О Закяте подробно

С именем Аллаха Милостивого, Милосердного!

Хвала Аллаху, Которого мы восхваляем и к Которому взываем о помощи и прощении. Мы ищем защиты у Аллаха от зла наших душ и дурных дел. Кого ведет Аллах по прямому пути, того никто не сможет ввести в заблуждение. А кого Он оставил, того никто не наставит на прямой путь. Свидетельствую, что нет никого, достойного поклонения, кроме Одного Аллаха, у Которого нет сотоварища. И свидетельствую, что Мухаммад – раб Аллаха и посланник Его.

Почему нужно платить закят и каким категориям людей?

Сказал Всевышний: Пожертвования предназначены для нищих и бедных, для тех, кто занимается их сбором и распределением, и для тех, чьи сердца хотят завоевать, для выкупа рабов, для должников, для расходов на пути Аллаха (джихада) и для путников. Таково предписание Аллаха. Воистину, Аллах - Знающий, Мудрый. (сура "ат-Тауба", 60).

Тафсир Ас-Саади (рахимаху-Ллах): "Всевышний сообщил о том, как следует распределять обязательные пожертвования, которые взимаются с мусульман. Речь идет только о распределении закята, потому что добровольные пожертвования можно раздавать любым людям без каких-либо ограничений. Что же касается обязательных пожертвований, то правом на них обладают только лица, упомянутые в обсуждаемом нами аяте, которых можно разделить на восемь категорий.

К первым двум категориям относятся нищие и бедняки. В данном случае между ними следует проводить различия, потому что нищие испытывают большую нужду, нежели бедняки. Аллах первыми упомянул именно нищих, поскольку коранические откровения всегда последовательно переходят от более важного к менее важному. Существует мнение, что нищими считаются люди, которые полностью лишены средств к существованию либо зарабатывают менее половины прожиточного минимума. Бедняками же считают люди, которые зарабатывают половину или более половины прожиточного минимума, но не способны обеспечить себя полностью. Если же человек способен обеспечить себя полностью, то он считается богатым. Люди, относящиеся к первой и второй категориям, имеют право получить столько пожертвований, сколько им необходимо для того, чтобы они не испытывали никакой нужды.

К третьей категории относятся служащие, которые занимаются сбором, хранением, перевозкой или учетом пожертвований, а также любой другой деятельностью, связанной со сбором и распределением закята. Эти служащие получают жалование за то, что выполняют свои обязанности.

К четвертой категории относятся люди, чьи сердца мусульмане хотят завоевать. Это могут быть старейшины или уважаемые люди, которым повинуются окружающие. Им разрешается выдавать часть пожертвований, если мусульмане хотят обратить их в ислам, или желают уберечься от их вреда, или намереваются укрепить их веру, или хотят обратить в ислам других старейшин, или хотят добиться возможности собрать закят с тех, кто отказывается его выплачивать. Собранные пожертвования разрешается расходовать на такие полезные цели.

К пятой категории относятся рабы, которые договорились со своими хозяевами, что смогут выкупить свою свободу за определенную сумму. Такие рабы делают все возможное, чтобы освободиться от рабства, и заслуживают того, чтобы им оказали помощь из собранных пожертвований. Сюда также относится освобождение мусульман, находящихся в рабстве у неверующих. Более того, освобождению из рабства таких мусульман необходимо отдавать предпочтение при расходовании средств закята. Текст обсуждаемого нами откровения свидетельствует о том, что собранные пожертвования можно целиком расходовать только на освобождение рабов.

К шестой категории относятся должники, которые делятся на две группы. В первую группу входят люди, которые израсходовали материальные средства для того, чтобы примирить препирающиеся стороны. Например, если между двумя людьми возник конфликт, и мусульманин выступил посредником между ними, сделав пожертвования в пользу одной из сторон или в пользу обеих сторон, то он имеет право компенсировать свои расходы из средств закята, даже если является богатым и обеспеченным человеком. Это предписание ниспослано для того, чтобы мусульмане, примиряя людей, проявляли решимость. Во вторую группу входят люди, которые взяли деньги в долг для удовлетворения собственных нужд и не способны вернуть долг. Они имеют право получить пожертвования, достаточные для возмещения их долгов.

К седьмой категории относятся бойцы, которые добровольно сражаются на пути Аллаха и не относятся к бойцам регулярных войск. Из средств закята им полагается получить все необходимое для участия в боевых действиях. Сюда входят расходы на приобретение оружия и транспортного средства, а также жалование и расходы на обеспечение его семьи. Это делается для того, чтобы бойцы могли всецело посвятить себя боевым действиям, не испытывая никакого беспокойства. Многие богословы считали, что если человек, способный самостоятельно зарабатывать себе на жизнь, посвящает себя изучению шариата, то ему также полагается жалование из собранных пожертвований, потому что изучение шариатских наук является разновидностью борьбы на пути Аллаха. Существует мнение, что бедный мусульманин имеет право на пожертвование из средств закята, чтобы совершить обязательный хадж, однако по этому поводу существуют разногласия.

К восьмой категории относятся путники, которые оказались в чужой стране и не имеют средств на возвращение домой. Им разрешается получить пожертвования, достаточные для того, чтобы они могли вернуться домой.

Эти восемь категорий людей имеют право на пожертвования из средств закята. Таково предписание Аллаха, являющееся следствием Его всеобъемлющего знания и божественной мудрости. Следует знать, что перечисленные восемь категорий делятся на две группы. К первой группе относятся те, кто получает пожертвования из-за своей бедности. Это - нищие, бедняки и им подобные. Ко второй группе относятся люди, в которых мусульмане нуждаются и которые приносят пользу религии. Всевышний приказал богатым и обеспеченным людям отдавать часть своего имущества в качестве обязательного пожертвования, удовлетворяя тем самым общие и частные нужды людей - нужды ислама и мусульман. И если богатые мусульмане будут выплачивать закят надлежащим образом, то среди правоверных не останется нуждающихся, и у них будет достаточно средств для того, чтобы охранять свои границы, сражаться с неверующими и удовлетворять все нужды религии".

Ценности садака

«…Я приказываю вам творить милостыню. Дающий его, похож на человека, которого пленили враги, связали ему руки к шее, а когда его повели на казнь, он предложил им: «Давайте я откуплюсь от вас». И освободил себя таким образом».

Милостыня удивительным образом предотвращает различные беды, даже у грешников, нечестивцев и неверных. Аллах отталкивает ее несчастия, все люди, просвещенные и простые, знают и могут подтвердить это, так как испробовали это на своем опыте.

Тирмизи передавал от Анаса ибн Малика, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Милостыня гасит гнев Господа и отталкивает дурную смерть». (Тирмизи 664, ибн Хиббан 816. В цепочке хадиса есть слабый передатчик).

Также милостыня тушит не только гнев Господа, но и грехи и ошибки, так же как вода гасит пламя.

Тирмизи от Муаза ибн Джабала рассказывал: «Я был вместе с посланником Аллаха в путешествии. Одно утро я оказался рядом с ним, и когда мы шли рядом (друг с другом), он сказал мне: «Указать ли тебе на врата блага? Пост — это щит. Милостыня тушит прегрешения, как вода гасит огонь. Молитва мужчины глубокой ночью — один из признаков праведности». После этого он прочитал (следующий) аят: «Они отрывают свои бока от постелей, взывая к своему Господу со страхом и надеждой, и расходуют из того, чем Мы их наделили». Сура «Земной поклон», 16 аят. (Тирмизи 1619, Ахмад 5/231, 234, 235, 237, ибн Маджа 3973. Хадис достоверный).

В некоторых источниках говорится: «Спешите с милостыней! Поистине, беда не может перешагнуть через нее».

В обоих «Сахихах» со слов Ади бин Хатима, да будет доволен им Аллах, приводится, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Каждому из вас придется говорить с Аллахом без всякого посредника, а потом (человек) посмотрит направо и не увидит ничего, кроме совершённого им раньше, и посмотрит он налево и не увидит ничего, кроме совершённого им раньше, а потом он посмотрит вперед и не увидит перед лицом своим ничего, кроме пламени (Ада), так защитите же себя от Огня хотя бы с помощью половинки финика!» (Бухари 3/223, Муслим 1016).

Умар ибн Хаттаб говорил: «Мне рассказывали, что когда дела хвалятся меж собой и милостыня утверждает: «Я лучшая из вас»».

В обоих «Достоверных сборниках» со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, передается, что он слышал, как посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Скупого и расходующего можно сравнить с двумя людьми в железных джуббах из железа, (т.е. в кольчугах) от сосков до ключиц. Что касается расходующего, то что бы он ни потратил, (его джубба кольчуга) обязательно удлиняется (или: …увеличивается), (покрывая собой) его кожу, (и так будет продолжаться) до тех пор, пока она не покроет собой кончики пальцев (его ног) и не станет сглаживать его следы. Что же касается скупого, то всякий раз, как вознамерится он потратить что-нибудь, каждое кольцо её обязательно пристаёт к своему месту, и он старается увеличить (свою джуббу кольчугу), но она не увеличивается» (Бухари 10/227, 228, Муслим 1021).

Абу Бурда передал от своего отца, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Каждый мусульманин должен давать садаку». (Один человек) спросил: "Скажи мне, а если у него ничего не найдётся (для этого)?" Он сказал: «Пусть потрудится своими руками, принесёт пользу самому себе и даст садаку». (Человек) спросил: «О посланник Аллаха, а что если он не сможет сделать этого?» Он сказал: «Тогда пусть поможет оказавшемуся в очень затруднительном положении». (Человек) спросил: «А если он не сможет (сделать этого)?» Он сказал: «(Тогда пусть) побуждает к одобряемому (или: к благому) и воздерживается от совершения дурного, и это станет садакой» (Бухари 4/50, Муслим 1008).

Всевышний Аллах сказал: «Преуспеют те, кто будет защищён от собственной скупости» Сура «Взаимный обман», 16 аят.

Щедрость бывает двух видов:

1) трата того, что в руках других. Это наихудший вариант.

2) расходование того, что в твоих руках.

Бывает, что наищедрейший человек ничего не тратит из своего кармана.

Именно это имеют в виду, когда говорят: «Щедрость — это когда ты расходуешь свое имущество, остерегаясь чужих денег».

Я слышал, что ибн Таймия говорил: «Однажды Всевышний Аллах спросил пророка Ибрахима: «Знаешь, почему Я взял тебя своим приближенным другом?» Он ответил: «Нет». Тогда Аллах сказал: «Я увидел, что милее и любимее для тебя — давать, а не брать»».

Из качеств Всевышнего то, что Он дает, но не берет, кормит, но сам Сам не ест. Он самый щедрый и великодушный. Для Него любимее те рабы, которые пытаются подражать Ему в этих свойствах. Аллах щедр и любит щедрых, Знающий и любит знающих. Могуществен и Ему нравятся храбрые. Красивый и Он любит красоту.

Ат-Тирмизи в своем «Сборнике» пишет: «Нам передал Мухаммад ибн Башшар от Абу Амира от Халида ибн Ильяса от Салиха ибн Абу Хасана, что он слышал, как Саид ибн Мусаиб говорил: «Поистине, Аллах Благой и Он любит благое, Чистый и Он любит чистоту, Щедрый и Он любит щедрость, Великодушен и Он любит великодушие. Держите ваши дворы чистыми, не уподобляйтесь в этом евреям иудеям». Я рассказал это Мухаджиру ибн Мисмару и он сказал, что слышал подобное от Амира ибн Сада от его отца от пророка, да благословит его Аллах и приветствует, кроме слов: «Держите ваши дворы чистыми». Эта часть хадиса странна, так как Халид ибн Ильяс считается слабым передатчиком».

Ат-Тирмизи в «Книге благодеяний» пишет: «Нам передал Хасан ибн Арафа от Саида ибн Мухаммада аль-Варрака от Яхья ибн Саида от Араджа от Абу Хурайры, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Щедрый близок к Аллаху, близок к Раю, близок к людям и далек от Огня. Скупой удален от Аллаха, далек от Рая, далек от людей и близок к Геенне. Щедрый невежда милее для Аллаха нежели скупой поклонник»» (Тирмизи 1962. Этот хадис приводится у шейха Албани в «Сборнике слабых хадисов»).

Так же есть достоверный хадис: «Поистине, Аллах Один и Он любит нечетное» (Бухари (11/180, 194).

Всевышний Аллах Милосерден — Он любит милосердных и проявляет к ним милость. Он скрывающий — любит тех, кто скрывает грехи Его рабов. Снисходителен — любит тех, кто относится снисходительно к Его рабам. Прощающий — любит тех, кто прощает Его рабов. Добр — любит добрых. Он ненавидит грубых, жестоких, черствых и скупых богачей. Он Кроток и Благодетелен и любит таковых. Справедлив — любит справедливость. Принимает оправдания — и любит тех, кто принимает оправдания у рабов Его.

В хадисе пришло, что: «Тот, кто покроет мусульманина, Аллах покроет в этом мире и в День воскресения того, кто избавит мусульманина от печали этого мира, Аллах избавит от одной из печалей Дня воскресения, а того, кто облегчит тому, кто испытывает затруднительное положение, тому Аллах облегчит расчет в День Суда» (Муслим 2699, Ахмад 2/202, Абу Дауд 4946. У Муслима приводится более полный вариант этого хадиса: «Того, кто избавит верующего от одной из печалей мира этого, Аллах избавит от одной из печалей Дня воскресения, тому, кто облегчит положение несостоятельного (должника), Аллах облегчит положение его и в мире этом, и в мире ином, а того, кто покроет мусульманина, Аллах покроет и в мире этом, и в мире ином. Аллах будет оказывать помощь рабу, пока сам раб оказывает её брату своему. Вступившему на какой-нибудь путь в поисках знания Аллах за это облегчит путь в Рай, а когда люди собираются водном из домов Аллаха, где они совместно читают и изучают Книгу Аллаха, обязательно нисходит на них спокойствие, и покрывает их милость, и окружают их ангелы и поминает их Аллах среди тех, кто находится пред Ним, атому, кого станут задерживать дела его, происхождение его не поможет двигаться (по Мосту) быстрее»).

В хадисе, который приводится у ат-Тирмизи и у других составителей сборников приводится то пророк, мир ему, однажды сказал в проповеди: «О те, кто уверовал только на словах, тогда как до сердец ваших вера не дошла! Не обижайте верующих и не следите неотступно за их недостатками, ибо, поистине, Аллах выставит напоказ того, кто станет неотступно следить за недостатками своего брата в исламе, и Он покроет его позором, даже если он будет в своем доме!» (ат-Тирмизи 2036, Албани «Тахридж-уль-Мишкати», 5044).

Тебя будут судить в соответствии с тем, как ты относишься к другим. Живи как пожелаешь, а Аллах даст тебе в соответствии с тем как ты относишься к Нему и к Его рабам.

Подытожив можно сказать, что Аллах дает щедрому подателю милостыни больше, чем скупому накопителю. Расширяет, развивает его личность, телосложение, расширяет удел, душу и причины для существования. Воздаяние соответствует делам. См. Ибн аль-Кайим "Аль-Уабиль аль-Сайиб" с. 36-41.

Сколько выплатить закят?

Для того, чтобы закят стал для мусульманина обязательным, необходимо выполнение нескольких условий. Среди них – наличие имущества в личной собственности, а также – имущество должно быть больше нисаба (минимального уровня, попадающего под закят) в течение всего лунного года.

Этот нисаб определяется по цене на золото, а за минимум берется стоимость его 85 граммов. В каждой стране уровень нисаба бывает разным, т.к. цена везде отличается.

Денежные средства, которыми находятся во владении, разрешается тратить на личное потребление и нужные расходы. И с этих сумм не нужно платить закят.

Закят не возлагается, если в течение года сумма падала ниже нисаба, так как отсчет года начинается только тогда, когда деньги достигнут нисаба. Когда их станет меньше чем нисаб отсчет нарушается. Потом когда опять достигнет нисаба - опять пошел отсчет. 

В общем у закята с денег 2 условия:

1. Достижение денег нисаба.

2. Этот нисаб должен пролежать год.

Деньги могут увеличиваться и уменьшаться, в этом проблем нет, главное, чтобы они не падали ниже уровня нисаба. Если упадут ниже уровня нисаба - год нарушается.

Время выплаты закята

Время выплаты закята от урожаев - это момент сбора плодов. А со всего остального (т.е. всего что не является урожаями) - один раз в год.

Далиль на то, что закят с урожаев выплачивается в дни сбора - это слова Аллаха в Коране: "Он – Тот, Кто создал сады на трельяжах и без трельяжей, финиковые пальмы и злаки с различным вкусом, оливки и гранаты, имеющие сходства и различия. Вкушайте эти плоды, когда они созревают, и отдавайте должное в день уборки" (6:141).

Еще известно, что во времена Пророка, мир ему и благословение Аллаха, и праведных халифов, были специальные работники, которые направлялись к обладателям садов и оценивали, каким в этом году получится урожай, сколько плодов примерно будет собрано. Этот метод называется "харс". О нем упоминается в следующих хадисах:

Сообщается, что Абу Хумайд ас-Са‘иди, да будет доволен им Аллах, сказал: "Мы принимали участие в походе на Табук вместе с пророком, да благословит его Аллах и приветствует, а когда достигли Вади аль-Кура, (увидели) какую-то женщину, находившуюся в своём саду. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал своим сподвижникам: "(Попробуйте) определить". Сам же посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, предположил, что (урожай с финиковых пальм составит) десять васков, а той женщине сказал: "Подсчитай, сколько (фиников) даст (твой сад)". Когда мы достигли Табука, (пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: "Поистине, сегодня ночью поднимется сильный ветер, и поэтому пусть никто не поднимается со своего места, а тот, у кого есть верблюд, пусть стреножит его". И мы спутали верблюдам ноги, а ночью поднялся такой сильный ветер, что одного человека, поднявшегося со своего места унесло на гору Тай. (После этого) правитель Айлы прислал в подарок пророку, да благословит его Аллах и приветствует, белую мулицу и плащ, записав для него (в договоре сведения о жителях) их области. А когда (пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) прибыл в Вади аль-Кура (на обратном пути), он спросил у той женщины: "Каков же был урожай с твоего сада?". Она ответила: "Десять васков", (что соответствовало) предположению посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует". аль-Бухари (1481), Глава: "Об оценке количества фиников".

Передают, что Сахль ибн Абу Хасма, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, приказал: «Взимайте закят после того, как оцените урожай, и оставьте владельцу треть этого количества. Если же вы не хотите оставлять треть, то оставьте им четверть». аль-Бухари (604). Этот хадис передали Ахмад, Абу Давуд, ат-Тирмизи и ан-Насаи, и Ибн Хиббан и аль-Хаким назвали его достоверным.

Как расходовать на садака?

Если, к примеру, мать или кто-либо другой даст какое либо имущество, то оно переходит во владение тому кому дали, и он властен распоряжаться этим имуществом по своему усмотрению. Когда спросили египетских шейхов о закате фитр: "Можно ли его давать из того, что тебе дали как закатул фитр?", то они ответили, что в этом нет проблем, так как это уже стало твоим имуществом.

Конечно - это хорошо если из этого будет расходование на садака. Поскольку, этим самым очищаются грехи и получают награду от Аллаха, если были искренны. Как сказал пророк (саллаллаху алейхи уа саллам): «Садака тушит грех, так же, как вода тушит огонь» .Тирмизи (2616), ибн Мажа (9373), Ахмад (2) 321).

Также: «Тот, кто дал садака в размере финика из дозволенного заработка, то воистину, Аллах возьмет ее в правую, и будет выращивать ее для ее хозяина, подобно тому, как один из вас выращивает жеребенка, пока он не станет подобно горе » Бухарй (1410), Муслим (1014).

Аллаху Акбар! Даешь садака в размере финика, а в Судный день видишь награду подобно горе. Это если в размере финика, а что можно сказать садака, которая была больше, чем финик?!

А как должны расходовать садака брат, то нам нужно прочитать слова Всевышнего Аллаха, где Он сказал: «Они спрашивают тебя, что они должны расходовать. Скажи: «Излишек». Аль-Бакара, 219.

Шейх Сa’ди (да смилуется над ним Аллах) по поводу этого аята писал: «Наряду с этими вопросами правоверные спрашивали о том, сколько они должны раздавать в качестве пожертвований. Аллах облегчил их обязанности и повелел раздавать в качестве пожертвований излишек, т.е. часть имущества, которая превышает их нужды. Ее размеры зависят от материального благосостояния человека, поскольку как богатый человек, так и бедняк и человек среднего достатка может найти возможность для пожертвования, даже если ему придется пожертвовать половинку финика.

Именно поэтому Пророку Мухаммаду было велено брать в качестве пожертвований излишек и не обременять мусульман непосильными налогами. Аллах ниспослал нам свои предписания не потому, что Он нуждается в нашем имуществе или желает, чтобы мы выполняли непосильные обязанности. Аллах ниспослал нам предписания, которые делают нас счастливыми, облегчают нашу земную жизнь и приносят пользу нам и нашим братьям, и за это Аллах заслуживает самой совершенной похвалы».

Также Всевышний сказал: «Расходуйте из того, чем Мы вас наделили, до того, как вас постигнет смерть и вы скажете: «Господи! Предоставь мне недолгую отсрочку, и я буду раздавать милостыню и стану одним из праведников». Аль-Мунафикун, 10.

Шейх Сa’ди (да смилуется над ним Аллах) по поводу этого аята писал: «Этот приказ распространяется на обязательные пожертвования, такие как закят, искупительная милостыня, расходы на обеспечение жен и рабов, а также на любые добровольные пожертвования на благие цели.

При этом Аллах не стал обременять Своих рабов и не поставил их в затруднительное положение, а всего лишь велел им раздавать часть того, чем Он их обогатил. Он облегчил людям их обязанности и сам же помогает им выполнять их. Посему благодарите Аллаха, который одарил вас благами, и утешайте своих нуждающихся братьев прежде, чем к вам явится смерть, после которой вы уже не сможете сотворить добра даже весом на одну пылинку. Вот тогда вы станете сожалеть об упущенных вами возможностях и молить Аллаха вернуть вас обратно, говоря: "Господи! Если бы Ты дал мне отсрочку на короткое время, то я восполнил бы все упущенное мной и стал бы раздавать милостыню для того, чтобы спастись от наказания и заслужить щедрое вознаграждение. Я стал бы одним из праведников, выполняя все предписания религии, совершая паломничество, творя добро и избегая всего запрещенного".

А на счет вопроса откладывание денег, для того чтобы принести жертвоприношения Аллаху, то это, прекрасно. Великое поклонения, которая совершается в год один раз, почему же не принять участия в этом и получит награду Аллаха? Лучше откладывать денег на это великое поклонения, чем откладывать его на другие мирские вещи. Конечно, если хватает зарплаты семье и еще немного остается от зарплаты, то почему же не откладывать деньги на это великое поклонения?

Дела оцениваются по намерению. Как пришло это от пророка (саллаллаху алейхи уа саллам). А цель этого намерения – отличить обыкновенные дела от поклонения, так же, как отличить поклонения от других поклонений.

Отличить обыкновенные дела от поклонения, как например: человек кушает еду из-за сильного желания и все. А другой человек кушает, подчиняясь приказу Всевышнего Аллаха, когда Он сказал: «Ешьте и пейте» Аль-Араф,31. Или человек совершает омовение водой, охлаждаясь и все, а другой же совершает омовение водой от осквернения. У первого человеко – обыкновенное дело. А у второго – поклонения. Поэтому если человек осквернился, затем спустился в море для того, чтобы охладиться, после чего совершил молитву, то намаз его не правильный. Поскольку должно быть намерение. А он не намеревался на поклонение, а намеревался на охлаждение.

Поэтому сказали некоторые ученные: « Поклонение небрежного – привычка. А бытовые дела внимательного – поклонения».

Поклонение небрежного – привычка, например: небрежный стал, совершил омовение и помолился и все, он это делал из-за привычки.

Бытовые дела внимательного – поклонения, например: человек кушает подчиняясь приказу Аллаха. Или человек в день Джум’a надел наилучшую одежду, потому что день Джум’a. А другой человек надел наилучшую одежду, подражая пророку (саллаллаху алейхи уа саллам). Это - поклонение.

А отличить поклонения от других поклонения, например: человек совершил 2- раката намаза с намерением, что это сунна. А другой же совершил 2-раката намаза с намерением, что это фард. Два дела отличились с намерением, тот совершал нафл, а другой уажиб. См. Шарх арбаин ан-Науауи, лишейх ибн Усаймин., 1 - хадис.

Так вот, цель намерения – отличить повседневные дела от поклонения, так же , как отличить поклонения от других поклонений. Поэтому, если откладывая деньги, есть намерение совершить поклонения, то иншАллах – это поклонение.

Больше награды будет за садака нуждающемуся родственнику

От Салмана Ибн Амра Ибн Аус: сказал Посланник Аллаха, да благословит Его Аллах и приветствует: "Садака нуждающемуся (мискину) - садака; а садака родственнику - две награды: садака и укрепление родственных связей". Привёл Ибн Маджа (1844). Шейх Альбани сказал, что хадис достоверный.

От Абу Мас’уда аль-Бадри, да будет доволен им Аллах сообщается ,что пророк , да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Тот кто, расходует на семью, надеясь на награду, то для него это - садака» Адабу Муфрод (749). Шейх Альбани подтвердил достоверность в «сахихе» (982).

От Абу Хурайры , да доволен им Аллах, сообщается, что пророк , да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Четыре динара, динар, который ты дал бедняку, а другой динар дал для освобождения раба, третий же расходовал на пути Аллаха, а четвертый динар ты расходовал на свою семью и лучший из которых ты расходовал – это который ты расходовал на семью » Адабу Муфрод (751). Шейх Альбани подтвердил достоверность в «мишкат» (1931).

От С’ада ибн Абу Уаккаса, да будет доволен им Аллах, сообщается то о том, что пророк, да благословит его Аллаха и приветствует, сказал ему: «Поистине, чтобы ты не расходовал, желая этим Лика Аллаха, кроме как ты получаешь награду за это, даже если ты положишь кусочек еды в рот своей жены » Адабу Муфрод (752).

Этот хадис указывает на то, что дела оцениваются по намерениям.

Закят для родителей

Также закят аль-Фитр не выплачивается тем, кого человек обязан содержать, а это родители дети и жены. Имам Малик говорил: "Не давай закят никому из числа своих близких родственников, которых ты обязан содержать!" См. "аль-Мудауина" 1/344.

Имам аш-Шафи’и сказал: "Закят не дается ни отцу, ни матери, ни дедушке, ни бабушке!" См. "аль-Умм" 2/87.

Имам Ибн аль-Мунзир сказал, что в том, что закят не выплачивается тем, кого человек обязан содержать, не было разногласий среди ученых. См. «аль-Иджма’» 32.

Однако жена может выплатить мужу закят, поскольку она не обязана его содержать.

Выплачивать закят и закят аль-Фитр родственникам мусульманам, которых человек не обязан содержать лучше, как сказал шейх Ибн ‘Усаймин.

Можно ли отдать закят мужу?

По мнению большинства ученых, жена имеет право раздать закят своему мужу, если тот нуждается, поскольку она не обязана обеспечивать его материально. Это мнение подтверждается хадисом, переданным аль-Бухари со слов Абу Саида аль-Худри. В нем сообщается, что Зейнаб – жена Абдуллаха б. Масуда – пришла к посланнику Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, и сказала: "О пророк Аллаха! Сегодня ты приказал раздавать милостыню, а у меня есть принадлежащие мне украшения, которые я решила пожертвовать в пользу нуждающихся, но Ибн Масуд говорит, что он и его дети имеют на это больше прав, чем другие". Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: "Ибн Масуд прав, ибо твой муж и дети действительно имеют больше прав на это!".

Можно ли отдать закят свекрови, сыну, брату, сестре?

Если они, родные входят в категорию, которой положен закят, то им дать его будет ближе. Так говорил шейхуль-Ислам ибну Теймия, рахимахуЛлах, в "маджму'уль-фатауа", 25/93.

Шейха Ибн База (да смилуется над ним Аллах) спросили о том, может ли женщина свой закят дать своему сыну, и из ответа шейха было: "… но закят можно давать братьям, и сестрам".

Также шейх Ибн Баз, разъясняя вопрос о том, что нельзя выплачивать закят родным, кого человек и так обязан содержать, сказал: "Но нет проблем давать закят (родственникам), которых ты не обязан содержать. Также если у твоих братьев или сестер есть долг, и ты выплатил его за них с закята, то и в этом нет проблем. Дело в том, что родные не обязаны долгами друг друга, поэтому дозволяется выплатить их долги с закята, даже если это твой сын или отец, которые не в состоянии выплатить долги". См. "Фатауа Ибн Баз" 14/311.

Следует ли выплачивать закят с имущества?

Основа в закяте - это то, что он выплачивается только с тех предметов, на которые есть довод в Сунне. У нас есть доводы на золото, серебро, с/х урожаи, скот (верблюды, коровы и овцы), с некоторыми разногласиями - на предметы торговли. Но о том, что с личного имущества платится закят - у нас на это довода нет. Более того, известен следующий хадис: передают, что Абу Хурейра, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Мусульманин не облагается пожертвованием со своего раба и своего коня». Этот хадис передал аль-Бухари, 1463.

Поэтому с квартиры, которая в настоящий момент является предметом пользования, закят не выплачивается, так же как и с остального имущества, находящемся в личном пользовании.

Нужно ли выплачивать закят с оборотных средств?

Из современников шейх Ибн Усеймин говорил об обязательности закята с оборотных средств. В "Фатауа аль-Харам аль-Макки 8А 35мин" он приводит доводы на это.

Поэтому с оборотных средств закят платится, и это то, на чем большинство ученых. Оборотными средствами является то, что человек купил и принадлежит ему, однако он это купил для торговли, для прибыли, то есть с целью получить с этого прибыль а не потому что это нужно ему самому для пользования. Оно должно принадлежать ему полностью. В данном случае считается его его стоимость и если стоимость товара превысила нисаб (стоимость 85г. золота) и не уменьшалась стоимость его товара в течении года ниже нисаба, то в через год он считает и делает расчет с того что есть

Считается следующим образом, Если человек продает оптом, то считает по оптовой цене, если в розницу, то закят с розничной цены, то есть закятом облагается по цене реализации, а не по цене закупки на момент исполнения года, то есть в день рождения "нисаба", только необходимо учесть, что считать надо по лунному календарю.

Если продает и по оптовой и по розничной, то считает по той цене по которой больше продает, то есть, что преобладает.

То как делают некоторые люди, вычисляя прибыль каждый месяц, а в конце года все прибыли прибавляют и делят на 12 получая тем самым среднее арифметическое и с него платят то это неправильно, как сказал шейх Раслян. Однако надо считать в конце года, если за год это имущество (оборотные средства + деньги на руках + долг, который тебе должны (но только тот, который ты надеешься что вернут - долги твои - налоги - штрафы и т.д.) не спустилось ниже "нисаба".

Кстати тот момент, где допустим у человека 10-ого Рамадана было 3 нисаба, потом через несколько месяцев стало 4 нисаба, потом еще через несколько месяцев стало 2 нисаба, и к 10 Рамадана этого года стало 5 нисабов.

Фактически получается, что год пролежало только 2 нисаба, с которых и надо выдавать закят. И это одно из мнений ученых. Но в таком случае придется считать каждый нисаб отдельно и с каждого выплачивать закят как только на (именно этом) нисабе исполнится год. Еще надо учитывать что расчет нисаба идет в денежном эквиваленте 85 грамм золота, а цена на него постоянно меняется.

Другое мнение - это то, что все это не считается за невозможностью или из-за очень большой сложности этого, однако если в начале года был нисаб и имущество не уменьшилось ниже нисаба в течение года, то в начале следующего года ты считаешь один раз все имущество и с него выплачиваешь закят и все, до следующего года больше к этому вопросу не возвращаешься. Шейх аль-Альбани (в "Мутафаррикат" 213, 01-01-50) сказал, что это второе мнение и есть правильное в этом вопросе, и что тебе не надо заниматься подсчетом всех твоих нисабов и платить с каждого, как только на нем завершится год, а достаточно производить подсчет один раз в год.

Следует ли выплачивать закят с овощей?

Передают со слов Мусы б. Тальхи, что посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: "Овощи не облагаются пожертвованиями". (ад-Даракутни).

Этот хадис приводится в сборнике имама ад-Даракъутни "ас-Сунан" с исследованием на достоверность Шу'айба аль-Арнаута и еще трех других исследователей. Этот хадис в сборнике у ад-Даракъутни под номером 1911.

Вот что исследователи пишут об одном из передатчиков этого хадиса по имени Мухаммад ибн Джабир: "Сказал аз-Зайля'и (2/387): "Мухаммад ибн Джабир, о нем Ибн Ма'ин говорил: "Он никакой", а Ахмад говорил: "Никто не передает от него хадисов, кроме того, кто хуже него!"

С таким же смыслом передается и другой хадис, что приводит имам аль-Хаким 1/401, однако он также слабый, как это сказал хафиз Ибн 'Абдуль-Хади в "ат-Танкъих" 2/199.

А имам Абу 'Иса ат-Тирмизи говорил: "Нет ничего достоверного от пророка (мир ему и благословение Аллаха) относительно закята с овощей. Это передается от Мусы ибн Тальхи в форме мурсаль". См. "Сунан ат-Тирмизи" 3/30.

Что же касается самого положения: "Следует ли выплачивать закят с овощей и фруктов?", то ученые разошлись в этом вопросе. Маликиты и шафииты считали, что это не облагается закятом, поскольку не они не хранятся и портятся быстро. См. "Уюн аль-маджалис" 2/516, "аль-Маджму'" 5/470.

Ханафиты и некоторые ханбалиты считали обязательным выплату закята с овощей. См. "аль-Биная" 3/499-500, "аль-Мугъни" 4/155.

Однако среднее мнение, объединяющее тексты данной главы состоит в том, что те плоды, которые можно хранить долго, подлежат закяту, как финики, арахис, фисташки, изюм и т.п. Что же касается таких плодов, как гранат, персик, арбуз, и т.п. фрукты, или помидоры, огурцы и т.п. овощи, которые портятся быстро, то нет с них закята, как говорил аль-Мунаджид, отвечая на подобный вопрос.

Следует ли выплачивать закят с мёда?

Большинство ученых считает, что с мёда закят не выплачивается. Но имам Абу Ханифа и имам Ахмад считали, что с мёда закят выплачивать обязательно. См. "аль-Мугъни" 4/183.

Также передают, что и 'Умар ибн Абдуль-Азиз считал обязательным выплату закята с мёда, однако это сообщение от него слабое, о чем сказал хафиз Ибн Хаджар в "аль-Фатх", которое противоречит тому, что привел от него имам аль-Бухари, что он считал как и большинство ученых, что закят с мёда не выплачивается.

Некоторые ученые, которые склонились к мнению, что закят с меда следует выплачивать, опирались на некоторые хадисы относительно данной темы. Абу Дауд 1600, ат-Тирмизи 629, Ибн Маджах 1823, 1824.

Однако большинство ученых не приняли эти хадисы в качестве довода по причине их слабости. Шейх аль-Альбани считал их хорошими (хасан) хадисами, усиливая их достоверность по причине некоторых слабых хадисов.

Но все же ранние имамы не считали эти хадисы достоверными, и не опирались на них в качестве довода.

Имам аш-Шафи'и говорил: "Хадис, о необходимости выплаты закята с мёда, является слабым". См. "Задуль-ма'ад" 2/13.

Имам аль-Бухари говорил: "Нет ничего достоверного о выплате закята с меда". См. "аль-Иляль аль-кабир" 102.

Приведя хадис о закяте с мёда, имам ат-Тирмизи сказал: "В этой большой теме нет ничего достоверного от пророка (мир ему и благословение Аллаха)". См. "Сунан ат-Тирмизи" 629.

Имам Ибн аль-Мунзир сказал: "Нет на обязательность выплаты закята с мёда достоверного хадиса от пророка (мир ему и благословение Аллаха) и нет на это иджма'а, и закят с этого не выплачивается!" См. "Ма'рифату-Ссунан уаль-асар" 3/280.

Имам аль-'Укъайли сказал: "Что касается выплаты закята с мёда, то нет ничего достоверного от пророка (мир ему и благословение Аллаха) об этом. Достоверно то, что 'Умар так поступал". См. "ад-Ду'афа" 2/309.

Однако относительно сообщения от Умара тоже есть разногласия в его достоверности. Имам Ибн Хазм сказал: "Ложь то, что относительно закята с мёда есть что-либо достоверное от пророка (мир ему и благословение Аллаха), или от 'Умара, или от кого-либо из сподвижников". См. "аль-Мухалля" 5/232.

Также о том, что нет ни одного достоверного хадиса от пророка (мир ему и благословение Аллаха) о выплаты закята с мёда, говорили многие имамы, среди которых: хафиз аль-'Аджлюни, имам Абуль-Хафс аль-Маусыли, имам аль-Мунауи и др. См. "Кашф аль-хуфа" 2/566, "Файдуль-Къадир" 4/452.

Когда шейха Ибн 'Усаймина спросили о выплате закята с мёда, он сказал, что правильное мнение в том, что это не обязательно, но так делал 'Умар, что указывает на желательность, но не на обязательность, при оставлении которой человек становится ослушником! См. "Фатауа аз-закят" 1/87.

Можно ли выплачивать закят для требующих знания?

Всевышний Аллах сказал: «Пожертвования предназначены для нищих и бедных, для тех, кто занимается их сбором и распределением; и для тех, чьи сердца хотят склонить (к Исламу); для выкупа рабов; для должников; на пути Аллаха; и для путников. Таково предписание Аллаха. Воистину, Аллах – Знающий, Мудрый» (Покаяние 9: 60).

Правом на получение закята обладают только упомянутые в этом аяте восемь категорий людей.

Среди учёных нет разногласий в том, что если требующий знание (талибуль-‘ильм) является нуждающимся, то ему дозволено выделять закят. Так же, как его дозволено выплачивать любому неимущему мусульманину, даже если он и не требующий знание, исходя из слов Аллаха: «Пожертвования предназначены для нищих и бедных».

Однако учёные разошлись относительно того, можно ли выплачивать закят требующим знания, которые не являются бедными?

Многие учёные считали, что требующим шариатское знание можно выплачивать закят, поскольку они имеют отношение к категории, о которой говорится в аяте: «на пути Аллаха».

Среди учёных нет разногласий в том, что под словами «на пути Аллаха» в аяте речь идет о джихаде. И сторонники этого мнения сказали, что приобретение шариатского знание и его распространение является разновидностью джихада. В качестве довода они опирались на то, что в хадисах и словах сподвижников требование знания именуется джихадом и путем Аллаха. Например, от Анаса бин Малика сообщается, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Тот, кто вышел на пути поиска знаний, находится на пути Аллаха, пока не вернётся». ат-Тирмизи (2647), ат-Табарани в "ас-Сагъир" (1/126).

Однако относительно достоверности этого хадиса есть разногласия среди имамов. Например, хафиз аль-Мунзири, ад-Дыя аль-Макъдиси и ад-Думьяты говорили, что имам ат-Тирмизи назвал этот хадис хорошим, соглашаясь с ним.

Но на самом деле имам ат-Тирмизи назвал этот хадис хорошим и редким, что ближе к указанию на его слабость. И он также сказал, что некоторые из тех, кто передавал этот хадис, не возводили его к пророку (да благословит его Аллах и приветствует).

И правильное мнение в том, что данный хадис является слабым из-за двух передатчиков: Халида бин Язида, который хоть и является правдивым, однако допускал ошибки. И Абу Джа’фара ар-Рази, который также является надежным, однако обладал плохой памятью.

Но шейх аль-Альбани, который также назвал этот хадис слабым, говорил в «Сахих ат-таргъиб» (88), что он является хорошим в силу существования других хадисов. Также его назвал хорошим в силу существования других хадисов и исследователь книги имама ад-Дыя аль-Макъдиси "Фадаиль аль-а’маль" (574).

А исследователь книги «Ахадис аль-мухтара» (6/125) назвал иснад этого хадиса хорошим.

От Абу Хурайры сообщается, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Кто пришёл в мою мечеть, желая обучиться благому или обучить благому, тот подобен муджахиду на пути Аллаха». Ахмад (13/257), Ибн Маджа (227). Достоверность хадиса подтвердили хафиз аль-Бусайри и шейх аль-Альбани. См. "аз-Зауаид" (2/16), «Сахих аль-джами’» (6184).

Абу ад-Дарда говорил: "Тот, кто считает, что путешествие в поисках знания не джихад, того разум и понимание испортились!" Ибн ‘Абдуль-Барр в "Джами’уль-баян аль-‘ильм" (1/60).

Шейхуль-Ислам Ибн Таймия сказал: "Приобретение знаний и обучение других – входит в понятие «джихад», и являются разновидностью джихада. И с другой стороны это из тех видов предписаний, исполнение которых лежит на мусульманах". См. "аль-Ихтиярат аль-‘ильмия" стр. (56).

Шейх Ибн ‘Усаймин говорил: "Те, которые постигают религию Аллаха, один в один подобны сражающимся на пути Аллаха". См. "Уисая уа тауджихат ли-талябатиль-‘ильм" (1/175).

Также шейх Ибн ‘Усаймин сказал: "Поистине, твоё распространение знания, является распространением религии Аллаха Всевышнего, и по этой причине ты будешь из числа муджахидов на пути Аллаха. Ведь тем самым ты открываешь сердца посредством знания, как муджахид открывает города посредством оружия и имана!" См. "Шарх ду’а аль-къунут" стр. (12).

Более того, многие имамы считали, что изучение и распространение знания является наилучшим видом джихада. Шейх Ибн аль-Къайим сказал: "Джихад с помощью знания и довода – это джихад пророков и посланников Аллаха, а также Его избранных рабов! И джихад с помощью довода и языка важнее джихада с помощью меча и копья!" См. "аль-Кафия аш-шафия" стр. (19).

Хафиз Ибн Раджаб говорил: "Из числа того, что указывает на превосходство знания над прочими добровольными делами – это то, что знание включает в себя все виды благодеяний. И знание является наилучшим видом поминания Аллаха и наилучшим видом джихада!" См. "Шарх хадис Аби ад-Дарда" стр. (302).

Шейх ‘Абдур-Рахман ас-Са’ди, разъясняя общий смысл термина джихад, сказал: "Разве изучение знания и обучение ему, а также проявление терпения в этом, не относятся к величайшему виду джихада?!" См. "ар-Рияд ан-надыра" стр. (182).

Джихад является одним из наилучших деяний, более того, джихад – это вершина Ислама, и нет сомнения в его достоинствах. Однако знанию придается большое значение, и оно занимает особое положение в Исламе. И поэтому совершенно очевидно, что приобретение знания и его распространение – из разновидности джихада на пути Аллаха. Ведь цель джихада – это возвеличивание слова Аллаха, и знание также имеет самое прямое отношение к возвеличиванию слова Аллаха, поскольку знание – это основа шариата и основа призыва всех пророков, и шариат не может существовать без знаний!

Поэтому выплата закята тому, кто посвятил себя изучению и распространению шариатских наук, также является пожертвованием «на пути Аллаха». И из собранного закята, ему можно выдавать жалованье для расходов на одежду, еду, жилья, содержание семьи, приобретения необходимых книг и т.п.

В известной книге «аль-Маусу’а аль-фикъхия» (28/337) говорится, что факъихи сходятся во мнении о том, что дозволенно выплачивать закят требующему знание. Это мнение четырех мазхабов: ханафитов, шафиитов, ханбалитов и маликитов. А некоторые учёные ханафитской правовой школы считали, что человеку, посвятившему себя знаниям, дозволено брать закят, даже если он богат, поскольку из-за занятости, он попадает в категорию тех, кто не может зарабатывать себе на жизнь. Также они высказали мнение о дозволенности передачи закята приобретающему знания из одной страны в другую.

Имам Ибн ‘Абидин передал, что в известных ханафитских книгах «Джами’ аль-фатауа» и «аль-Мабсут» говорится: "Не дозволено выплачивать закят тому, кто обладает достатком, кроме требующего знание; совершающего военный поход; и вышедшего в Хадж". См. "Радд аль-мухтар" (2/372).

Имам ан-Науауи, передавая мнения учёных шафиитского мазхаба, сказал: "Закят дозволен тому, кто посвятил себя изучению некоторых шариатских наук, так как если он займется заработком на жизнь, то это прервёт приобретение знаний. А приобретение знаний является обязательным для мусульман в целом (фард кифая)". См. «аль-Маджму’» (6/190).

А ханбалитский имам аль-Мардауи сказал: "Шейх Такыйюддин выбрал мнение, что дозволено брать из средств закята, чтобы купить нужные книги о знании, в которых есть нужда для блага религии или мирской жизни. И это мнение правильное". См. "аль-Инсаф" (3/218).

Следует отметить, что зачастую мусульмане, обучающиеся шариатским наукам, входят сразу в две категории, которым предназначен закят: в категорию неимущих и тех, кто «на пути Аллаха».

Некоторые имамы, дозволявшие выплачивать закят требующим знание, делали оговорку, чтобы требующий знание приносил пользу мусульманам, а не только обучался сам для себя. Имам аль-Хатыб аш-Шарбини в «аль-Ифтитах» сказал: "Если способный зарабатывать себе будет занят знанием и не способен совмещать (между заработком и требованием знания), то ему можно давать закят. Однако если он будет занят поклонением или кормлением бедняков и т.п., тогда ему не выплачивают закят".

Подобное говорил и имам аль-Бухути в «Кашшаф аль-къина’» (2/284).

А имам ан-Науауи сказал: "А что касается того, кто всё своё время посвятил добровольному поколению, от которых может отвлечь заработок, то ему не дозволено выплачивать закят по единогласному мнению, поскольку польза от его поклонения касается лишь его, в отличии от того, кто занят знанием". См. «аль-Маджму’» (6/190).

Т.е. в первом случае польза достается только самому человеку, тогда как во втором случае польза является всеобщей, поскольку человек изучает знание для себя и распространяет его среди других.

Ведь сколько есть людей, изучающих шариат, которые не делятся тем, что познают из религии Аллаха, и пророк (да благословит его Аллах и приветствует) выразил порицания таким людям. От Абу Хурайры передается, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Тот, кто приобретает знание, а затем не передаёт его, подобен тому, кто накапливает богатство и не расходует его». ат-Табарани в "аль-Кабир" (1/213). Хадис достоверный. См. «Сахих аль-джами’» (5835).

Исходя из всего упомянутого, следует, что ограничивать категорию «на пути Аллаха» только вооруженным джихадом, не совсем верно. И для примера можно упомянуть тот факт, что большинство учёных, включая ханафитов, маликитов, шафиитов, а также это одно из мнений имама Ахмада, которое выбрал и назвал правильным Ибн Къудама, и которое выбрали Суфьян ас-Саури, Абу Саур и Ибн аль-Мунзир, считали, что Хадж не попадает под категорию «на пути Аллаха», которым можно выплачивать закят.

Но, несмотря на это, правильным является то мнение, что выплата закята для совершения обязательного Хаджа также входит в категорию «на пути Аллаха», на что указывают хадисы и слова некоторых сподвижников.

Умм Ма’къаль рассказывала: "Когда посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) совершал прощальный Хадж, у нас был верблюд, которого Абу Ма’къаль завещал «на пути Аллаха». В то время нас постигла болезнь и Абу Ма’къаль скончался. Когда же посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) вернулся с Хаджа, я пошла к нему, и он спросил: «О Умм Ма’къаль, что помешало тебе отправиться (в Хадж) с нами?» Я сказала: "Мы хотели, но Абу Ма’къаль скончался. И у нас был верблюд, на котором мы совершали Хадж, но Абу Ма’къаль завещал его для «пути Аллаха». Тогда пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «А почему ты не вышла на этом верблюде, ведь Хадж – на пути Аллаха»". Абу Дауд (1989). Шейх аль-Альбани подтвердил достоверность хадиса.

Спросили Ибн ‘Умара о женщине, которая завещала тридцать дирхамов «на пути Аллаха»: «Можно ли эти деньги потратить на Хадж?» Ибн ‘Умар ответил: "Поистине, Хадж – на пути Аллаха!" Абу ‘Убайд в "аль-Амуаль" (1976). Хафиз Ибн Хаджар назвал иснад достоверным. См. "Фатхуль-Бари" (3/258).

И от Ибн ‘Аббаса сообщается, что он считал, что нет проблем выделять из закята на совершение Хаджа. Абу ‘Убайд в "аль-Амуаль" (1784, 1965). Шейх аль-Альбани назвал иснад достоверным.

Шейх Ибн Баз, упомянув сообщение Ибн ‘Аббаса, сказал: "Дозволено выплачивать закят для совершения Хаджа, и это правильное мнение, поскольку Хадж – это джихад на пути Аллаха". См. "Масариф аз-закят филь-Ислям" стр. (45).

И таким же образом приобретение и распространение знания является джихадом на пути Аллаха. Шейх Ибн аль-Къайим говорил: "Суть в том, что «путь Аллаха» – это джихад, требование знание и призыв людей к Аллаху на основании знания". См. "Мифтаху дари-сса’ада" (1/70).

Шейх Ибн ‘Усаймин сказал: "Аллах сделал изучение религии и увещевание ею людей частью джихада и равноценным принятию участия в джихаде. Всевышний Аллах сказал: «Верующим не следует выступать в (военный) поход всем вместе. Почему бы не отправить из каждой группы по отряду, чтобы одни могли изучить религию и увещевать людей, когда другие вернутся к ним?» (Покаяние 9: 122). Наши правоведы говорили, что человеку, посвятившему себя знаниям, выдается из собранного закята столько, сколько ему будет достаточно, даже если он способен самостоятельно зарабатывать себе на жизнь, если стремление заработать будет препятствовать ему изучать необходимое знание". См. «Маджму’ аль-фатауа» (18/251).

Также Ибн ‘Усаймин сказал: "Дозволено выдавать закят требующему знание, посвятившему себя изучению шариатских наук, даже если он способен зарабатывать себе на жизнь, потому что изучение шариатских наук является разновидностью джихада на пути Аллаха, а участников джихада на пути Аллаха, Аллах сделал из числа тех, кто имеет право на получение закята". См. «Маджму’ аль-фатауа» (18/409).

Многие имамы и учёные говорили о важности оказания финансовой поддержки требующим знание и обучающим ему других. Ведь если все приносящие пользу в распространении шариатского знания начнут отвлекаться заработком на жизнь для содержания семей, то их знания не будет доступно многим из тех, кто не имеет возможности самостоятельно изучать религию и т.п.

Имам Абу Ханифа был богатым торговцем, торговлей для которого зачастую занимались доверенные ему люди. И он часто расходовал на своих учеников, чтобы они сосредоточились на учебе, не отвлекаясь на заработки. И также сообщается, что со своего годового дохода от торговли он всегда откладывал деньги и тратил их на нужды шейхов и мухаддисов, покупая им продовольствия, одеяния и всё, что им было нужно, а затем распределял среди них остатки денег, отложенных на расходы для их нужд, говоря: "Тратьте это на свои нужды, и благодарите только Аллаха. Поистине, я не давал вам своих денег, а дал вам из имущества Аллаха!" См. "Тарих аль-Багъдад" (13/260), "Уафият аль-а’ян" (5/405), "Тарих аль-мазахиб аль-ислямия" стр. (349).

Хиббан ибн Муса рассказывал: "Как-то стали порицать Ибн аль-Мубарака за то, что он направлял деньги в одни города, не отправляя в другие, и он сказал: «Я знаю местность, которую населяют люди, имеющие превосходство и которым присуща правдивость. Это люди, которые изучали хадисы, поскольку люди нуждаются в них, и они преуспели в их изучении. Теперь же они нуждаются, и если мы оставим их, то их знание потеряется, а если же мы поможем им, то они распространят знание в общине Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует). А я не знаю ничего лучше после пророческой миссии, чем распространение знаний!»" См. "Тарих аль-Багъдад" (10/160), "ас-Сияр" (8/387).

Спросили мухаддиса Йемена – шейха Мукъбиля ибн Хади: «Каково постановление относительно пожертвований для нуждающихся из числа требующих знание?»

Шейх Мукъбиль ответил: "Если есть требующий знание, который связан с приобретением знания и обучением, то помощь такому является из числа наилучших деяний, приближающих к Аллаху! Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) говорил: «Кто снарядил человека в военный поход, тот словно сам его совершил». аль-Бухари (2843), Муслим (1895).

А Всевышний Аллах говорит: «Помогайте друг другу в благочестии и богобоязненности, и не помогайте друг другу в грехе и вражде!» (Трапеза 5: 2).

Абу Хурайра всё время сопровождал посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) несмотря на голод, ради приобретения знания! А я скажу: Я не видел более достойного помощи, чем требующий знание, в отношении которого есть надежда, что посредством него Аллах окажет помощь Исламу и мусульманам! Если требующий знание нуждается в том, чтобы жениться или же нуждается в доме, то пожертвуй своё садакъа на то, чтобы построить ему дом, в котором может жить он и его семья; выплати за него долг, и помоги в подобных его нуждах, которые могут отвлечь его от приобретения знания. Поистине, я делаю наставление нашим братьям, требующим знание тут (в Йемене) и в других местах, чтобы они стойко стояли на своём пути и знали, что Всевышний Аллах не даст им пропасть. Я хочу вам рассказать об одном праведном человеке. Когда мы были в Мекке, он постоянно помогал студентам, а некоторые их тех, кому он помогал, стали сейчас по милости Аллаха людьми, приносящими пользу, они стали призывающими к Великому и Всемогущему Аллаху. И как вы думаете, разве тот человек, который еще живой, да сохранит его Аллах, который в своё время им помогал, прилагал все силы для помощи требующим знание, разве он не принимает участие вместе с ними в их награде?! Поистине, этот человек им помогал, и я надеюсь, что он получает вместе с ними награду!" См. "Иджабату-ссаиль" стр. (635).

Можно ли выплачивать закят неверным?

Можно, но конечно же нужно чтобы при этом был правильный ният и смотреть нужно на положение этого неверного.

Ният - т.е. ради Аллаха, желая награды от Него за расходования средств на благо, желая так же этим садака смягчить сердце этого неверного и т.д.

Смотреть на положение - т.е. чтобы этот неверный не был из числа воюющих против Ислама и мусульман. Или же тот, кот. явно на эти деньги совершит грех или совратит этими деньгами других и т.д.

Передаётся от ибну Шихаба: "Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершил поход (газуа) Открытие Мекки, после чего, он вышел с группой мусульман в Хунейн, и сражался там. Аллах Всевышний укрепил тогда религию и мусульман. И посланник Аллаха дал Сафуану ибну Умейа 100 верблюдов, затем ещё 100, затем ещё 100".

Затем сказал Шихаб: "Передал мне Са'ийл ибну Мусейиб о том, что Сафуан сказал: "Клянусь Аллахом, дал мне посланник Аллаха то, что дал. И поистине, он был для меня самым ненавистным из людей. И после того как он дал мне (верблюдов), он стал для меня любимей всех людей!" " Этот хадис передал имам Муслим, 2313.

Так же известно, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, дал одному человеку, кот пришёл узнать об Исламе, верблюдов. После чего тот пошёл к своему народу и сказал: "О моё племя (о люди)! Принимайте Ислам ! Поистине Мухаммад раздаёт подарки не боясь бедности !" Из хадиса Анаса, да будет доволен им Аллах, кот. приводит имам Муслим, 2312.

Эти и другие хадисы приводят уляма в разделе о закяте.

А закят - величайшее садака. И дозволено его делать неверным.

Приводится у шейха Усеймина в шархе на "заадуль-Мустакни' ", что в категории людей перечисленных в аяте - туда не только входят куффары, которые тянуться или интересуются Исламом.

Вот что там написано:

" Четвёртое - "для сближения сердец" (المؤلفة قلوبهم)..., т.е. даётся для приближения их сердец.

Его слова (автора - имама аль-Хаджауи): "Из них те, для кот. есть надежда, что они примут Ислам, и те, вред кот. возможно устранить этим, или те, иман кот. может окрепнуть после того, как им будет дано" - это те, кот. необходимо дать, что приблизить их сердца.

1 - Ислам. Даже если человек кяфир и есть надежда, что после того как будет ему дано из закята, он примет Ислам. В этом случае ему дается из закята, т.к. в этом есть побуждение для его сердца и его существование как в этом мире так и в том. Если же он беден, то это так же для существования его тела.

Дать неверному надеясь на его Ислам - это основное, даже если он богат.

Так же понимается из слов: "для кот. есть надежда, что они примут Ислам", что тем в ком нет этой надежды, то им не даётся. То есть необходима так же видеть признаки, дающие нам надежду. Например, что он (неверный) тянется к мусульманам, добр к ним и т.п. Надежда не может быть кроме как с основой для этого, а если нет этих основ, то это не надежда, а фантазии в душе.

2 - надежда, что этим пожертвованием можно будет устранить вред. Т.е. может этот кяфир является тем, кто причиняет вред или причинит мусульманам или их имуществу или их чести, как разбойники или те, кто побуждает к этому, или творящие нечестие и т.п. В этом случае даётся им, чтобы устранить их вред, НО если есть возможность устранить это силой, то тогда нет нужды давать им что-то.

3 - те, кот. даётся, чтобы укрепить их иман. Т.к. может этот человек слаб в имане, и у него есть склонность к оставлению молитвы или закята, хаджа, поста и т.д.

И слова автора указывают нам, что нет условия, чтобы тот, кому давалось был из предводителей, кот. подчиняется его семья (или народ).

Хотя мазхаб на этом.

1) т.к . пророк, صلى الله عليه و سلم, когда давал кому-то для сближения сердец, то давал старшим из них и знатным, как в семьях так и в народе, и не даётся всему народу.

2) и т.к. один из народа не сможет навредить мусульманам, как по причине отсутствия имана или слабости его, не навредит мусульманам его зло, т.к. возможно его остановить, побить и исполнить по нему наказание, в отличие от предводителей и знати. Поэтому им и даётся из закята....Это что касается отстранения вреда.

А в вопросе надежды Ислама для кого-то из неверных или укрепления веры муслима, то тут мнение автора сильное..."

Т.е. из этого видно, что не только неверные, кот интересуются Исламом входят в категорию закята, но и те, от вреда кот. есть опасение.

Спросили шейха Усеймина:

- Можно ли давать садака неверному?

Он ответил:

"Читайте слова Всевышнего Аллаха из суры аль-Мумтахана (8 аят):

لَا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ أَنْ تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ

"Не запрещает вам Аллах во отношение тех, кот. не сражаются с вами и не выгоняют вас из своих домов, чтобы вы проявляли к ним хорошее отношение и оказывали им уважение, справедливость (давали им), поистине Аллах любит справедливых".

Оказывали им уважение, т.е. давали им что-то (أجلّ - какой-то удел и т.п.).

Поэтому разрешается садака неверному, НО с условием, что они не будут из тех, кто сражается с мусульманами, понятно ? И не из тех, кто выгоняет их с их домов.

Если же они будут из тех, кто сражается с нами или выгоняют нас из наших домов, то нет от нас им садака !...."

2 - чтобы они не тратили на харам или совращали этими деньгами кого-то.

Это заходит под смысл аята, где Аллах Всевышний говорит:

وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلَا تَعَاوَنُوا عَلَى الْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ

Помогайте друг другу в благочестии и богобоязненности, но не помогайте друг другу в грехе и вражде. Бойтесь Аллаха, ведь Аллах суров в наказании.

Так же есть фетва Комитета больших учёных, под № 443, где говориться, что разрешается проявлять щедрость к неверному, кормить его и т.д., имея намерения сблизить его с Исламом или показать красоту религии и т.п., т.е. с хорошим ниятом, без участия запретного и тем, кто не враждует.

Это так же указывает на дозволенность садаки, т.к. икрам - проявление щедрости, кормление - это трата имущества.

Ибн ‘Аббас рассказывал: "Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) запрещал давать садакъа кому-либо, кроме мусульман, пока не был ниспослал аят: «Вести их прямым путем – не твоя обязанность, ибо Аллах ведет прямым путем, кого пожелает. Все, что вы расходуете, идет на пользу вам самим. Вы расходуете это только из стремления к Лику Аллаха. Какое бы добро вы ни израсходовали, вам воздастся сполна, и с вами не поступят несправедливо» (аль-Бакъара 2: 272). После этого он велел давать садакъа любому, кто просил, из какой бы религии он ни был". Ибн Аби Хатим в "ат-Тафсир" 1/211. Шейх аль-Альбани назвал иснад хорошим.

Однако это касается именно садакъа, но не обязательных видов закята:

Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), отправляя Му’аза в Йемен призывать людей к Исламу, сказал ему: «И если они подчинятся тебе в этом (т.е. в единобожии и в совершении молитв), то дай им знать, что Аллах обязал их богатых делать пожертвования в пользу их бедных». аль-Бухари 3/225, Муслим 19.

Хасан аль-Басри говорил: "Нет для неверных, проживающих на землях мусульман ничего из обязательной милостыни (закят и закят аль-Фитр), однако если человек пожелает он может дать им добровольную милостыню". Абу ‘Убайд 1/236.

Ученые запрещали давать неверным закят аль-фитр, однако ханафиты это дозволяли. А что касается закята имущества, то он делиться на 8 категорий людей, и исключением является закят для склонение сердец неверных к Исламу, о чем говорит Аллах в Коране: «Пожертвования предназначены для нищих и бедных; для тех, кто занимается сбором и распределением закята; и для тех, чьи сердца хотят склонить (к Исламу); для выкупа рабов; для должников; для расходов на пути Аллаха и для путников. Таково предписание Аллаха. Воистину, Аллах – Знающий, Мудрый» (ат-Тауба 9: 60).

Имам аль-Багъауи в своем тафсире писал на счет категории "для тех, чьи сердца хотят склонить (к Исламу)", что такие люди могут быть двух категорий - мусульмане и неверные. Что касается мусульман, то это могут быть слабые иманом мусульмане, которые только приняли Ислам, таким следует давать что-то из закята, чтобы укрепить их на истине. Или же принявшие Ислам и сильные иманом, которые являются знатными людьми в своем народе. Им также можно давать закят этой категории, чтобы они склоняли сердца своего народа к Исламу. А относительно неверных сказал имам аль-Багъауи: "Что касается неверных, то речь идет о тех, от кого опасаются зла или же о тех, от кого есть надежда принятия Ислама. И поэтому правитель мусульман может дать тем из них, от кого опасается зла, или другим, чтобы склонить их к Исламу". См. "Тафсир аль-Багъауи" 4/63-64.

Закят со скотины

Обязательность закята со скотины

Всевышний Аллах сказал: «Неужели они не видят, что из того, что совершили Наши руки, как Мы создали для них скот, и что они им владеют? Мы сделали его подвластным им. На одних из них они ездят верхом, а другими питаются. Они приносят им пользу и питье. Неужели они не будут благодарны?» (Ясин 36: 71-73).

Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) рассказывал, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «В День воскрешения верблюды придут к своему хозяину в наилучшем виде, который они имели (в этом мире), и если он не отдавал с них должного, они станут топтать его своими ногами. И овцы придут к своему хозяину в наилучшем виде, который они имели, и если он не отдавал с них должного, они станут топтать его своими копытами и бодать своими рогами. И они имеют право на то, чтобы во время доения перед ними была вода. И пусть в День воскрешения никто из вас не является ко мне с блеющей овцой на шее и не говорит: "О Мухаммад!" - ибо я скажу: "У меня ничего для тебя нет, ведь я довел до тебя!" И пусть никто не является ко мне с ревущим верблюдом на шее и не говорит: "О Мухаммад!" - ибо я скажу: "У меня ничего для тебя нет, ведь я довел до тебя!"» аль-Бухари 1402.

Что касается закята со скотины, то речь идет о трех категориях животных:

1. Верблюды и верблюдицы;

2. Крупнорогатый скот, будь это бык, корова, мул и т.п.;

3. Овцы, бараны и козы.

Иные животные не облагаются закятом, если только они не для торговли. См. «аль-Маджму’» 5/260.

Когда закят со скотины становится обязательным?

Для того, чтобы закят со скотины стал обязательным, необходимо наличие условий:

1. Чтобы количество скотины достигало определенного необходимого количества, с которого становится обязательным выплата закята (нисаб).

2. Чтобы после достижения животных количества нисаба прошел лунный год. От ‘Али ибн Аби Талиба, Ибн ‘Умара и ‘Аиши (да будет доволен ими Аллах) сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Нет закята с имущества, пока не пройдет год». Абу Дауд 1573, ат-Тирмизи 1/123, Ибн Маджах 1793. Хадис достоверный. См. "Ируа аль-гъалиль" 787, «Сахих аль-джами’» 7497.

3. Чтобы животные паслись свободно на пастбищах, т.е. речь идет о животных, для которых хозяин не закупает корм, а которые пасутся на лугах и т.п. Доводом этому служит хадис, в котором говорится: «За всех свободно пасущихся верблюдов: с каждых сорока положено отдавать одну двухгодовалую верблюдицу». аль-Бухари 1454.

Это мнение большинства ученых, за исключением маликитов, которые не ставили такого условия. Однако мнение большинства сильнее, ибо в таком случае упоминание пророком (мир ему и благословение Аллаха) свободно пасущихся животных не имело бы значения. Однако, если животное пасутся свободно на лугах большую часть года, то с них необходимо выплачивать закят.

Если же животные человека предназначены для продажи, то закят становится обязательным по причине использования их для торговли, если они достигли нисаба, и в таком случае нет разницы, как эти животные пасутся. См. «Шарх аль-мумти’» 6/32.

4. Скот не должен быть рабочим, т.е. животные, с которых выплачивается закят, не используются для пахоты, полива, перевозки грузов и т.п. Это условие касается верблюдов и коров. Со слов ‘Али ибн Аби Талиба передается: "Ничего не следует выплачивать с рабочего скота". Абу Дауд 1572. Шейх аль-Альбани подтвердил достоверность.

Необходимый нисаб скотины

Что касается количества и того, сколько следует выплачивать закята со скотины, по подробное пояснение этому пришло в хадисах от самого пророка (мир ему и благословение Аллаха).

Пояснение того, как следует выплачивать закят с верблюдов и овец:

Анас (да будет доволен им Аллах) рассказывал, что когда Абу Бакр, да будет доволен им Аллах, направлял его для сбора закята в Бахрейн, он написал для него следующее: "С именем Аллаха Милостивого, Милосердного. Вот предписание относительно садакъа, которую посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) обязал выплачивать мусульманам по велению Аллаха, отданному Им Его посланнику. И пусть каждый, у кого потребуют выплаты этой садакъи в установленных размерах, отдает ее, а тот, у кого станут требовать больше, отдавать этого не обязан: «Со стада из двадцати четырех и менее верблюдов следует выплачивать закят овцами из расчета: одна овца с каждых пяти верблюдов. Если в стаде от двадцати пяти до тридцати пяти верблюдов, за них следует отдать одну годовалую верблюдицу. Если количество их составляет от тридцати шести до сорока пяти, за них следует отдать одну двухгодовалую верблюдицу. Если количество их составляет от сорока шести до шестидесяти, за них следует отдать одну зрелую трехгодовалую верблюдицу. Если количество их составляет от шестидесяти одного до семидесяти пяти, за них следует отдать одну четырехгодовалую верблюдицу. Если количество их составляет от семидесяти шести до девяноста, за них следует отдать две двухгодовалые верблюдицы. Если количество их составляет от девяносто одного до ста двадцати, за них следует отдать две зрелые трехгодовалые верблюдицы. Если же количество их превышает сто двадцать, то за каждые сорок верблюдов (сверх ста двадцати) следует отдать одну двухгодовалую верблюдицу, а за каждые пятьдесят верблюдов (сверх ста двадцати) – одну трехгодовалую. В том случае, когда человек владеет только четырьмя верблюдами, он не обязан отдавать с них садакъа, если только сам не пожелает этого, если же количество их достигает пяти, то с них следует отдать в качестве закята одну овцу.

Что касается садакъа, которое следует выплачивать с овец: Если в пасущемся стаде насчитывается от сорока до ста двадцати овец, с них взимается одна овца. Если количество их составляет от ста двадцати одной до двухсот, с них взимаются две овцы. Если их от двухсот одной до трехсот, с них взимаются три овцы, а если их будет больше трехсот, то с каждой сотни взимается по одной овце. Если же в пасущемся стаде овец, принадлежащем человеку, будет не сорок овец, а хотя бы на одну меньше, то садакъа с них отдавать необязательно, если только сам хозяин не пожелает сделать это»". аль-Бухари 1454.

А вот указание на то, сколько следует выплачивать с крупнорогатого скота:

Му‘аз ибн Джабаль (да будет доволен им Аллах) рассказывал: "Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) отправил меня в Йемен и велел мне взимать с каждых тридцати коров годовалого теленка, а с каждых сорока – одну двухгодовалую корову". Ахмад 5/230, ат-Тирмизи 623, Ибн Маджах 1803. Достоверность хадиса подтвердили имам Ибн Хиббан, хафиз Ибн ‘Абдуль-Барр, шейх аль-Альбани. См. "ат-Тамхид" 2/275, "Ируа аль-гъалиль" 3/269.

Итак, исходя из этих хадисов следует, что условием закята со скотины является наличие минимального количества (нисаб), на которое возлагается закят.

Относительно верблюдов – это пять.

Относительно крупнорогатого скота – это тридцать.

Относительно овец – это сорок.

Что касается количества скота, которое меньше упомянутого нисаба, то человек не обязан выплачивать с него закят.

Немного подробнее о количествах:

С 5 до 9 верблюдов – одна годовалая овца.

С 10 до 14 – 2 овцы.

С 15 до 19 – 3 овцы.

С 20 до 24 – 4 овцы.

С 25 до 35 – 1 верблюдица, достигшая года.

С 36 до 45 – 1 верблюдица, достигшая 2 лет.

С 46 до 60 – 1 верблюдица, достигшая 3 лет.

С 61 до 75 – 1 верблюдица, достигшая 4 лет.

С 76 до 90 – 2 верблюдицы, достигшие года.

С 91 до 120 – 2 трех годовалые верблюдицы.

С 121 – 3 двух годовалые верблюдицы. А затем свыше 121 каждые 40 верблюдиц – 1 двух годовалая верблюдица, а каждые 50 – 1 трех годовалая.

Это что касается верблюдов.

Что касается крупнорогатого скота:

С 30 до 39 коров (быков) – одна годовалая корова или бык.

С 40 до 59 – двух годовалая корова.

С 60 до 69 – две годовалые коровы или быка.

С 70 до 79 – одна годовалая и одна двух годовалая корова.

С 80 до 89 – две двух годовалые коровы.

С 90 – три годовалых коровы. А затем с каждых 30 – годовалая корова или бык, а с 40 – двух годовалая корова.

Это что касается крупнорогатого скота.

Что касается овец, баранов и т.п.:

С 40 до 120 – одна овца.

С 121 до 200 – две овцы.

С 201 до 300 – три овцы. А затем с каждой сотни одна овца.

Если у человека скажем 39 коров, то он выплачивает одну. Также если у него 120 овец, то он платит одну, несмотря на то, что нисаб в овцах с 40, поскольку следующий нисаб для двух овец начинается с 121. См. «аль-Маджму’» 5/390.

О том, что закят со скотины следует выплачивать средним, не плохим и не самым лучшим

Не следует отдавать самых худших животных в стаде, ибо посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) говорил: «И не следует брать в качестве садакъа ни старых животных, ни тех, у которых есть какие-нибудь дефекты». аль-Бухари 1455.

От ‘Абдуллаха ибн Му’ауии аль-Гъадыри сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Вкус веры ощутит тот, кто станет делать три вещи: Поклоняться одному только Аллаху, ибо нет божества достойного поклонения, кроме Аллаха. Давать закят со своего имущества, довольствуясь этим и оказывая помощь в этом каждый год. И не отдавать ни старых животных, ни больных, ни приобретенных недозволенным образом, ни тех, что дают мало молока, ни самых дорогих и ни самых дешевых из животных, которые принадлежат человеку, ибо Аллах не просит у вас лучшего и не велит вам отдавать худшее». Абу Дауд 1583. Шейх аль-Альбани назвал хадис достоверным.

Шейх Шамсуль-Хаккъ ‘Азым Абади в «‘Аунуль-Ма’буд» сказал: "В этом хадисе указание на то, что следует выплачивать закят средним из имущества, ни самым плохим и ни самым лучшим".

Можно ли отдать закят досрочно по частям?

Выплата закята по частям относится к досрочной выплате, о чем есть несколько хадисов.

Передают, что ‘Али, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал, что аль-‘Аббас попросил Пророка, мир ему и благословение Аллаха, разрешить ему выплатить обязательное пожертвование досрочно, и он разрешил ему это. Этот хадис передали ат-Тирмизи (678) и аль-Хаким. Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим (хасан).

Имам ат-Тирмизи, передав этот хадис, добавил, что некоторые ученые считали ненужным выплачивать закят досрочно, среди них – Суфьян ас-Саури. Но подавляющее большинство ученых позволили это, среди них – аш-Шафии, Ахмад и Исхак.

Закят с денег приобретаемых частями в течении всего года

Вопрос 282 из Фетв Постоянного Комитета

Вопрос 1. Служащий откладывает из своей зарплаты каждый месяц какую-то сумму, иногда мало иногда побольше. И прошел год, как он стал откладывать, так, что первые его части уже пролежали год, а другие еще нет. И он не знает какую именно сумму он откладывал каждый месяц. Как ему выплатить закят?

Вопрос 2. Другой служащий получает ежемесячно зарплату и откладывает ее каждый раз в свой сейф. И затем тратит из этих денег на повседневные расходы или же каждый раз, как появляется необходимость тратить на нужды своего дома и на другие нужды. Каким образом ему посчитать исполнение года на этих деньгах в сейфе и как ему посчитать закят в его случае, зная, что год исполнился не на всей сумме, откладываемой им, а только на части из нее?

Ответ на вопрос 1 и 2. Так как оба этих вопроса имеют один смысл и похожи между собой, то Постоянный Комитет решил для пользы ответить на оба вопроса одним общим ответом, а это:

Кто обладает денежными средствами, достигшими уровня нисаба, а затем получает еще и другие деньги в разные периоды времени и эти деньги не являются доходом от использования первой (достигшей нисаба) суммы, а являются отдельным доходом, как то, что откладывает служащий каждый месяц со своей зарплаты или получил наследство, или подарок, или деньги с аренды недвижимости, к примеру, и дотошно хочет вести подсчет того, что причитается ему, и не хочет давать из милостыни ничего сверх того, что должен дать бедным из своего имущества в виде закята, то он должен сделать для себя таблицу всех своих доходов и отдельно учитывать на каждой приобретаемой сумме исполнение года, записывая дату каждой приобретенной суммы и выплачивая закят с каждой такой суммы, как только на нем исполнится год с момента ее приобретения.

Если же он хочет спокойствия и выберет путь щедрости и великодушия в пользу бедных и других категорий, кому положены деньги закята, то выплачивает закят один раз в год со всей находящейся у него суммы, как только исполниться год, с момента возникновения у него первого нисаба в этих денежных средствах. И в этом больше награды и выше степенью и более заботой о правах бедных, нуждающихся и других, кому положены деньги закята. А то, что он заплатит свыше того, на чём исполнился год, будет считаться из досрочно выплаченного закята из денег, на которых не исполнился год.

И Аллах Тот, Кто дарует благословение, мир и благословения нашему пророку Мухаммаду, его семье и сподвижникам.

Члены Постоянного Комитета: АбдуЛлах Ибн Муни', АбдуЛлах Ибн Гудаян, заместитель председателя Комитета АбдуРраззак Афифи

Надо ли платить закят с денег, которые копятся (откладываются) на покупку

Да, надо. У шейха Усеймина несколько фатауа, где его спрашивали о том кто копит деньги на дом или на женитьбу и он отвечал так же как по этой ссылке (Фатауа аль-Харам аль-Маккий 1418, №3 "Б" 17-45)

Нет разницы по какой причине собраны деньги, главное что они достигли нисаба и пролежали год.

Можно ли простить долг с намерением выплаты закята?

Сказал шейх Ибн ‘Усаймин - рахимахуЛлах - в своей книге "Шарх аль-мумти’" 6 том, стр 237:

"Вопрос: Можно ли простить долг должнику, который является бедняком, с намерением закята? Например, человек у которого есть должник который должен ему 1000 реалов. А у него как раз накопилась сумма закята и ему нужно отдать 1000 реалов, можно ли этому человеку в данном случае простить долг должнику с намерением закята?

Ответ: Нет, такое не примется! Сказал Шейхуль-Ислам: В этом нет разногласий со многих сторон. 

Во-первых: Суть закята заключается в забирании и отдавании, как сказал Всевышний: "Бери из их имущества пожертвования" сура Тауба 103.

Во-вторых, это подобно тому человеку, который отдает плохое из хорошего, как сказал Всевышний Аллах: "И не стремитесь раздать в качестве пожертвования дурное, чего бы вы сами не взяли, пока не зажмурили глаза" сура аль-Бакара 267. И он вытащит сумму закята из имеющейся суммы. Например, у меня есть 40 тысяч, а закят этой суммы - 1000 реалов. И у меня есть бедняк, который должен мне 1000 реалов, у меня в данный момент в руках 40 тысяч, они у меня я могу ими распоряжается. А сумма долга в руках должника не в моих руках. Всем известно простить долг для души легче, чем отдать то что ты имеешь. И как будто я вытащил дурное из хорошего, поэтому такое не будет принято.

В-третьих: В большинстве случаев это происходит от человека, который отчаялся вернуть долг и этим самым человек сохраняет свое имущество, которое у него в руках так как он в данный момент должен был отдать 1000 реалов".

Выплата закята с долга[1]

«Долг является собственностью кредитора, однако из-за того, что деньги, отданные в долг, не в руках их настоящего владельца, ученые-правоведы (Фукъаха) разногласили по этому поводу: Ибн Умар, Аиша и Икрима, вольноотпущенник Ибн Аббаса, да будет доволен ими Аллах, считали, что с денег отданных в долг, закят не выплачивается. Объяснили они это тем, что это имущество не увеличивающееся, и оно подобно имуществу для личного пользования, посему из него не следует выплачивать закят.

Большинство же ученых-правоведов, таким образом, разъясняли вопрос. Долг может иметь два состояния: 

1) «Долг к выплате»[2](الدين الحال), возвращение которого ожидается. 

2) «Долг к выплате», возвращение которого не ожидается.

1- «Долг к выплате», возвращение которого ожидается,- это долг в руках того, кто его признает, стремящегося отдать (платежеспособного). Мнения ученых на этот счет следующие:

Ханафиты и Ханбалиты, а так же это мнение (Имама Суфьяна) ас-Соуври, что кредитору, закят с этого долга, следует выплачивать за каждый год, т.к. это его имущество. Однако закят ему следует выплатить, тогда, когда он получит эти деньги в руки, и выплатить за все годы, которые эти деньги были у должника. Объяснили они это тем, что долг числится за должником, поэтому ему не обязательно выплачивать закят, до того как он получит его в руки. А так же, тем, что он (кредитор), не получает от этих денег никакой выгоды (пользы) в данное время и не правильно будет выплачивать закят с денег, от которых нет выгоды. Однако «дебетовый вклад», который владелец может взять в любое время, отличается от подобного долга, и закят с него необходимо выплачивать по истечению года (т.е. ежегодно, и не обязательно для этого деньги с дебетового счета следует брать на руки).

Мнением Имама аш-Шафии, а так же Хаммада ибн Абу Сулеймана, Исхака и Абу Убейда, было то, что закят с «ожидаемого долга» следует выплачивать по истечению каждого года, как это положено выплачивать с денег, которые находятся в собственных руках. Это потому что, кредитор (все таки), имеет возможность забрать их и пользоваться ими[3]….

2- «Долг к выплате», возвращение которого не ожидается, - это долг бедного (неплатежеспособного), либо оттягивающего выплату, либо отказывающегося от долга человека. Мнения ученых на этот счет следующие:

Ханафитский мазхаб, а так же это является мнением Катады, Исхака, Абу Соувра, одна из передач от (Имама) Ахмада, да смилуется над ними Аллах, – и это мнение противоположно мнению Имама аш-Шафии: что закят с такого долга не выплачивается, из-за «неполноценного владения», т.к. он (кредитор), не может получать от них пользу.

Другим мнением является мнение (Имама) ас-Соуври, Абу Убейда, одна из передач от (Имама) Ахмада и мнение Имама аш-Шафии: что он (кредитор), должен выплатить закят с этих денег за каждый год, тогда, когда он получит их в руки. Это в соответствие с тем, что передается от Али, да будет доволен и Аллах, о долге, который надеются получить: «Если он прав, то когда получит его, пусть даст с него закят за все прошедшее время».

Имам Малик считал, что если с (суммы) долга положен закят, то, сколько бы лет долг не был в руках должника, его следует выплатить лишь за один год, и только после того, как получат на руки. Это так же являлось мнением Умара ибн Абдул-Азиза, Хасана, Лейса и аль-Аувзаи, да смилуется над ними всеми Аллах.

«Отсроченный долг» (الدين المؤجل).

Мнением Ханбалитов, а так же одно из двух мнений Шафиитов (более верное): что «отсроченный долг», подобен долгу находящемуся в руках неплатежеспособного должника. Это ввиду того, что кредитор, не имеет возможности получить его в данный момент, посему закят с него следует выплатить только тогда, когда он получит его на руки и за все годы, что эти деньги были у должника. Другим мнением Шафиитов является то, что закят с такого долга, нужно давать ежегодно, даже если долг не выплачен[4].

У Маликитов и Ханафитов, мы не встретили того, чтоб они различали между «долгом к выплате» и «отсроченным долгом».

Источник: «Энциклопедия Исламского права» \ «аль-Маувсуа аль-Фикъхийя» том 23, стр. 238-239.

Известно, что Шейх Ибн Усеймин, да смилуется над ним Аллах, в своей книге «Шарх аль-Мумтиа», в отношении «долга к выплате» находящегося в руках платежеспособного должника, склонился к мнению, что закят надо платить, после того как получишь деньги на руки, и за все годы, что эти деньги были у должника. А в отношении «долга к выплате», находящегося в руках неплатежеспособного должника, Шейх склонился к мнению Имама Малика: что сколько бы этот долг, не находился в руках такого должника, закят с него следует заплатить, после возврата долга и только лишь за один год, не смотря на то, что этот долг, мог быть у должника многие годы. Читайте «Шарх аль-Мумтиа» том 6, стр. 27-28.

-------------------------------------------

[1] Имеется в виду, закят для кредитора.

[2] Т.е долг, срок выплаты которого наступил.

[3] См. «аль-Мугъни» 3\46: «Шарх аль-Минхадж» 2\40.

[4] См. «аль-Мугъни» 3\46: «Шарх аль-Минхадж», «Хащия аль-Къальюби» 20\40.

Можно ли давать закят должнику?

Должники входят в категорию тех людей, которым полагается закят.

Всевышний Аллах сказал: «Пожертвования предназначены для нищих и бедных, для тех, кто занимается их сбором и распределением; и для тех, чьи сердца хотят склонить (к Исламу); для выкупа рабов; для должников; на пути Аллаха; и для путников. Таково предписание Аллаха. Воистину, Аллах – Знающий, Мудрый» (Покаяние 9: 60).

Шейх абдуРрахман ас-Са'дий в тафсире к этому аяту написал: "...К шестой категории относятся должники, которые делятся на две группы. В первую группу входят люди, которые израсходовали материальные средства для того, чтобы примирить препирающиеся стороны. Например, если между двумя людьми возник конфликт, и мусульманин выступил посредником между ними, сделав пожертвования в пользу одной из сторон или в пользу обеих сторон, то он имеет право компенсировать свои расходы из средств закята, даже если является богатым и обеспеченным человеком. Это предписание ниспослано для того, чтобы мусульмане, примиряя людей, проявляли решимость. Во вторую группу входят люди, которые взяли деньги в долг для удовлетворения собственных нужд и не способны вернуть долг. Они имеют право получить пожертвования, достаточные для возмещения их долгов...".

Я занимаюсь торговлей и я взял ваш ответ, как платить закят с товара - с его розничной цены, если больше продаю в розницу?

Приведите пожалуйста, слова ученых с доводом на выплату закята по цене реализации, а не закупки? Да поможет вам Аллах, в вашем деле!

Является ли правило по определению с какой цены (оптовой или розничной) платить - частью "Фатауа аль-Харам аль-Макки 8А" шейха Ибн Усеймина?

Да, то же самое шейх Ибн 'Усаймин говорил и в других местах. Например, в "Маджму'у фатауа Ибн 'Усаймин" (18/223) также говорится: "Если торговец из числа тех, кто продаёт товар оптом, то он учитывает при выплате закята оптовую цену. А если он торгует в розницу, то учитывает розничную цену".

Есть такие шариатские положения, в которых ученые единогласны, однако они извлекаются из каких-то общих законоположений, а не прямых текстов Корана и Сунны. И в таком случае требовать прямого довода Корана или Сунны будет неуместной упрямостью.

Ученые говорят, что в вопросе закята с торговли надо опираться на учитывание итоговой цены, которой ты торгуешь, а не закупочной. Ведь товар же может стать дешевле или наоборот, сильно возрасти в цене. Поэтому Шариат подходит ко всем вопросам со справедливостью, включая и этот. Вот представьте, если бы было сказано, что закят с золота надо платить по закупочной цене, кто бы этому возрадовался? Ведь все мы прекрасно понимает, что, к примеру, купленное золотое украшение ты уже не продашь по этой же цене. И тут торговцы рады мнениям учёных, что учитывается то, какова цена такого же золота на рынке и за сколько ты его продаешь. И такому мнению учёных конечно же все они рады, и даже не помышляют о том, что спрашивать о "доводе".

Ну так вот, вернувшись к нашей теме. Есть слова ученого, который говорит, что берётся продажная цена, а не закупочная, может быть в этом вопросе и есть разногласия/, но в данном случае, скажем, известны мнения конкретных ученых, при чем авторитетных, но ты не знаешь какой у них довод и у тебя нет возможности у них это спросить. Разве незнания довода ученого дает право оставить его мнение и поступать так, как ты полагаешь лично сам?! КОНЕЧНО ЖЕ НЕТ!

Последовав за пониманием учёного, мы уже сняли с себя ответственность, особенно в таких сложных вопросах, как "торговля", где не на каждую сделку и финансовый момент можно найти прямое указание в Коране, Сунне или даже в словах сподвижников.

Но если мы отбросим понимание какого-то признанного ученого не потому что последовал за доводом Корана или Сунны, или словам сподвижника, или мнением другого такого же авторитетного ученого, а потому что последовал лично за своим пониманием или пониманием своего друга-торговца, такого же простолюдина, тогда мы понесем ответственность и будем спрошены за это.

Аллах не сделал понимание какого-то имама, ученого или одного конкретного мазхаба истиной и доводом в религии. Довод - это Коран, Сунна, единогласное мнение, понимание сподвижника, которому не противоречил никто из других сподвижников, а также аналогия при отсутствии текстов Корана и Сунны.

Нельзя в спорных вопросах религии следовать за своим учёным, устазом, имамом или мазхабом, если ты знаешь, что у других ученых в этом есть прямой довод. Возьмём пример: имам Малик говорит, что нет такой Сунны, как соблюдение поста в 6 дней Шавуаля. Однако имам Муслим приводит в Сахихе на это прямой пророческий и достоверный хадис. Как можно после этого сказать: "Я - маликит, и я всё равно следую тому, что сказал Малик"?!

Или, например, имам Ахмад говорил, что нет достоверного хадиса об использовании воды при подмывании. Но в действительности есть достоверный хадис от Анаса, что приводят имамы аль-Бухари и Муслим в своих Сахихах, как Пророк (мир ему и благословение Аллаха) использовал воду при подмывании. Будет ли правильным в данном случае заявлять: "Я - ханбалит, и я следую за Ахмадом, и даже если хадис есть у аль-Бухари и Муслима, он все равно слабый"?!

Вот в этом истинная суть, что нельзя противопоставлять мнение какого-то учёного или самого великого имама текстам Корана и Сунны. Как и нельзя противопоставлять мнение какого-то учёного пониманию сподвижника.

Более того, если мы знаем мнение современника из числа учёных, но не зная его довода, но также знаем, что мнение какого-то раннего имама, скажем Малика или Ахмада или аль-Бухари или ас-Саури и т.п. противоречит ему, но мы не знаем довода ни первого, ни второго, конечно же нам следует следовать за пониманием раннего имама из числа саляфов!

Но, если в каком-то конкретном вопросе нет ни указания в Коране, ни в Сунне, ни в словах сподвижника, ни в словах четырёх имамов мазхаба и иных имамов, но есть понимание этого вопроса какими-то поздними и признанными учёными, то мы обязаны следовать за ними, не потому что их слова довод, а потому что их понимание религии куда важнее, и имеет больше вероятность совпасть с истинной, чем личное понимание какого-то простолюдина и его выводы в религии, которые не имеют в религии никакого веса.

Поэтому, когда мы столкнулись с какой-то частной проблемой, и смогли узнать ответ даже какого-то современного, но известного и признанного шейха, не говоря уже о раннем имаме, то следуйте его пониманию, а не своему собственному, пока мы не узнаем что-то более весомое и сильное.

Некоторые братья не совсем понимают кто такие ученые Ислама, их роль для простых мусульман и степень. И когда зашел вопрос о закяте с таким братом, и он попросил меня далиль, я кроме того, что у вас указано, что это слова шейха Ибн 'Усаймина, ничего привести не смог против его пространных рассуждений о том, что реализация еще не произошла, и якобы его заставляют платить с того, чего еще нет. Поэтому если получится узнать, на что опираются ученые и как приходят к такому выводу, напишите, пожалуйста.

Нужно ли выплачивать закят с оборотных средств?

Из современников шейх Ибн Усеймин говорил об обязательности закята с оборотных средств. В "Фатауа аль-Харам аль-Макки 8А 35мин" он приводит доводы на это.

Поэтому с оборотных средств закят платится

Почему большинство учёных на том что надо выплачивать закят с оборотных средств если нету на это довода из Корана и Сунны и такое ощущение что хадисы на это тему разбирал только шейх Альбани (раhимаhуЛлаh) и почему в начале этой темы то что я отметил в цитате делается упор на то что закят с оборотных средств платится вместо того чтобы указать что это вопрос разногласий среди учёных и каждый выбирает сторону которую считает более аргуминитированой? Разве большинство является доводом в религии Аллаha.

Большинство нет, но вот иджма' – однозначно довод. Единогласное мнение относительно того, что с товара (оборотных средств) выплачивается закят, передавали Абу 'Убайд в "Аль-амуаль" (525), Ибн аль-Мунзир в "Аль-иджма" (14), Ибн 'Абдуль-Барр в "Ат-тамхид" (17/125), сказав, что это было мнением 'Умара ибн аль-Хаттаба и Ибн 'Умара (да будет доволен ими Аллах) и неизвестно, чтобы кто-то из сподвижников этому противоречил.

Из современников шейх Ибн Усеймин говорил об обязательности закята с оборотных средств. В "Фатауа аль-Харам аль-Макки он приводит доводы на это

Поэтому с оборотных средств закят платится, и это то, на чем большинство ученых. Оборотными средствами является то, что человек купил и принадлежит ему, однако он это купил для торговли, для прибыли, то есть с целью получить с этого прибыль а не потому что это нужно ему самому для пользования. Оно должно принадлежать ему полностью. В данном случае считается его его стоимость и если стоимость товара превысила нисаб (стоимость 85г. золота) и не уменьшалась стоимость его товара в течении года ниже нисаба, то в через год он считает и делает расчет с того что есть

Считается следующим образом, Если человек продает оптом то считает по оптовой цене, если в розницу, то закят с розничной цены, то есть закятом облагается по цене реализации, а не по цене закупки на момент исполнения года, то есть в день рождения "нисаба", только учтите, что считать надо по лунному календарю.

Если продает и по оптовой и по розничной, то считает по той цене по которой больше продает, то есть, что преобладает.

То как делают некоторые люди, вычисляя прибыль каждый месяц, а в конце года все прибыли прибавляют и делят на 12 получая тем самым среднее арифметическое и с него платят то это неправильно, как сказал шейх Раслян. Однако надо считать в конце года, если за год это имущество (оборотные средства + деньги на руках + долг, который тебе должны (но только тот, который ты надеешься что вернут - долги твои - налоги - штрафы и т.д.) не спустилось ниже "нисаба"

Кстати тот момент, где допустим у тебя 10-ого Рамадана было 3 нисаба, потом через несколько месяцев стало 4 нисаба, потом еще через несколько месяцев стало 2 нисаба, и к 10 Рамадана этого года стало 5 нисабов.

Фактически получается, что год пролежало только 2 нисаба, с которых и надо выдавать закят. И это одно из мнений ученых. Но в таком случае придется считать каждый нисаб отдельно и с каждого выплачивать закят как только на (именно этом) нисабе исполнится год. Еще надо учитывать что расчет нисаба идет в денежном эквиваленте 85 грамм золота, а цена на него постоянно меняется.

Другое мнение - это то, что ты все это не считаешь за невозможностью или из-за очень большой сложности этого, однако если в начале года был нисаб и имущество не уменьшилось ниже нисаба в течение года, то в начале следующего года ты считаешь один раз все имущество и с него выплачиваешь закят и все, до следующего года больше к этому вопросу не возвращаешься. Шейх аль-Альбани (В "Мутафаррикат" 213, 01-01-50) сказал, что это второе мнение и есть правильное в этом вопросе, и что тебе не надо заниматься подсчетом всех твоих нисабов и платить с каждого, как только на нем завершится год, а достаточно производить подсчет один раз в год.

У каждого вида имущества существуют свои условия и положения. Рассмотрим то, что связано с вашим вопрос, а именно двумя видами имущества (золото, серебро и деньги, а также предметы торговли)...

Для выплаты закята с этих двух видов имущества необходимо осуществление двух условий:

1). Имущество должно достичь нисаба (необходимого минимума).

2). Нахождение этого имущества (золото, серебро, деньги, товар, достигшее необходимого минимума) у владельца в течение целого года по лунному календарю. При этом при обращении денег в товар, или товара в деньги начатый год не обрывается, потому, что и деньги, и товар представляют собой одну и ту же категорию: ведь у предпринимателя либо наличные деньги, либо деньги в товаре, т.е. в конечном счёте, всё это деньги.

Нисаб золота: 20 мискалей, что в современном исчислении равняется 85-ти граммам золота 24 карата (999 пробы). Если человек в течение целого года по лунному календарю обладал 85 граммами золота и выше, то он должен выплатить 2,5 % закят от имеющейся массы золота на момент выплаты. Если у него было 85 грамм золота, то он выплачивает: 2,125 грамма.

Нисаб серебра: 200 дирхамов, в граммах это равняется 595-ти граммам чистого серебра. Если человек в течение целого года по лунному календарю обладал 595 граммами серебра и выше, то он должен выплатить 2,5 % закят от имеющейся массы серебра на момент выплаты. Если у него было 595 грамм серебра, то он выплачивает: 14,875 грамма.

Тот, чьи накопления в виде золота или серебра достигли нисаба (облагаемого закятом минимума), и он решил выплатить с них закят деньгами, должен выполнить следующее:

1- Уточнить стоимость грамма чистого золота и грамма чистого серебра именно на тот момент, когда выплата закята с них становится обязательной.

2- Умножить стоимость грамма золота и грамма серебра на имеющееся количество золота и серебра (достигших нисаба). Стоимость 85 грамм золота 999 пробы составляло на 10/07/2014 примерно: (1463,46 * 85) = Нисаб по золоту: 125 тысяч рублей.

Стоимость 595 грамм чистого серебра составляло на 10/07/2014 примерно: (23,54 * 595) = Нисаб по серебру 14 тысяч рублей.

3- Затем из полученной суммы стоимости золота и серебра выплатить одну сороковую часть (2,5%).

1. Закят с имеющихся денег:

Делая аналогию на золото и серебро, каждый, чья сумма денег достигла цены 85 граммов золота или 595 граммов серебра, должен выплатить закят, равный 2,5% от имеющихся у него денег. Однако, здесь может возникнуть вопрос, нисаб (необходимый минимум) должен достичь в эквиваленте с золотом или серебром? Тем более, как мы уже упомянули выше, между нисабами по золоту (125 тысяч рублей) и по серебру (14 тысяч рублей) огромная разница. Основой в разногласии по этому вопросу является давнее разногласие между учёными по вопросу исчисления нисаба предметов торговли. Джумхур (большинство учёных) сказали, что необходимо смотреть на то, что полезнее и выгоднее для бедных (или по тому, что более дешевле). (Этого мнения придерживается Постоянный комитет по научным исследованиям и фетвам, КСА). Естественно, полезнее и выгоднее для бедных будет, если мы будем исчислять нисаб по серебру, потому, что оно намного дешевле, чем золото (людей, у которых есть 14 тысяч рублей в течение года по лунному календарю намного больше, чем тех, у кого есть 125 тысяч рублей). В соответствие с этим мнением если у человека было 14 тысяч рублей и выше в течение года по лунному календарю, то он обязан выплачивать закят.

Учёные шафиитского мазхаба сказали, что при расчёте нисаба необходимо ориентироваться на золото. Потому, что стоимость двухсот серебряных дирхамов во времена Пророка (мир ему и благословение Аллаха) равнялась стоимости двадцати золотых динаров. Этого мнения придерживаются некоторые современные исследователи по фикху, а также Кувейтский дом закята, стандарты Организации бухгалтерского учета и аудита исламских финансовых институтов (AAIOFI, Бахрейн). В соответствие с этим мнением, если у человека было 125 тысяч рублей и выше в течение года по лунному календарю, то он обязан выплачивать закят.

2. Предметы пользования:

Все те предметы, которые использует человек, как например: мебель, посуда, жильё, в котором живёт, машины, самолёт и верховые животные, которые использует в качестве средств передвижения; помещения, полки, оборудования, запчасти для оборудования, которые используются человеком или фирмой для ведения производства или торговли, т.е. если все эти вещи не были приготовлены для продажи, то с них закят не выплачивается. Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Мусульманин не обязан платить закят ни со своего коня, ни со своего раба». (Сахих Аль-Бухари, 1464; Сахих Муслим, 982).

3. Закят с предметов, которые приобретают для извлечения с них дохода, как например земля с целью аренды:

Существует закреплённая за человеком основа (например: земля, или квартира, или машина, или оборудование), которую человек сдаёт в аренду и зарабатывает с арендной платы. С чего он должен платить закят, с основы и полученной арендной платы, или только с арендной платы, которую он получает? Предпочтительное мнение: он должен выплачивать закят (2,5 %) только с полученной арендной платы, которая достигла нисаба, и в отношение которого прошёл год по лунному календарю с момента получения денег на руки (Решение № 2 «Маджма’ аль-фикх аль-ислями», это фетва Постоянного комитета по научным исследованиям и фетвам, 9/332 (первое издание)).

Поэтому, сдавая свою квартиру в аренду, вы должны выплатить закят только с арендной платы, которую выплатят вам, при условии, что та сумма достигнет нисаба (необходимого минимума) и пройдёт год.

4. Закят с долгов:

Случаи с долгами:

1) Первый случай: если закятоплательщик должен (должник). Например: Человек обязан выплатить закят в размере 100 тысяч рублей, однако, он должен 60 тысяч рублей, нужно ли вычитать 60 тысяч рублей со 100 тысяч, и выплатить закят в размере 40 тысяч рублей или он не должен обращать внимания на свой долг, и должен выплатить закят в размере 100 тысяч рублей?

Существует два мнения:

1. Джумхур (большинство ученых) считает, что долг человека вычитывается с закята, т.е. в вышеприведённом примере выплачивает только 40 тысяч рублей вместо 100 тысяч рублей, т.к. он вычел долг 60 тысяч рублей.

2. Учёные шафиитского мазхаба считают, что долг не влияет на выплату закята, поэтому он в вышеприведённом примере должен выплатить закят в размере 100 тысяч рублей, и не смотрит при этом на свой долг и не вычитывает его. Такого же мнения придерживались шейхи Ибн Баз и Ибн Усеймин (да одарит их Аллах Своей милостью).

Однако, не должно быть разногласия в том, что если человек сейчас возьмёт с имущества, в отношение которого прошёл год, сумму (60 тысяч рублей) для погашения долга, то эта сумма (60 тысяч рублей) не будет включена в расчёт закята, т.к. эта сумма вышла с общей суммы для погашения долга. Указывает на это положение предание, которое сообщается от Усмана (да будет доволен им Аллах), что он сказал: «Это месяц выплаты вашего закята. И у кого есть долг, то пусть рассчитается с долгом, чтоб выплатить закят со своего имущества». (Привёл Имам Малик).

Предпочтительным мнением является мнение большинства учёных, которые сказали, что необходимо вычитывать долг при расчёте закята, потому, что закятоплательщик, за которым есть долг, более заслуживает того, чтоб учитывать его финансовое положение. Однако, это мнение обусловлено тем, что этот долг вычитывается с имущества, облагаемого закятом, только тогда, когда он расплачивается со своим долгом именно с этих денег, а не с других источников. Например: Если человек взял в банке кредит и расплачивается с этим долгом не с этих же денег, а рассчитывается, например, с зарплаты, то в таком случае его долг не влияет при расчёте закята.

Кроме того, говоря о вычете долга с имущества, облагаемого закятом, имеется в виду та часть долга, которую необходимо будет погасить в течение текущего года, в течение которого имущество находилось в руках закятоплательщика. Что касается части долга, которую нужно будет погасить на следующий год, то он будет вычитываться с имущества следующего года. С подобным смыслом вышла фетва первого форума по современным вопросам закята: «Вычитывается с имущества, облагаемого закятом, только та часть долга, которую необходимо будет погасить в текущем году, если при этом нет других источников финансовых средств для погашения этого долга».

Кроме того, стоит также заметить, что если платежеспособный должник будет умышленно затягивать с выплатой долга, то он должен либо рассчитаться с долгом, либо должен выплачивать закят. Долг такого человека не будет вычитываться при расчёте закята.

Таким образом, если закятоплательщик имеет долг, для погашения которого у него нет иного источника, и время погашения долга уже наступило, или наступит до истечения текущего года, в течение которого имелись средства, облагаемые закятом, и при этом он умышленно не затягивал с погашением своего долга, то в таком случае его долг вычитывается с закята в соответствие с мнением большинства учёных.

2) Второй случай: долги перед закятоплательщиком (он кредитор, т.е. ему должны). Например: у человека есть средства (200 тысяч рублей), достигшие нисаба, с которых он будет выплачивать закят. А также ему должны дать 200 тысяч рублей. Нужно ли ему учитывать 200 тысяч долгов, которые ему должны дать, и прибавлять к имеющимся средствам (200 тысячам рублям) при расчёте закята? И с какого момента он должен учитывать эти долги?

Учёные в области фикха подразделяют долги, которые перед человеком, на два вида:

1) Долг, в отношении которого нет надежды, что вообще будет погашен, или долг на неплатёжеспособном человеке. Также можно назвать этот вид долгов, как «долги, в отношение которых есть сомнения в том, что будет ли они погашены или нет». В отношении расчёта этого вида долгов существует разногласие:

Первое мнение: (ханафитский мазхаб и мнение Ибн Таймии, решение № 1 «Маджма’ аль-фикх аль-ислями»): Закятоплательщик должен выплачивать закят с такого вида долга только после того, как этот долг будет погашен перед ним (т.е после того, как получит на руки свои деньги), и после того, как пройдёт год по лунному календарю с момента получения денег на руки. Потому, что владение этими деньгами неполноценное в тот момент, когда они находятся в руках неплатёжеспособного лица или в руках ненадёжного человека, который не возвращает долг (и неизвестно вообще вернёт его или нет).

Второе мнение: (маликитский мазхаб, мнение многих современных исследователей в области фикха, а также этого мнения придерживаются Кувейтский дом закята, а также стандарты Организации бухгалтерского учета и аудита исламских финансовых институтов (AAIOFI, Бахрейн)). Закятоплательщик должен выплатить закят с такого вида долга сразу после того, как получит деньги на руки только за один год, если даже долг находился в руках должника несколько лет. Таким образом, он не должен выжидать целый год с момента погашения долга, как об этом говорит первое мнение.

Третье мнение: (шафиитскийи ханбалитский мазхабы). Закятоплательщик должен выплатить закят с этого долга за все годы нахождения в руках должника после того, как получит их на руки.

Предпочтительное мнение: первое мнение - закятоплательщик должен выплачивать закят с такого вида долга только после того, как этот долг будет погашен перед ним (т.е после того, как получит на руки свои деньги), и после того, как пройдёт год по лунному календарю с момента получения денег на руки. Однако, если закятоплательщик сразу выплатит закят за один год в соответствии со вторым мнением, то это будет ещё лучше.

2) Долги, которые в отношение которых есть надежда, что они будут погашены. В этом вопросе также есть разногласие:

Первое мнение: (шафиитский мазхаб, этого мнения придерживаются многие современные исследователи, а также Кувейтский дом закята, а также стандарты Организации бухгалтерского учета и аудита исламских финансовых институтов (AAIOFI, Бахрейн)): если пришло время погашения этого вида долга в текущем году, то закят выплачивается с этого долга, если даже закятоплательщик не получил деньги на руки. Если закятоплательщик дал долгосрочный долг, то он должен выплатить закят за все годы нахождения этого долга в руках должника, после того, как получит деньги на руки.

Второе мнение: (ханафитский и ханбалитский): закятоплательщик должен выплатить закят за все годы нахождения этого вида долгов в руках должников, после того, как он получит свои деньги на руки. При этом они не видят разницы между долгосрочными долгами и долгами, время погашения которых уже настало.

Ибн Таймия (да одарит его Аллах Своей милостью) считает, что долгосрочный долг имеет такой же статус, как и долг на неплатёжеспособном человеке, а именно, что с такого долга не выплачивается закят, потому, что владение закятоплательщика этими средствами неполноценное. Однако, если в течение текущего года наступит время выплаты долгосрочного долга, то такой долг будет расцениваться, как обычный долг, время погашения которого наступило, и поэтому с него будет выплачиваться закят.

Что касается долга, время погашения которого наступило, и должник платёжеспособен и признаёт за собой свой долг, то закятоплательщик может выплачивать с него закят, не дожидаясь получения денег на руки. Если закятоплательщик решить отсрочить закят с этих долгов до тех пор, пока не получит их на руки, опасаясь за их погашение, то он может это сделать, и после получения денег на руки, он должен будет выплатить закят за все годы нахождения долга в руках должника.

7. Закят с предметов торговли.

Предметы торговли – это все те вещи, которые были приобретены с целью прибыли, полученной в результате разницы между закупочной ценой и ценой продажи. Таким образом, эти предметы представляют собой имущество, приобретённые для извлечения прибыли. Поэтому можно представить схему, по которой строится торговля: Деньги – предметы торговли – деньги. Или наличные деньги – деньги в товаре – наличные деньги с прибылью после продажи. Этот вид имущества облагается закятом: 2,5 % , если он достигает нисаба (стоимость товара на 125 тысяч рублей, если считать нисаб по золоту, или 14 тысяч рублей, если считать по серебру), а также по истечении года по лунному календарю. Поэтому закятоплательщик при выплате закята должен учитывать следующие моменты: 1) если человек покупает за деньги или по бартеру другой товар, то исчисление года продолжается с момента появления нисаба (в виде денег или товара, за которые был приобретён товар). Т.е. покупка товара не расценивается, как начало нового исчисления года для этого товара. Таким образом, товар привязан к основе (исходным деньгам или товару, за которые был он приобретён). 2) Закятоплательщик должен оценить приобретённый товар, если даже он ещё не получил его на руки (например: товар находится в пути). 3) Закятоплательщик прибавляет подсчитанную стоимость приобретённого товара к тем деньгам, золоту и серебру, в отношение которого прошёл год. А также прибавляет средства, полученные от продаж товаров, в отношение которых также прошёл год. 4) Закятоплательщик прибавляет к этой сумме также долги, которые должны дать ему платёжеспособные должники, в отношение которых есть надежда их погашения. 5) После чего, закятоплательщик вычитывает свои долги, которые он должен людям (с учётом вышеупомянутых условий). После всего этого он должен выплатить 2,5 % закят с полученной суммы.

При этом при оценке товара учитывается их рыночная цена. Если товар будет продаваться оптом, то учитывается оптовая рыночная цена на товар, если будет продаваться в розницу, то учитывается розничная рыночная цена на товар. А если продажа будет и оптом и в розницу, то берётся во внимание то, какая форма продаж имеет большее распространение. Этого мнения придерживается Кувейтский дом закята, а также стандарты Организации бухгалтерского учета и аудита исламских финансовых институтов (AAIOFI, Бахрейн).

Постоянный комитет по научным исследованиям и фетвам считает, что товар оценивается по оптовой рыночной цене. («Фетвы постоянного комитета», 9/323, (первое издание), фетва № 8499). И это мнение предпочтительнее. При этом стоит отметить, что тот, кто продаёт оптом, оценивает свой товар по текущей оптовой закупочной цене. А тот, кто продаёт в розницу, оценивает по текущей оптовой продажной цене. Причина: для того, чтобы в оценку товара не была включена предполагаемая прибыль, которая возможно будет, а возможно нет.

Кроме того, при оценке стоимости товара, также входит тот товар, который предприниматель отдал другим лицам на реализацию (товар под реализацию) за определённый процент от продаж. Учитывается здесь рыночная стоимость товара в зависимости от местности.

И Аллах более Сведущ!

Вопросы:

1. Я платил закят в сентябре, но ошибся, т.к. плохо разобрался со всеми положениями и я не обладал необходимым минимумом имущества, с которого взымается закят. Отсюда первый вопрос: можно ли платить закят если деньги не дошли до необходимого минимума ради награды Аллаха или же это нововведение?

Во-первых, необходимо при выплате закята, а также совершения других поклонений исходить из мусульманского лунного календаря (Хиджри), а не опираться на григорианский календарь.

Во-вторых, достижение нисаба (необходимого минимума) - это условие, когда закят становится обязательным, так, что если обладающим таким имуществом мусульманин не заплатит с него закят, то он окажется в грехе. Если же необходимого минимума нет, то человек может выплачивать милостыню, но она будет иметь статус добровольной милостыни. Если выплатит добровольную садака, то получит награду Всевышнего, если не выплатит, то греха не будет.

2. У меня была машина на личное испольнозвание, но сломавшись я продал ее, а деньги в ближайшие дни после этого потратил на необходимые нужды, считать ли мне закят с этих денег (допустим 145 000)? Покупал я ее не для торговли, а для личного пользования, но сломавшись я продал ее.

С машины вы не должны выплачивать закят однозначно. А что касается денег, то смотрите, если деньги полученные от продажи автомобиля в совокупности с другими деньгами достигли нисаба и в отношение всех этих денег прошёл год (по лунному календарю), то тогда вы должны будете платить закят.

3. Я периодически беру в долг у людей (когда возникает необходимость), но возвращаю, спустя пару недель-месяц. Взымается ли закят с той суммы, которую я взял в долг, но которую вернул через месяц, а не год?

Нет, если вы вернули долг, то закят с них вы уже не выплачиваете.

И Аллах лучше знает!

Облагается ли закятом должник?

Выплата заката всегда вызывает множество заминок, так как имеет она свои тонкости. Одним из часто задаваемых вопросов по этой теме является «Следует ли выплачивать закат, если на человеке есть долг?» За разъяснением мы обратились к труду «Аль-Фикху ль-манхаджи ‘аля мазхаби ль-имами Аш-Шафии», авторами которой является группа современных учёных из Сирии – Мустафа Аль-Буга, Мустафа Аль-Хин и Али Аш-Шурбаджи.В этой статье вы найдете ответ на поставленный вопрос.

Итак, в 1 томе на 329 странице пишется: Обязательность выплаты закята с имущества того, на ком есть долг.

من ملك نصاباً من الأموال الزكوية التي مر ذكرها، وحال عليه الحول في ملكه، وجبت فيه الزكاة، ولزمه إخراجها على ما مر، وإن كانت عليه ديون تستغرق ما لديه من مال أو تنقصه عن النصاب.

Тот человек, который имеет определенное количество имущества, с которого нужно выплатить закят, и владея им, провел год, то на это имущество возложен закят, и нужно его выплатить тем образом, который был ранее упомянут, даже если на нем будет долг который поглощает все то имущество, которое у него, (и с которого нужно выплатить закят), или же которое уменьшает имущество с (того, определенного) количества.

. وكذلك الحال بالنسبة لمن ملك عروضاَ للتجارة، وبلغت نصاباً بعد حول من ملكيتها، فإن الدين الذي عليه لا يمنع وجوب الزكاة في المال الذي تحت يديه، من عروض تجارة وغيرها . وذلك لأن الدين يتعلق بالذمة ، والزكاة تتعلق بالمال الذي تحت يده وتجب فيه ، وإذا وجبت الزكاة في المال أصبحت ملكاً لمن وجبت له ، وهم المستحقون لها ، وإن بقيت في يد صاحب المال ، فوجب أداؤها إليهم

Также и с товарами торговли, количество которых дошло до того количества, с которого нужно выплатить закят, когда прошел год с момента, как началась торговля. Поистине, тот долг, который на нем, не препятствуем тому, чтоб на его имущество возлагался закят, будь это товар торговли или что-то еще. И это потому, что выплата долга стала его ответственностью, а закят связан с тем имуществом, которое имеется у него, и с этого (имущества), он обязан выплатить закят. А когда закятом облагается имущество, то это имущество становится владением того, кому он обязан его выплатить, и это те, кто нуждаются в нем и имеют на него право. И если это имущество останется у хозяина, то он должен его отдать им (нуждающимся в нем).

ويؤيد هذا : ما رواه مالك في الموطأ أن عثمان بن عفان كان يقول :" هذا شهر زكاتكم ، فمن كان عليه دين فليؤد دينه ، حتى تحصل أموالكم ، فتؤدون منه الزكاة " . فقد نبه الناس حتى يؤدوا ما عليهم من ديون قبل أن يمضي الشهر الذي يحول فيه حول الزكاة ، وتثبت الزكاة في أموالهم بمضيه ، ولا يلتفت إلى ما عليهم من ديون .

Это подкрепляется тем, что передал Имам Малик в книге «Муватта», что Усман ибн Аффан, да будет доволен им Аллах, говорил: «Это - месяц вашего заката (очищения). Тот, за кем есть долг, пусть исполнит свой долг, чтобы осталось ваше имущество, а (затем) чтоб из него выплатить закат».[1]

«Он обращает внимание людей на необходимость исполнить свои долги до того как пройдет месяц, в котором исполняется (завершается) год закята, чтобы выплатить закят из их имущества по завершении месяца, и чтоб не принимать внимание на их долги».[2]

[1] Имам Малик, «Муватта» 1/253

[2] Имам Шафии, «Китабу аль-Умм» 42-43

Облагается ли закятом тот, кто дал в долг?

Мы продолжаем изучать вопросы, связанные с выплатой закята при наличии долга. На этот раз мы рассмотрели другую главу книги «Аль-Фикху ль-манхаджи ‘аля мазхаби ль-имами Аш-Шафии», написанную в соавторстве такими современными учеными, как Мустафа Аль-Буга, Мустафа Аль-Хини Али Аш-Шурбаджи, в которой подробно разбирается выплата закята человеком, который дал кому-либо в долг.

Обязанность выплаты закята с человека, давшего в долг:

Тот человек, у которого отданное в долг достигло определенного количества, будь это (количество) самим долгом, или же долгом в совокупности с имуществом, которое находится у хозяина, обязан, по истечению года, выплатить с этого долга закят, подобно тому, у кого имущество находится рядом.

И это потому, что оно является имуществом, достигнувшим определенного количества, во владении которым прошел год, и с такого имущества обязательно нужно выплатить закят.

И то, что это имущество не находится рядом с ним (в его распоряжении в данный момент) не снимает обязанность выплаты закята, подобно «вадиату»[1] и «тижарату аль-гаиба»[2], для каждого из них обязателен закят, хоть даже это имущество не находиться рядом.

Когда выплачивается закят с отданного в долг имущества?

1. Если время выплаты долга настало, и хозяин в состоянии вернуть свое имущество, отданное в долг по той причине, что должник является состоятельным, имеющим возможность возместить долг, то тогда он (хозяин) обязан незамедлительно выплатить закат, если даже он не получил долг. Потому что это подобно имуществу, которое находиться рядом с ним, это подобно «вадиату», которое находится у должника, и хозяин способен вернуть это имущество и использовать по назначению.

2. Если время выплаты долга настало, но хозяин не в состоянии вернуть имущество по той причине, что должник является бедным или вовсе отрицает отношение к долгу, а хозяин не имеет свидетелей на то, что он дал ему в долг имущество, то в этом случае, он не обязан выплачивать закят сразу, так как не имеет возможности вернуть имущество и использовать его. И тогда запоминают промежуток времени между дачей в долг (имущества), находящегося у должника, и получением долга, и обязывают выплатить закат за прошедшие годы. Потому что выплата закята за каждый год является обязанностью, и на нем лежит ответственность, подобно выплате закята за имущество, находящееся на расстоянии: когда он получит имущество, то обязан выплатить закат.

3. А если долг отсрочен на определенное время, то в этом случае хозяин не обязан выплачивать закят, пока не пройдет отведенный срок, а когда пройдет этот срок, и хозяин получит назад свое имущество, или же не получит, но будет в состоянии его вернуть, он обязан выплатить закят за прошедшие годы.

А если же получится так, что пройдет отведенный срок и хозяин не получит свое имущество, и будет не в состоянии вернуть его, то тогда он должен ожидать, до получения этого имущества, и по получению имущества выплачивает закят за прошедшие годы.

[«Фикху Манхаджи», 1/328-329]

[1] Имущество, отданное на хранение

[2] Вид торговли, при котором товар находится далеко от хозяина

Он в рассрочку выплачивает долг. Может ли он вычесть его из закята?

Отменяет ли долг выплату закята? Ученые, отвечая на этот вопрос, высказывали два известных мнения. Первое мнение гласит, что долг не отменяет выплату закята. Если имущество человека достигло нисаба (той величины, с которой должен выплачиваться закят) и он владел им на протяжении года, то он обязан выплатить закят. Даже если является должником. Таков мазхаб аш-Шафи‘и, да помилует его Аллах. И это мнение считают верным многие ученые.

Доказательства указывают на обязательность закята тому, чье имущество достигло нисаба. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, направлял сборщиков закята собирать его, но не приказывал им уточнять: является ли плательщик должником или нет. А также это мнение верно потому, что закят связан с самим имуществом, а выплата долга – с обязательством, и один не отменяет другого.

Последователи второго мнения, и это мнение большинства ученых, приводили в доказательство предание, которое передается от ‘Усмана ибн ‘Аффана, да будет доволен им Аллах. Он сказал: Этот месяц – месяц вашего закята. И пусть тот, кто имеет долг, оплатит его, чтобы отдать закят со своего имущества. Другая версия предания гласит: И пусть тот, кто имеет долг, отдаст его, и после выплатит закят с оставшегося имущества.

Однако это предание не является доказательством. Человек, выплативший долг, не обязан выплачивать с него закят. Разногласие существует по ситуации, когда человек не выплатил закят, а оставил это имущество себе, чтобы воспользоваться им. Снимается ли с него обязанность выплачивать закят?

Ан-Науауи, да помилует его Аллах, сказал: Отменяет ли долг обязанность выплаты закята? Существует три мнения. Самым верным мнением считается мнение последователей (мазхаба шафи‘итов), и это мнение имама аш-Шафи‘и, да помилует его Аллах, упомянул в большинстве своих новых книг: человек обязан выплатить закят. <…> Итак, мазхаб придерживается мнения об обязательности закята, как в случае, когда имущество, с которого он выплачивается, имеется, так и в случае, когда оно сокрыто, или в случае, если оно относится к тому же виду, что и долг; как сказали наши сподвижники, закят обязателен, как в случае, когда долг человек должен другому человеку, так и в случае, когда этот долг Аллаху (например, предыдущий закят, искупление, обет и пр.) (аль-Маджу‘. Т. 5. С. 317). См. также: Нихайату-ль-мухтадж (Т. 3. С. 133), аль-Маусу‘ату-ль-фикхийа (Т. 23. С. 247).

Шейх Ибн Баз, да помилует его Аллах, сказал: Долг, который он задолжал, не отменяет закята. Таково наиболее верное мнение ученых (Маджму‘ фатауа аш-шейх Ибн Баз. Т. 14. С. 189).

Шейх Ибн ‘Усеймин, да помилует его Аллах, сказал: Я считаю верным мнение, что закят обязателен всегда. Даже если человек обязан выплатить долг, и долг его уменьшает нисаб. Если только это не долг, который необходимо выплатить до выплаты закята, тогда нужно выплатить долг, а после выплатить с того, что осталось, закят (аш-Шарху-ль-мумти‘. Т. 6. С. 39).

Также нет разницы в том, необходимо выплатить долг сейчас, или существует отсрочка. Но некоторые ученые, считающие, что долг отменяет закят, исключали долг отсроченный. Они считали, что отсроченный долг не отменяет закята. Такое мнение передается от имама Ахмада, да помилует его Аллах. См.: аль-Инсаф (Т. 3. С. 24).

Некоторые современные ученые считали, что вычитается (из закята) только долг, который человек должен выплатить на протяжении одного года. Например, человеку необходимо выплатить двенадцать тысяч, и каждый год он выплачивает тысячу. Из своего закята он отнимает тысячу, а остальное отдает в качестве закята.

Но, повторим, достоверное мнение гласит, что не важно: долг отсрочен или его необходимо выплатить сейчас. Оба виды долгов не влияют на закят. Человек должен опираться на имущество, которое есть у него, и которое облагается закятом. Если имущество, имеющееся у него, удовлетворяет условиям обязательности закята (достижения нисаба и прохождение года), то он обязан выплатить закят, несмотря на отсроченные долги.

Необходимо знать, что большинство ученых, которые говорят, что долг вычитается из имущества, с которого выплачивается закят, ставят условием то, что у человека не должно быть другого имущества, с которого он мог бы выплатить долг и которое превышает его основные потребности.

В Энциклопедии по фикху сказано: Многие ученые, которые говорят, что долг отменяет закят с той части имущества, что соразмерна величине долга, ставят следующее условие. У плательщика не должно быть имущества, из которого он бы мог отдать долг, помимо того, с которого он обязан выплатить закят. Если у человек есть имущество, который превышает его основные потребности, то он считает это имущество вместо долга, чтобы отделить его от имущества, с которого выплачивается закят. А после отдает закят с него (аль-Маусу‘ату-ль-фикхийа. Т. 23. С. 247).

А Аллаху ведомо лучше.

Отменяет ли долг выплату очистительной милостыни /закят/? Можно ли отложить выплату закята из-за отсутствия денег?

Из-за войны мы были вынуждены покинуть свои дома. Хвала Аллаху, мы с отцом сейчас имеем постоянное место жительства, живем здесь почти 23 года. Для обоснования на новом месте и открытия торговли мы взяли в долг 1 миллион. Когда мы стали вычислять закят, который обязаны выплатить, то насчитали у себя сумму в 7 миллионов. Торговые активы насчитываются в размере 5 или 6 миллионов.

Мои вопросы:

1. Обязаны ли мы платить закят, который не платили на протяжении этих лет, так как не могли вернуть долг в 1 миллион. Можно ли нам его не выплачивать?

2. Сейчас у нас нет денег, если придется выплачивать закят. Мы помогли брату, чтобы он вернул свой долг. Не снимется ли с нас обязательный закят взамен того, что мы не станем требовать у брата деньги, которые заплатили за него?

3. У нас есть некоторое имущество на родине, где была война. Мы остаемся его владельцами. Мы добиваемся продажи этого имущества, чтобы вернуть долги, и чтобы купить себе жилье здесь, где мы сейчас живем. Обязаны ли мы платить закят и с того имущества?

Во-первых: С товаров налог по Шариату /закят/ платить обязательно. Таково мнение ученых, которое мы считаем верным. С основного капитала (не с прибыли – прим. пер.) всего, что является предметом торговли, выплачивается закят, если был достигнут размер нисаба (облагаемый минимум имущества, с которого выплачивается закят), и прошел год.

Во-вторых: Правильное мнение ученых гласит, что долг не отменяет выплаты закята. Если у человека имеется имущество, которое достигло нисаба, и прошел год, то он обязан выплатить закят. Даже если у него есть долг, который уменьшает нисаб. Однако если он вернул свой долг до того, как прошел целый год, и его имущество уже не достигает нисаба, то он не должен выплачивать закят.  

В-третьих: Резюмируя всё вышесказанное, скажем, что Вам необходимо выплатить закят за все те годы, что Вы его не платили, но он был обязателен. Незнание о том, что наличие долга не отменяет выплаты закята, не снимает ответственности его выплачивать. Однако незнание снимает с Вас грех за несвоевременную выплату закята.

В-четвертых: Если человек дал другому в долг, то он не может, простив его должнику, считать прощеный долг закятом. Таково мнение большинства мазхабов. Вы не должны считать долг, который дали брату, закятом. Однако если Вы отдадите должнику закят со своего имущества, а после он вернет его Вам с целью погашения долга полностью или частично, то в этом нет ничего плохого. Это дозволено.  

Таким образом, Вам не дозволено считать долг, который Вы дали другому, закятом.

В-пятых: Если выплата закята для человека стала обязательной, но у него нет имущества для его выплаты, то возможны несколько вариантов решения. Он может продать некоторую часть имущества, с которого обязан выплатить закят, и выплатить его. Или же отдать товары на ту же сумму, что и закят, если эти товары относятся к категории, которые будут полезны беднякам (еда, одежда и пр.). Если же продажа товаров (имущества) ради выплаты закята навредит ему, то он может отложить выплату закята. В таком случае он будет должен выплатить закят, как только у него появятся средства.  

В-шестых: Что касается Вашего имущества, которое находилось на территории военного конфликта, то, если Вы не могли распоряжаться им из-за войны, то Вы не обязаны платить закят за те годы, что прошли. Так как в этом случае Ваше имущество в том же положении, что и имущество, которое было отнято, и которым человек распоряжаться не может. Однако как только Вы безопасным для себя путем сможете стать полноправным владельцем своего имущества и свободно распоряжаться им, то, из предосторожности, выплатите закят за один год. В качестве закята за прошлое время, даже если прошло много лет. 

И всё это касается того имущества, которое изначально должно облагаться закятом: денежное имущество, золото или серебро. Что касается основного капитала, например: земли, которые используются для земледелия, жилья, то они вообще не облагаются закятом. Закят выплачивается только с плодов, которые были получены на этой земле, и с дохода с жилья. Если в течение войны Вы не использовали эти земли и жильё и не получали с них прибыль, то закят не обязателен.

А Аллах знает лучше.