт с ангелами, выстроившимися рядами…» (сура 89 «Заря», аяты 21-22).
Передают со слов Ибн Мас‘уда, что пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Аллах соберёт первые и последние [поколения] в известный день на сорок лет, и их взоры будут устремлены в небо. Они будут ожидать свершения суда, и Аллах спустится к ним в тени облаков с трона на престол» (Ибн Мандах).
Речь Аллаха
Пречистый Аллах разговаривает, когда пожелает и как пожелает, и Его речь не похожа на речь творений. Аллах разговаривал с некоторыми из Своих созданий, и они тоже говорили с Ним. Одним из них был пророк Муса: «А с Мусой Аллах говорил словами» (сура 4 «Женщины», аят 164);
«Когда же Муса пришёл к назначенному Нами сроку и месту и Господь его заговорил с ним…» (сура 7 «Ограды», аят 143).
Аллах сообщил нам, о чём Он говорил с Мусой: «Он сказал: “Господи! Покажись мне, чтобы я взглянул на Тебя”. Он сказал: “Ты не увидишь Меня, но взгляни на гору. Если она удержится на своём месте, ты увидишь Меня”. Показавшись горе, Господь его разбил её и превратил в песок, а Муса упал без сознания. Придя в себя, он сказал: “Пречист Ты! Я раскаиваюсь перед Тобой, и я — первый из верующих”. Он сказал: “О Муса! Я возвысил тебя над людьми благодаря Своему посланию и Своему разговору. Посему возьми то, что Я даровал тебе, и будь одним из благодарных”» (сура 7 «Ограды», аяты 143-144).
Аллах также беседовал с Адамом и Хаввой: «Тогда Господь их воззвал к ним: “Разве Я не запретил вам это дерево и не сказал вам, что шайтан — ваш явный враг?”» (сура 7 «Ограды», аят 22).
Аллах также говорит с Джибрилом. В обоих «Сахихах» приводится рассказ Абу Хурайры о том, что посланник, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Если Всеблагой и Всевышний Аллах возлюбил раба, то Он зовёт Джибрила: “Поистине, Аллах любит такого-то, и ты возлюби его”. Полюбив его, Джибрил обращается к небожителям: “Поистине, Аллах любит такого-то, и вы возлюбите его”. И небожители начинают любить его, а потом его принимают и жители земли» (аль-Бухари 7485; Муслим 2637).
В «Сахихе» аль-Бухари (7481) также сообщается, что Абу Хурайра рассказывал со слов пророка, мир ему и благословение Аллаха: «Когда Аллах решает какое-нибудь дело на небесах, ангелы складывают крылья, покоряясь Его Слову, которое поражает их, подобно удару цепи о камни. Когда же страх покидает их сердца, они говорят: “Что сказал ваш Господь?” Они же говорят: “Истину, ведь Он — Возвышенный, Великий!”»
Ал-Бухари привёл этот хадис в качестве комментария к словам Всевышнего: «Ничьё заступничество перед Ним не принесёт пользы, кроме тех, кому будет дозволено. Когда же страх покинет их сердца, они скажут: “Что сказал ваш Господь?” Они скажут: “Истину, ведь Он — Возвышенный, Великий”» (сура 34 «Саба», аят 23).
Посвятив этому аяту целую главу, имам ал-Бухари подчеркнул, что в аяте не говорится: «Что сотворил ваш Господь?», а говорится: «Что сказал ваш Господь?» В этой главе он привёл без иснада сообщение Масрука о том, что Ибн Мас‘уд сказал: «Когда Аллах произносит откровение, небожители слышат что-то, и когда страх покидает их сердца, а звук прекращается, они понимают, что это — Истина. Тогда они спрашивают: “Что сказал ваш Господь?”»
Он же привёл без иснада рассказ Джабира о том, что ‘Абдаллах ибн Унайс слышал, как посланник, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Аллах соберёт рабов и воззовёт к ним [громким] голосом, так что находящиеся вдали услышат его так же, как и находящиеся вблизи: “Я — Царь! Я — Судия!”» (Фатх аль-Бари 13/452).
Ал-Бухари в книге «Халк аф‘ал ал-‘ибад» (О сотворении деяний рабов, с. 149), комментируя данный хадис, пишет: «Это свидетельствует о том, что голос Аллаха не похож на голоса творений. Его голос — да святится имя Его! — одинаково хорошо слышен и вдали, и вблизи, а ангелы падают в обморок от него».
Аллах говорит голосом, который не похож на голоса творений, о чём сказано в хадисе, переданном ал-Бухари со слов Абу Са‘ида ал-Худри. В нём сообщается, что посланник, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Аллах скажет: “Адам!” Тот ответит: “Я здесь и готов служить Тебе”. Тогда Он воззовёт к нему [громким] голосом: “Поистине, Аллах приказывает тебе вывести из твоего потомства группу, посланную в огонь”» (аль-Бухари 7483, 4741; Муслим 222).
В день воскресения Аллах будет разговаривать с ангелами: «В тот день Он соберёт их вместе, а затем скажет ангелам: “Это они поклонялись вам?” Они скажут: “Пречист Ты! Ты — наш Покровитель, а не они. Они поклонялись джиннам, и большинство их веровали именно в них”» (сура 34 «Саба», аяты 40-41).
Он обратится к неверующим, укоряя и порицая их: «В тот день Мы соберём из каждого народа толпу тех, кто считал ложью Наши знамения, и их будут подталкивать. Когда они придут, Он скажет: “Неужели вы сочли ложью Мои знамения, даже не поняв их? Что же вы наделали?”» (сура 27 «Муравьи», аяты 83-84).
Он поприветствует обитателей рая: «Милосердный Господь приветствует их словом: “Мир!”» (сура 36 «Йа син», аят 58), а потом заговорит с ними.
Передают со слов Абу Са‘ида ал-Худри, что пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Поистине, Аллах скажет обитателям рая: “О обитатели рая!” Они ответят: “Мы здесь, Господь наш, и готовы служить Тебе, и благо — в Твоих руках”. Он спросит: “Вы довольны?” Они ответят: “Отчего нам не быть довольными, Господи, ведь Ты одарил нас тем, чего не дал никому из Твоих творений?!” Он скажет: “Не одарить ли вас тем, что лучше этого?” Они спросят: “Господи, что может быть лучше этого?” Он скажет: “Отныне Я доволен вами и никогда не разгневаюсь на вас”» (аль-Бухари 7518; Муслим 2829).
СЛОВАМ АЛЛАХА НЕТ ПРЕДЕЛА
Всевышний Аллах сказал: «Скажи: “Если бы море стало чернилами для слов моего Господа, то море иссякло бы до того, как иссякли бы слова моего Господа, даже если бы Мы принесли в помощь ему такое же море”» (сура 18 «Пещера», аят 109).
КОРАН — СЛОВО АЛЛАХА
Коран — истинное Слово Аллаха, и в этом нет ни малейшего сомнения. Всевышний сказал: «Если же какой-либо многобожник попросит у тебя убежище, то предоставь ему убежище, чтобы он мог услышать Слово Аллаха» (сура 9 «Покаяние», аят 6);
«Когда вы отправитесь за трофеями, чтобы взять их, оставшиеся позади скажут: “Дайте нам последовать за вами”. Они хотят изменить Слово Аллаха. Скажи: “Вы не последуете за нами. Так сказал Аллах прежде”» (сура 48 «Победа», аят 15);
«Если бы все деревья земли стали перьями, а за морем [чернил] находилось ещё семь морей, то не исчерпались бы слова Аллаха» (сура 31 «Лукман», аят 27).
Комментируя этот аят, Ибн Касир (5/394) пишет: «Всевышний Аллах сообщил о Своей величавости, о Своём величии и высокомерии, о Своих прекрасных именах, возвышенных качествах и совершенных словах, которые никому не под силу объять. Никто не способен постичь их сущность и сосчитать их, как сказал господин всех людей:
«Не сосчитать мне всей хвалы Тебе. Ты заслуживаешь той хвалы, которой Сам восхваляешь Себя» (Муслим 486).
Всевышний сказал: «Если бы все деревья земли стали перьями…» (сура 31 «Лукман», аят 27), т. е. если бы из всех деревьев на земле изготовили письменные трости, а океан превратился в чернила и в него влилось ещё семь океанов, чтобы записать слова Всевышнего Аллаха, указывающие на Его величие и могущества, а также на величие Его атрибутов, то трости не выдержав этого, сломались бы, а чернила закончились. Влейся в них множество океанов, они всё равно исчерпались бы».
Ал-Хасан ал-Басри сказал: «Если бы из всех деревьев на земле изготовили перья и океан превратился в чернила, а Всевышний Аллах отдавал Свои поручения, то океан бы иссох, а перья сломались бы». Правду изрёк Аллах, когда сказал: «Вам дано знать очень мало» (сура 17 «Ночной перенос», аят 85).
Любовь Аллаха
В Коране и сунне сообщается, что Всевышний Аллах любит определённые деяния, определённые речи и тех из Своих творений, кто обладает определёнными качествами. Он поведал нам об этом для того, чтобы мы без промедления приобрели те нравственные качества, которые Он любит, стали совершать деяния, которые Он любит, и часто произносить любимые Им слова. Благодаря этому мы сможем заслужить Его любовь — пречист Он и возвышен!
Всевышний Аллах любит богобоязненных рабов: «Поистине, Аллах любит богобоязненных» (сура 9 «Покаяние», аят 4).
Он любит делающих наилучшее: «Аллах же любит делающих наилучшее» (сура 3 «Семейство `Имрана», аят 134).
Он любит тех, кто кается и очищается: «Поистине, Аллах любит кающихся и любит очищающихся» (сура 2 «Корова», аят 222).
Он любит тех, кто проявляет терпение: «Ведь Аллах любит терпеливых» (сура 3 «Семейство ‘Имрана», аят 146).
Он любит справедливых: «Поистине, Аллах любит беспристрастных» (сура 5 «Трапеза», аят 42).
Он любит тех, кто уповает на Него: «Ведь Аллах любит уповающих» (сура 3 «Семейство ‘Имрана», аят 159).
Он также любит тех, кто сражается на Его пути плотными рядами: «Поистине, Аллах любит тех, которые сражаются на Его пути рядами, словно они — прочное строение» (сура 61 «Ряд», аят 4).
В обоих «Сахихах» приводится рассказ Абу Хурайры о том, что посланник, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Две фразы легки для языка, тяжелы на весах и угодны Милостивому: пречист Аллах, и хвала Ему, пречист Великий Аллах /Субхана-Ллахи ва би-хамдихи, субхана-Ллахи-л-‘азым» (аль-Бухари 1406; Муслим 2694).
Передают со слов Самуры ибн Джундуба, что посланник, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Самыми любимыми словами Аллаха являются эти четыре фразы: “Пречист Аллах! Хвала Аллаху! Нет божества, кроме Аллаха! Аллах превелик / Субхана-Ллахи ва-л-хамду ли-Лляхи ва ля иляха илля-Ллаху ва-Ллаху акбар”, — и не имеет значения, какую из них ты произнесёшь первой» (Муслим 2137).
Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал Ашаджжу ‘Абд ал-Кайсу: «Поистине, у тебя есть два качества, которые Аллах любит: выдержка и неторопливость» (Муслим 17).
Передают со слов ‘Убады ибн ас-Самита, что пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Аллаху угодна встреча с тем, кому угодна встреча с Ним, и Аллаху ненавистна встреча с тем, кому ненавистна встреча с Ним» (Муслим 2684).
Посланник, мир ему и благословение Аллаха, разъяснил нам все поступки, нравственные качества и слова, которые угодны Аллаху, и сам обладал этими качествами. Поэтому в аяте с всеобъемлющим смыслом Аллах разъяснил, что к Его любви ведёт именно следование путём посланника, мир ему и благословение Аллаха: «Скажи: “Если вы любите Аллаха, то следуйте за мной, и тогда Аллах возлюбит вас…”» (сура 3 «Семейство ‘Имрана», аят 31).
Неприязнь и ненависть Аллаха
Есть деяния, которые неприятны и даже ненавистны Аллаху. Его неприязнь и ненависть реальны, они выражаются в такой форме, которая приличествует Его прекрасной сущности. Одним из богопротивных поступков является распространение нечестия: «Но ведь Аллах не любит нечестия» (сура 2 «Корова», аят 205);
«Но Аллах не любит распространяющих нечестие» (сура 5 «Трапеза», аят 64).
Из священных текстов известно, что Он не любит неверующих и несправедливых, расточительных и высокомерных, преступающих границы дозволенного и предающих доверие. Он не любит тех, кто ликует, и не любит гордецов и бахвалов. Ему ненавистны неблагодарные грешники и падшие изменники. В Коране сказано: «Однако Аллах не пожелал, чтобы они отправились в поход, и задержал их» (сура 9 «Покаяние», аят 46).
Выше мы уже упомянули хадис, в котором говорится: «Аллаху ненавистна встреча с тем, кому ненавистна встреча с Ним».
Передают со слов ‘Аиши, что пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Самые ненавистные Аллаху люди — искусные заядлые спорщики» (аль-Бухари 7188; Муслим 2668).
Передают со слов ал-Бары ибн ‘Азиба, что посланник, мир ему и благословение Аллаха, сказал об ансарах: «Аллах любит того, кто любит их, и ненавидит того, кто ненавидит их» (аль-Бухари 3783; Муслим 75).
Возможность увидеть Аллаха
Аллаха нельзя увидеть в этом мире. Пророк Муса пожелал увидеть Его, и ему было сказано, что в земной жизни он не увидит Его. Это невозможно, и даже могучие, твёрдые скалы не смогли выдержать это: «Когда же Муса пришёл к назначенному Нами сроку и месту и Господь его заговорил с ним, он сказал: “Господи! Покажись мне, чтобы я взглянул на Тебя”. Он сказал: “Ты не увидишь Меня, но взгляни на гору. Если она удержится на своём месте, ты увидишь Меня”. Показавшись горе, Господь его разбил её и превратил в песок, а Муса упал без сознания» (сура 7 «Ограды», аят 143).
Улемы разошлись во мнениях относительно того, видел ли пророк Мухаммад, мир ему и благословение Аллаха, Аллаха во время вознесения на небеса. Согласно правильному мнению, он не видел Господа. В достоверном хадисе ‘Аиши говорится: «Кто полагает, что Мухаммад, мир ему и благословение Аллаха, видел своего Господа, тот возводит великий навет на Аллаха» (Муслим 177).
Всё это относится к земной жизни. Что же касается последней жизни, то там дело обстоит иначе. Люди приобретут новое обличие, и в день воскресения Солнце будет находиться на расстоянии одной мили от людских голов, но, несмотря на это, они не сгорят и не расплавятся! Разве ты не знаешь, что после воскрешения люди будут бессмертными?! Неверующие попадут в ад, и каждый раз, когда их кожа сгорит полностью, Аллах заменит её новой кожей, чтобы они снова вкусили наказание, но они не умрут от этого.
Поэтому в день воскресения верующие смогут увидеть своего Господа. Более того, величайшей наградой в раю будет именно возможность увидеть лик Великого и Великодушного Аллаха. А неверующие будут лишены этого великого блаженства: «Но нет! В тот день они будут отделены от своего Господа завесой» (сура 83 «Обвешивающие», аят 15).
Что же касается избранных рабов, чьи лица Аллах сделает прекрасными, то они не будут отделены от Него: «Одни лица в тот день будут сиять и взирать на своего Господа» (сура 75 «Воскресение», аяты 22-23).
Это те самые благочестивые рабы, о которых сказано: «Поистине, благочестивые окажутся в блаженстве и будут на ложах созерцать» (сура 83 «Обвешивающие», аят 22-23). Они будут созерцать прекрасный лик Аллаха, и это та самая добавка, которая обещана верующим: «Тем, которые творили добро, уготовано наилучшее (т. е. рай) и добавка» (сура 10 «Йунус», аят 26);
«Там для них уготовано всё, что пожелают, а у Нас — добавка» (сура 50 «Каф», аят 35).
Об этом ясно говорится во многих хадисах. В обоих «Сахихах», например, приводится хадис Абу Хурайры о том, что однажды люди спросили: «Посланник Аллаха! Увидим ли мы нашего Господа в день воскресения?» Посланник, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Мешаете ли вы друг другу, когда смотрите на луну в полнолуние?» Они ответили: «Нет, посланник Аллаха!» Он сказал: «А мешаете ли вы друг другу, когда смотрите на солнце в безоблачный день?» Они ответили: «Нет, посланник Аллаха!» Он сказал: «Воистину, Его вы увидите так же» (аль-Бухари 7437; Муслим 182).
В «Сахихе» аль-Бухари (7434) приводится следующий рассказ Джарира ибн ‘Абдаллаха: «Мы сидели возле пророка, мир ему и благословение Аллаха, и он взглянул на полную луну, а потом сказал: “Поистине, вы увидите вашего Господа воочию, как видите эту луну, и ничто не помешает вам увидеть Его. Если сможете не пропускать намазы до восхода и до заката солнца, не пропускайте их!”»
В «Сахихе» Муслима (181) приводится рассказ Сухайба о том, что пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Когда обитатели рая войдут туда, Всеблагой и Всевышний Аллах спросит: “Не хотите ли вы добавки?” Они скажут: “Разве Ты не обелил наши лица? Разве Ты не ввёл нас в рай и не спас от огня?” Тогда Он приподнимет покрывало, и они не получат ничего более желанного, чем возможность лицезреть своего Господа». Потом он прочёл аят: «Тем, которые творили добро, уготовано наилучшее (т. е. рай) и добавка» (сура 10 «Йунус», аят 26).
В обоих «Сахихах» приводится рассказ Абу Мусы о том, что пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «У него будет два сада, в которых сосуды и всё остальное будут из серебра, а в двух других садах — из золота. А в саду Эдема людей от возможности взглянуть на их Господа будет отделять только покрывало величия на Его лике» (аль-Бухари 7444; Муслим 180).
Знание Аллаха
Знание — один из атрибутов Пречистого Аллаха. На это указывают сразу несколько имён, которыми Он нарёк Себя.
Аллах — Ал-‘Алим (Знающий): «Поистине, Он — Слышащий, Знающий» (сура 26 «Поэты», аят 220).
Он — Ал-Хабир (Ведающий), знающий обо всём происходящем до того, как это происходит; Ал-Хаким (Мудрый), знающий мельчайшие особенности творений; Аш-Шахид (Свидетель), знающий явное и сокровенное, от Которого ничто не может быть сокрыто; Ал-Хафиз (Хранитель), не забывающий то, что Ему известно; Ал-Мухси (Подсчитывающий), ничего не упускающий из виду, несмотря на многочисленность происходящего, например, знающий о каждом луче света, каждом порыве ветра, каждом падающем листке и количестве его движений.
ЗНАНИЕ ВСЕВЫШНЕГО ОБЪЕМЛЕТ ОБЩЕЕ И ЧАСТНОЕ
По мнению некоторых философов, Аллах знает только общие понятия, но не ведает всех деталей происходящего. Это суждение лживо, потому что знание Аллаха всеобъемлюще, и ничто на земле и на небесах не сокрыто от Него. Ему известно о каждом движении на суше и в море. Ни один лист не падает с дерева, ни одно зёрнышко не исчезает в песках, ни один росток не пробивается сквозь землю, ни один побег не высыхает и не умирает без ведома Аллаха.
«Ему известно то, что на суше и в море. Даже лист падает только с Его ведома. Нет ни зёрнышка во мраках земли, ни чего-либо свежего или сухого, чего нет в ясном писании» (сура 6 «Скот», аят 59).
Ни одно из бесчисленных животных не скрыто от Аллаха: «Нет на земле ни единого живого существа, которого Аллах не обеспечивал бы пропитанием. Он знает их место пребывания и место хранения (т. е. утробы матерей или могилы). Всё [записано] в ясном писании» (сура 11 «Худ», аят 6).
Он объемлет знанием всё, что проникает в землю, и всё, что восходит с земли на небо: «Он знает то, что проникает в землю, и то, что выходит из неё, и то, что нисходит с неба, и то, что восходит к нему. Он — Милосердный, Прощающий» (сура 34 «Саба», аят 2).
Человек тоже не может скрыться от Аллаха. Он объемлет его Своим знанием, и Ему известно обо всех деяниях, совершаемых людьми открыто, и обо всех тайнах, которые они скрывают глубоко в душе: «Скажи: “Скроете ли вы то, что у вас в груди, или обнародуете, Аллах всё равно знает об этом”» (сура 3 «Семейство ‘Имрана», аят 29);
«Он — Аллах [, Которому поклоняются] на небесах и на земле. Он знает то, что вы утаиваете и совершаете открыто» (сура 6 «Скот», аят 3).
Всё, что связано с человеком, известно Аллаху в мельчайших подробностях: «Какой бы поступок ты ни совершал, что бы ты ни читал из Корана и что бы вы ни совершали, Мы наблюдаем за вами с самого начала» (сура 10 «Йунус», аят 61).
Посмотри, это знание не упускает из виду даже крошечную пылинку: «О сын мой! Если нечто весом с горчичное зёрнышко будет внутри скалы, или на небесах, или в земле, Аллах принесёт его. Поистине, Аллах — Проницательный (или Добрый), Ведающий» (сура 31 «Лукман», аят 16).
Аллаху одинаково хорошо известно обо всём тайном и явном, малом и великом, сокровенном и очевидном: «Аллаху известно, что носит каждая самка, насколько сжимается или расширяется каждая утроба. Всякая вещь у Него имеет меру. Он — Ведающий сокровенное и явное, Большой, Превознёсшийся. Скрываете вы свои речи или произносите их вслух, прячетесь вы ночью или открыто передвигаетесь днём — все вы равны [перед Аллахом]» (сура 13 «Гром», аяты 8-10).
Как же правдивы слова Аллаха: «Ничто на земле и на небе не скроется от твоего Господа, будь оно даже весом в пылинку, или меньше того, или больше того. Всё [записано] в ясном писании» (сура 10 «Йунус», аят 61).
Жизнь и самодостаточность Аллаха
Аллах — Ал-Хайй (Живой), и Его жизнь извечна и бесконечна: «Он — Живой, и нет божества, кроме Него» (сура 40 «Прощающий», аят 65). Его жизнь отличается от бытия сотворённых Им живых существ, потому что каждое из них обречено на смерть и исчезновение. Никто не останется в живых, кроме Аллаха: «Все на ней (т. е. на земле) смертны. Вечен лишь лик Господа твоего, обладающий величием и великодушием» (сура 55 «Милостивый», аяты 26-27).
В «Сахихе» аль-Бухари (7383) приводится рассказ Ибн ‘Аббаса о том, что пророк, мир ему и благословение Аллаха, говорил: «Я прибегаю к Твоему могуществу, нет божества, кроме Тебя, и Ты не умираешь, тогда как и джинны, и люди смертны /А‘узу би-‘иззатика-ллязи ля иляха илля анта-ллязи ля йамуту ва-л-джинну ва-л-инсу йамутун».
Тот, Кто обладает этими качествами, заслуживает, чтобы на Него полагались и уповали: «Уповай на Живого, Который не умирает» (сура 25 «Различение», аят 58).
Он — Ал-Каййум (Вседержитель). Он самодовлеющ, самодостаточен и поддерживает существование других. Все творения нуждаются в Нём и не способны прожить без Него: «Среди Его знамений — то, что небо и земля держатся по Его велению» (сура 30 «Римляне», аят 25).
Пречистый Аллах в нескольких аятах упомянул эти два имени вместе: «Аллах — нет божества, кроме Него, Живого, Вседержителя» (сура 3 «Семейство ‘Имрана», аят 2).
ЖИЗНЬ АЛЛАХА СОВЕРШЕННА
Одним из проявлений совершенной жизни и самодостаточности Аллаха является то, что Он не спит: «Аллах — нет божества, кроме Него, Живого, Вседержителя. Им не овладевают ни дремота, ни сон» (сура 2 «Корова», аят 255). Дремотой называется полусон. И дремота, и сон являются недостатками, которые не приличествуют Творцу. В «Сахихе» Муслима (179) приводится следующий хадис Абу Мусы о том, что посланник, мир ему и благословение Аллаха, встал и обучил их пяти вещам: «Поистине, Могучий и Великий Аллах не спит, и не подобает Ему спать. Он поднимает и опускает весы. Совершённые ночью деяния возносят к Нему прежде, чем деяния, совершённые днём, а деяния, совершённые днём, возносят к Нему прежде, чем деяния, совершённые ночью».
УПОМИНАНИЕ О ЖИЗНИ И САМОДОСТАТОЧНОСТИ АЛЛАХА ПРИ ПРОСЛАВЛЕНИИ ЕГО
Из приведённых выше текстов явствует, что Пречистый Аллах прославляет Себя, называя жизнь и самодостаточность в числе Своих атрибутов. Посланник, мир ему и благословение Аллаха, тоже прославлял Господа, подчёркивая обладание Им этими качествами. Передают со слов Ибн ‘Аббаса, что однажды пророк, мир ему и благословение Аллаха, встал среди ночи, чтобы совершить намаз тахаджжуд и сказал: «О Аллах, хвала Тебе одному, и Ты — Управитель небес, земли и тех, кто [обитает] в них. Хвала Тебе одному, и Тебе принадлежит власть над небесами, землей и теми, кто [обитает] в них. Хвала Тебе одному, и Ты — Свет небес и земли. Хвала Тебе одному, и Ты — Царь небес и земли… /Аллахумма ляка-л-хамду анта каййиму-с-самавати ва-л-арды ва ман фихинна, ва ляка-л-хамду ляка мульку-с-самавати ва-л-арды ва ман фихинна, ва ляка-л-хамду анта нуру-с-самавати ва-л-арды, ва ляка-л-хамду анта малику-с-самавати ва-л-арды» (аль-Бухари 1120; Муслим 799).
Коранические тексты ясно указывают на то, что эти два качества присущи Всевышнему Аллаху: «Нет никого подобного Ему, и Он — Слышащий, Видящий» (сура 42 «Совет», аят 11);
«Это потому, что Аллах удлиняет день за счёт ночи и удлиняет ночь за счёт дня, и потому, что Аллах — Слышащий, Видящий» (сура 22 «Хадж», аят 61).
Аллах сказал пророкам Мусе и Харуну: «Не бойтесь, ибо Я с вами. Я слышу и вижу» (сура 20 «Та ха», аят 46).
СОВЕРШЕНСТВО СЛУХА И ЗРЕНИЯ АЛЛАХА
Всевышний сказал: «Скажи: “Аллаху лучше знать, сколько они пробыли. У Него — сокровенное небес и земли. Как прекрасно Он видит и слышит!”» (сура 18 «Пещера», аят 26).
Ибн Джарир сказал: «Это выразительная форма похвалы. Она означает: как прекрасно Аллах видит всё сущее, и как прекрасно Он слышит любые звуки, и ничто из этого не скрыто от Него» (15/232).
Аллах слышит и видит праведников и вознаграждает их: «…Который видит тебя, когда ты выстаиваешь [намазы по ночам] и двигаешься среди падающих ниц. Поистине, Он — Слышащий, Знающий» (сура 26 «Поэты», аяты 218-220).
Он видит грешников и наказывает их: «Аллах услышал слова тех, которые сказали: “Поистине, Аллах беден, а мы богаты”. Мы запишем то, что они сказали, и то, как несправедливо они убивали пророков, и скажем: “Вкусите мучения от обжигающего огня”» (сура 3 «Семейство ‘Имрана», аят 181).
Поясняя безграничность слуха Аллаха, мать правоверных ‘Аиша сказала: «Хвала Аллаху, Чей слух объемлет все голоса! Когда препиравшаяся женщина пришла к пророку, мир ему и благословение Аллаха, и беседовала с ним в углу дома, я даже не слышала её слов, а Могучий и Великий Аллах ниспослал аят: “Аллах уже услышал слова женщины, которая пререкается с тобой относительно своего мужа и жалуется Аллаху. Аллах слышал ваш спор, ведь Аллах — Слышащий, Видящий” (сура 58 «Препирающаяся», аят 1) (Фатх аль-Бари 13/374).
В «Сахихе» ал-Бухари (7386) приводится следующий рассказ Абу Мусы ал-Аш‘ари: «Мы были в походе вместе с пророком, мир ему и благословение Аллаха, и [громко] возвеличивали Аллаха, когда поднимались на возвышенность. Тогда он сказал: “Успокойтесь, ведь вы не взываете к тому, кто глух или отсутствует. Вы взываете к Слышащему, Видящему и Близкому!”»
КАК ДАЛЕКО ПРОСТИРАЕТСЯ СЛУХ АЛЛАХА?
Ал-Бухари в своём «Сахихе» (4817) передал со слов ‘Абдаллаха ибн Мас‘уда, что однажды возле Дома (т. е. Каабы) встретились двое сакафитов и один курайшит (или двое курайшитов и один сакафит). Это были жирные люди с большими животами и недалёким умом. Один из них сказал: «Как вы думаете, Аллах слышит то, что мы говорим?» Другой сказал: «Слышит, когда мы говорим вслух, но не слышит, когда мы говорим шёпотом». Третий же сказал: «Если Он слышит, когда мы говорим вслух, то должен слышать и тогда, когда мы говорим шёпотом». Тогда Могучий и Великий Аллах ниспослал аят: «Вы не укрывались от свидетельств вашего слуха, ваших взоров и вашей кожи. Но вы полагали, что Аллах не знает многого из того, что вы совершали» (сура 41 «Разъяснены», аят 22).