Единобожие прежде всех дел...
Хвала Аллаhу Господу Миров. Мир и благословение посланнику Аллаhа, его семье, верным сподвижникам и всем тем, кто следует за ними. А затем:
Именно Единобожие в поклонении — Аллах вменил Своим рабам прежде молитвы и поста, поэтому обращайтесь с мольбой только к одному лишь Аллаху, у Которого нет сотоварищей. Не взывайте ни к пророку, ни к кому-нибудь другому, как сказал Всевышний Аллах: «Мечети принадлежат Аллаху. Не взывайте же ни к кому наряду с Аллахом." См. «ад-Дурар ас-Санийиа», 2/7.
Шейх аль-Фаузан, да помилует его Аллах, сказал: Вероотступником человек становится, совершив нечто такое, что делает его Ислам недействительным. Подобных действий насчитывается немало, но все они сводятся к четырем основным категориям:
1. Вероотступничество словом - это поношение Аллаха Всевышнего, или Его Посланника, да благословит его Аллах и да приветствует, или Его ангелов или кого-нибудь из других Посланников, или притязания на знание сокровенного, или притязание на пророчество, или подтверждение истинности слов тех, кто притязает на него, или обращение с мольбой не к Аллаху или, наконец, прибегание за помощью, в таких делах, где помочь может лишь Аллах, не к Аллаху.
2. Вероотступничество действием - это, например, совершение поклонов перед идолами, деревьями, камнями и могилами и принесение им жертв, бросание Корана в нечистое место, совершение колдовства, изучение его и обучение ему, а также вынесение решений не на основе того, что было ниспослано Аллахом, считая подобное допустимым.
3. Вероотступничество убеждением, например, убеждение в существовании сотоварищей Аллаха или убежденность в том, что прелюбодеяние, вино или ростовщичество являются дозволенными, или что хлеб является запретным, или что совершение намаза не обязательно и так далее, что касается общепризнанно дозволенных или запретных вещей, относительно чего нельзя оставаться в неведении.
4. Вероотступничество сомнением - это сомнение в том, что было упомянуто выше, например, в запретности многобожия, прелюбодеяния или вина, или сомнение в дозволенности хлеба, или в истинности миссии Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, или в истинности миссий других Пророков, или в истинности религии Ислама, или в пригодности ее в наше время.
См. Книга единобожия, стр. 25-26.
Что противопоставляется единобожию?
У каждой из составляющих единобожия есть своя противоположность.
«Если ты понял, что единобожие в обладании атрибутами Господства – это признание того, что Всевышний Аллах – это Творец, Кормилец, Оживляющий, Умерщвляющий, Управляющий всеми делами, Распоряжающийся всеми творениями, и что никто не разделяет с Аллахом этой власти, то противоположностью этого является вера в то, что, помимо Аллаха, есть и другие существа, которые распоряжаются делами, на которые способен только Великий и Могучий Аллах.
И если ты понял, что единобожие в обладании божественными именами и качествами – это наречение Аллаха именами, которыми Он Сам нарек Себя, и описание Его качествами, которыми Его описали Он Сам и Его посланник Мухаммад, мир ему и благословение Аллаха, и отрицание любого сходства и уподобления этих качеств качествам творений, то противоположностью этому являются два понятия, которые объединяются словом «илхад» (букв. «уклонение», «отступление»).
Первое из них – это отрицание имен, совершенных качеств и славных эпитетов Великого и Могучего Аллаха, упомянутых в Коране и Сунне.
Второе – это уподобление качеств Всевышнего Аллаха качествам Его творений, несмотря на то, что Всевышний сказал: «Нет никого подобного Ему, и Он – Слышащий, Видящий». (Сура «аш-Шура», аят 11); «Он знает их будущее и прошлое, но они не способны объять Его своим знанием». (Сура «Та ха», аят 110).
И если ты понял, что единобожие в обладании атрибутами Бога – это посвящение всех форм поклонения только Всевышнему Аллаху и отказ от поклонения кому-либо, кроме Него, то противоположностью этого является посвящение какой-либо из форм поклонения кому-либо, кроме Аллаха. Именно так поступают большинство многобожников, и это было причиной вражды между Божьими посланниками и их народами».
Хафиз аль-Хаками, «Мааридж аль-Кабул» (1/418).