Ученые выяснили, что татуировки убивают
Ученые предупредили о срочной необходимости дополнительных исследований долгосрочного воздействия татуировок на здоровье после того, как новые исследования показали, что они могут увеличить риск развития лимфомы.
По данным опросов Pew Research Center 2023 года, примерно у трети американцев есть хотя бы одна татуировка. Однако очень мало известно о долгосрочном влиянии татуировок на наше здоровье.
В новом исследовании Лундского университета в Швеции исследователи проанализировали группу из 11 905 участников, чтобы выяснить, могут ли татуировки повлиять на риск развития лимфомы, типа рака крови, который начинается в лейкоцитах.
«Мы идентифицировали людей с диагнозом лимфома с помощью регистров населения», — заявила в своем заявлении Кристель Нильсен, возглавлявшая исследование. «Затем этих людей сопоставили с контрольной группой того же пола и возраста, но без лимфомы. Участники исследования ответили на анкету о факторах образа жизни, чтобы определить, были ли у них татуировки или нет.
«После принятия во внимание других важных факторов, таких как курение и возраст, мы обнаружили, что риск развития лимфомы был на 21 процент выше среди тех, кто был татуирован».
Точные механизмы этой ассоциации до сих пор остаются загадкой, но Нильсен считает, что это, скорее всего, связано с тем, как наш организм реагирует на чернила для татуировки. «Мы уже знаем, что когда чернила для татуировки вводятся в кожу, организм интерпретирует это как что-то инородное, чего там быть не должно, и активируется иммунная система», — сказал Нильсен. «Большая часть чернил транспортируется от кожи к лимфатическим узлам, где и откладывается».
Из-за этого команда ожидала, что люди с большими татуировками будут подвергаться большему риску лимфомы, чем те, у кого маленькие татуировки, потому что в их организме больше чернил, на которые нужно реагировать. Однако размер, похоже, не имел значения.
Комментарий Редакции The Big The One: Старшее поколение наших читателей наверняка каждое лето со все большим и большим удивлением отмечает повальное увлечение мира татуировками. Нам это напоминает ситуацию с разного рода бесценными китайскими товарами.
Совершенно отдельный вопрос – влияние татуировок на психику и на жизнь. Татуировки издревле использовались шаманами и воинами, каким-то образом усиливая контакт с теми или иными духами. Но когда этой практикой начинают заниматься безмозглые – все может закончится или прыжком с моста, или психбольницей.
Мода на татуировки появилась не просто так, кто-то эту моду навязывает. Вряд ли цель состоит в том, чтобы люди передохли от рака – цель глубже и больше. А поскольку мир подходит к своему концу то скоро мы эту цель и узнаем, так что следим за развитием событий...
Можно ли мусульманам делать татуировки?
Ислам уделяет огромное внимание телу человека. Коран и дополняющие его тексты формируют строгий свод правил и запретов, касающихся ухода за телом, гигиены, одежды и т.п.
По исламскому вероучению, тело человека совершенно в том виде, в котором оно создано Аллахом. Поэтому оно не просто не нуждается в каких-либо изменениях – любые попытки что-то изменить, в том числе набить тату, считаются в исламе грехом и не разрешаются.
Сейчас подобные запреты кажутся многим странными: десятки древних религий по всему миру не только разрешали, но нередко даже предписывали татуировки. Но нужно понимать практическую основу такого подхода. Ислам зародился в арабских пустынях, где очень жарко и очень сухо. В таких условиях максимально бережное отношение к телу – поистине залог физического выживания.
Отсюда – не только запрет бить тату, но и подробно прописанные в самом исламе требования гигиены. Аналогичное отношение в мусульманской традиции и к любым другим изменениям тела, например, к пирсингу, всевозможным боди-модификациям и т. п. (кроме обрезания).
Последствия тату для мусульманина
В плане вероучения ислама тату – грех и для того человека, которому его сделали, и для мастера. За это оба будут отвечать перед всевышним после смерти. По шариату, деньги, уплаченные за набивание татуировки, признаются нажитыми нечестно. Конкретное наказание зависит от размера, цвета, содержания изображения, от того, мужчина его сделал или женщина. К мужчинам исламский закон более лоялен. Но практикуются телесные наказания и тюремные заключения.
Если же мусульманин живет в светском государстве, временные тату вообще не должны быть проблемой. Возможность нанесения постоянных зависит от неформального влияния мусульманской культуры. Если ислам не является доминирующей религией, если человек не зависит от этнической общины, если классические нормы Корана воспринимаются в целом спокойно, без фанатизма – решение за ним. Наказание за татуировки существует только в пределах ислама и шариата.
Допустимы ли временные татуировки
Строго говоря, временные татуировки в классическом исламе также если не запрещены напрямую, то как минимум не одобряются. Но мир не стоит на месте, и мусульманские страны развиваются, пусть и не так стремительно, как европейские. Поэтому на практике сложился компромисс: если рисунок на теле нейтральный и временный, его легко смыть, то на такое можно закрыть глаза.
Правда, даже подобная уступка имеет множество оговорок и ограничений:
- рисунки должны легко смываться обычными бытовыми средствами: водой, маслом и т. п.;
- у изображений не должно быть никаких сомнительных значений, смыслов, ассоциаций;
- категорически неприемлемы откровенные, вульгарные, эротические сюжеты и темы;
- из надписей лучше всего выбрать цитату из Корана на арабском, тюркском, персидском;
- нельзя наносить изображения живых существ – это один из базовых исламских запретов;
- рисунок нельзя покрывать защитным слоем, который будет препятствовать его смыванию.
Кроме того, ислам допускает временные татуировки для мужчин гораздо охотнее, чем для женщин. Консервативное различие между полами в этой вере очевидно, исламские мужчины в целом намного быстрее встраиваются в современное общество в неисламской стране, чем мусульманки.
В этом различии важно соблюдать правила аурата (аврата): какие-то части тела должны быть прикрыты всегда. У мужчин это как минимум области между пупком и коленями. Но нередко она распространяется и на туловище выше пояса, и на ноги до ступней – шорты в целом не одобряются мусульманами. Для женщин аурат касается вообще всего тела, кроме лица и кистей рук.
Тату и ислам: современные реалии
Да, в исламе тату считаются грехом и запрещены, но религия и мусульманские общества не стоят на месте. При всей консервативности магометанства многие арабские и тюркские страны достаточно светские, чтобы нормы Корана воспринимались адекватно, с учетом реалий современного мира.
Точно так же, как существует немало невоцерковленных православных, есть множество мусульман, которые больше считаются таковыми, чем являются на самом деле. И кто-то из них находит для себя компромисс между верой и повседневной жизнью: питанием, модой, другими аспектами.
Конечно, в Иране или Саудовской Аравии говорить о таком не приходится, как, например, и в Чечне или Дагестане, но в Турции или Татарстане такой компромисс вполне возможен.
Пример на фотографии: тату-салон работает в Сирии – светской стране с преобладанием мусульманства. Примерно три года назад украшение тела постоянными изображениями стало в стране довольно популярным среди молодых мужчин. Причем сюжеты и темы вполне обычны...
Шариатские решения относительно татуировок
Мы живем в трудное время, сызмальства сталкиваясь со многими реалиями и практиками, в корне противоречащими установлениям нашей религии. Особенно это касается молодежи, которую изо всех сил пытаются отдалить от идеалов наших праведных предков. Кого-то пленяют модными веяниями, кого-то – идеологией протеста и борьбы с поп-культурой.
Так, например, татуировки становятся нормой среди молодежи, пока, впрочем, не у мусульманских народов, но эта беда, видимо, скоро коснётся и их. Нельзя забывать, что многие сейчас принимают Ислам и их новая жизнь иногда омрачена следами жизни прежней.
Поэтому необходимо узнать шариатские решения касательно татуировок и прояснить все детали.
Доказательства запретности татуировок
. قال الله تعالى : ( إِن يَدْعُونَ مِن دُونِهِ إِلاَّ إِنَاثًا وَإِن يَدْعُونَ إِلاَّ شَيْطَانًا مَّرِيدًا . لَّعَنَهُ اللّهُ وَقَالَ لَأَتَّخِذَنَّ مِنْ عِبَادِكَ نَصِيبًا مَّفْرُوضًا . وَلأُضِلَّنَّهُمْ وَلأُمَنِّيَنَّهُمْ وَلآمُرَنَّهُمْ فَلَيُبَتِّكُنَّ آذَانَ الأَنْعَامِ وَلآمُرَنَّهُمْ فَلَيُغَيِّرُنَّ خَلْقَ اللّهِ وَمَن يَتَّخِذِ الشَّيْطَانَ وَلِيًّا مِّن دُونِ اللّهِ فَقَدْ خَسِرَ خُسْرَانًا مُّبِينًا } النساء / 117 – 119 .
Смысл: «Они взывают вместо Аллаха лишь к существам женского рода. Они взывают лишь к мятежному дьяволу. Аллах проклял его, и он сказал: Я непременно заберу назначенную часть Твоих рабов. Я непременно введу их в заблуждение, возбужу в них надежды, прикажу им обрезать уши у скотины и прикажу им искажать творение Аллаха. Кто сделал дьявола своим покровителем и помощником вместо Аллаха, тот уже потерпел очевидный убыток».
قال القرطبي في تفسير هذه الآية :
وقالت طائفة : الإشارة بالتغيير إلى الوشم وما جرى مجراه من التصنع للحسن ، قاله ابن مسعود والحسن .
Имам аль-Куртуби разъясняет этот аят: «Часть толкователей Корана сказала: под изменением облика имеется в виду нанесение татуировок и подобных вещей в виде изменений для приукрашивания. Это мнение Ибн Масуда аль-Хасана».
قال القرطبي :
وهذه الأمور كلها قد شهدت الأحاديث بلعن فاعلها وأنها من الكبائر ، واختلف في المعنى الذي نهى لأجلها ، فقيل : لأنها من باب التدليس ، وقيل : من باب تغيير خلق الله تعالى كما قال ابن مسعود ، وهو أصح ، وهو يتضمن المعنى الأول ، ثم قيل : هذا المنهي عنه إنما هو فيما يكون باقياً ؛ لأنه من باب تغيير خلق الله تعالى ، فأما مالا يكون باقياً كالكحل والتزين به للنساء فقد أجاز العلماء ذلك .
” تفسير القرطبي ” ( 5 / 393 ) .
Аль-Куртуби сказал: «[Что касается] всех этих действиях, то в достоверных хадисах сообщается о том, что совершающий их проклят и что это большие грехи. Ученые разошлись в понимании того смысла, из-за которого это стало запретным. Некоторые сказали, что в этом есть подлог[1], а другие сказали, что это изменение творения Аллаха, например, Ибн Масуд. И это более достоверно и включает в себя также первое значение, и это значение проклятия относится к тому, чьи изменения сохраняются, потому что это изменение облика, сотворенного Аллахом. А то, что не сохраняется, подобно окраске хной или женскому приукрашиванию, то это ученые разрешили.
لعناللهالواصلةوالمستوصلةوالواشمةوالمستوشمة
Ибн Умар, да будет доволен им Аллах, передает, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: «Аллах проклял наращивающую волосы и просящую об этом, делающую татуировку и просящую об этом»[2].
Детализация шариатских решений, связанных с татуировками, согласно шафиитскому мазхабу
Автор «Мугни аль-Мухтадж» говорит: «Татуировка (аль-вашм) – это прокалывание кожи иглой до выхода крови. Затем туда наносят индиго (вид краски), чтобы произошло окрашивание в результате смешения [краски] с кровью, полученной от прокалывания иглой. И делать так запрещено (харам), согласно хадису из двух «Сахихов»: «Аллах проклял удлиняющих волосы и просящих об этом, делающих татуировку и просящих этого, делающих татуировку и просящих этого».
Обязательно ее свести, если человек не боится такого ущерба, при котором разрешено совершать таяммум[3]. А если он боится, то ее устранять не обязательно, а на нем не будет греха после раскаяния[4]. И это так, если татуировка была сделана с его согласия, как сказал аз-Заркаши: то есть после его совершеннолетия. А если она была совершена раньше, то ее сводить не обязательно, как сказал аль-Маварди, то есть его намазы и пребывание имамом будут действительны и не будет загрязняться то, что коснется татуировки, будучи влажным»[5].
Страх и опасность, дозволяющие таяммум
Ибн Хаджар пишет в «Манхадж аль-Кавим»: «Человек не совершает таяммум из-за болезни, случившейся или ожидаемой, если только не боится, что от использования воды лишится жизни или органа, либо [боится] за функционирование органа, либо [боится], что удлинится срок болезни, даже если сама болезнь не усилится, либо что она усилится, даже если это не задержит выздоровление, либо боится, что появятся жуткие следы, например, изменится цвет части тела, [боится] дистрофии, паралича, появления отверстий [в теле], нароста мяса»[6].
Поэтому действия, которые могут привести к подобным последствиям, факихи называют «страх и опасность, дозволяющие таяммум», ибо человеку запрещено совершать самоубийство, калечить себя или как-то иначе вредить своему здоровью, и Всевышний Аллах не сделал установления Своей религии причиной этого, кроме некоторых исключений, где пожертвовать жизнью и здоровьем предпочтительно.
Детальный разбор вопроса из «Хашията» ат-Тармаси
Примечания шейха ат-Тармаси к словам Ибн Хаджара аль-Хайтами. Далее для удобства будем его обозначать буквой Т, и они будут выделены курсивом, чтобы не смешались со словами самого Ибн Хаджара.
Ибн Хаджар говорит: «Обязательно свести татуировку…
Т: Не имеет значения, будет ли больно в этот момент, в отличие от того, сохранится ли боль впоследствии.
…потому что она в себе несет наджасу…
Т: Это разъясняет, почему обязательно ее свести. А что касается ее нанесения, то это запрещено в любом случае, потому что в хадисе сказано: «Аллах проклял тех, кто делает татуировки и просит об этом»[7].
…если преднамеренно нарушил установления, потому что татуировка наносится прокалыванием участка кожи до момента выхода крови, а туда наносят хну или нечто подобное. Если же такой человек откажется ее удалять, то правитель должен заставить его это сделать. Если нет опасности запрещенных вещей…
Т: И если не умрет. А если может умереть, то на нем нет обязанности ее устранять, так как это посягает на ценность его жизни.
…дозволяющих таяммум…
Т: Например, если орган покроется уродливыми пятнами или затянется выздоровление, то тогда нет обязанности свести татуировку, так как у человека есть оправдание, и это даже будет запретно для него, и его намаз будет действителен без необходимости восполнения.
…разобранных нами в соответствующем разделе, и если он не преступал установлений[8],
Т: Это мнение, которому следует автор шарха, соглашаясь с ас-Субки в его детализации вопроса: если маасум[9] нарушил установления, то необходимо устранить татуировку, даже если он будет испытывать боль и она покрыта мясом, пока страх не достигнет уровня, дозволяющего совершать таяммум. А если не было нарушений установлений, то, если с ее устранением связаны сложности, которых обычно не бывает, даже если страх не достигает уровня, дозволяющего таяммум, не обязательно сводить ее. Если же нет сложностей, то обязательно.
По этому вопросу ар-Рамли вынес иное решение, следуя общим словам двух шейхов, и посчитал самым достоверным [следующее]: тот, кто не нарушал установлений, не обязан устранять татуировку, даже если не испытает при этом никакой боли.
Аль-Курди сказал: «Из всего сказанного вытекает три мнения: обязательность устранения, пока нет страха, дозволяющего таяммум, во всех случаях, и это мнение высказано в данной книге. [Второе мнение] – обязанность [свести татуировку] не лежит на том, кто не преступал дозволенное, во всех ситуациях, и это мнение ар-Рамли. И [третье мнение] различия в деталях между тем, кто боится трудностей при ее устранении, даже если они не вызывают страх такого уровня, который дозволяет таяммум, и на таком не лежит обязанность ее устранять, и тем, кто не боится, и для него свести татуировку обязательно[10].
…например, ему нанесли ее насильно или он ее сделал, не являясь мукалляфом…
Т: Например, если это сделал несовершеннолетний. Разница в том, есть грех в совершении этого или нет. Если у человека будет возможность свести ее без сложностей, которые ведут к запретному, и без страха, дозволяющего таяммум, из-за совершаемых действий, то он должен устранить татуировку и его намаз при наличии этой татуировки не будет действителен, а то, что коснется ее, будучи влажным, испачкается в наджасе. А если нет[11], то не будет действительным его пребывание имамом.
И первый случай, когда загрязняется то, что касается этого места, будучи влажным[12], – это пока татуировка покрылась тонким слоем кожи, потому что потом кожа препятствует соприкосновению с наджасой, которая является кровью, смешанной с индиго или чем-то другим, как он сказал в «Ат-Тухфат»[13].
…в отличие от мнения части ученых[14], ведь, если он не боится запретного, то нет необходимости оставлять на себе наджасу.
Т: И тогда, если он не свел ее, его намаз не действителен.
А если боится этого,
Т: Боится того, что дозволяет таяммум.
то нет обязанности ее сводить.
В «Хаваши» аль-Мадани сказано: «Для сведения такой татуировки, что ты преступил установления ее нанесением, есть два условия.
Первое – чтобы это относилось к тому, кто обязан ее свести, и поэтому это не обязательно сумасшедшему, если только он не вылечится и для него не станет обязательным намаз, а также менструирующей женщине до ее очищения.
Второе – чтобы человек не умер из-за ее сведения. И сюда добавляется отсутствие боязни того, что дозволяет таяммум. И условий становится три.
А для сведения татуировки у того, кто не нарушал запреты при ее нанесении, ставится два условия: отсутствие страха боли при ее сведении и чтобы она не въелась в мясо»[15].
Автор «Аль-Бушрааль-Карим» говорит: «Обязательно свести татуировку», – потому что человек несет на себе наджасу, нарушив установления Шариата, сделав ее. Если он будет отказываться сводить ее, то правитель должен заставить его сделать это в обязательном порядке, подобно возвращению украденного. И его намаз не будет действителен до сведения татуировки. И все, что коснется этого места во влажном состоянии, загрязняется.
Татуировка запрещена, и обязательной свести ее при соблюдении следующих условий:
Первое – нужно, чтобы в ней не было пользы. Если она несет некую пользу и ее нельзя ничем заменить, то можно ее оставить.
Второе – чтобы она была на том, для кого намаз обязателен. Если же это сумасшедший, то сводить ее не обязательно, если только он не придет в себя.
Третье – чтобы человек был живым. Удалять татуировку с мертвого[16] не обязательно».
Если суммировать все вышеизложенное, то ученые шафиитского мазхаба единогласно утверждают, что если человек сделал себе татуировку добровольно, после достижения им совершеннолетия и для ее устранения нет преград и [в ее сведении] нет опасностей, дозволяющих таяммум, то, во-первых, он обязательно должен ее свести, во-вторых, намазы, совершенные им с этой татуировкой, не действительны и он должен их восполнить, и, в-третьих, если чернила, которыми делалась татуировка, полностью находятся под кожей, то все, что касается этого места во влажном состоянии, не будет загрязняться, а если не полностью, то будет.
Но среди ученых шафиитского мазхаба есть разногласия [в деталях]: имам Ибн Хаджар аль-Хайтами считал, что если человек не впадал в грех из-за нанесения этой татуировки, например, был несовершеннолетним, то он все равно обязан ее свести, но его намазы будут действительными, а имам ар-Рамли считал, что, поскольку человек не впадал в грех за ее нанесение, то и сводить ее он не обязан.
[1] Т. е. искажая свой облик, человек вводит в заблуждение других.
[2] Бухари, № 5937; Муслим, № 2124.
[3] Этот вид ущерба будет разобран далее.
[4] Раскаяние (тауба) за сам факт действия обязательно во всех случаях.
[5] Мугни аль-Мухтадж, т. 1, с. 524-525, издание «Дар аль-Файха».
[6] Манхадж аль-Кавим, с. 132.
[7] Бухари, № 5937; Муслим, № 2124.
[8] Это одно из расхождений между Рамли и Ибн Хаджаром, которое будет разобрано подробнее. Автор Мугни, как мы уже сказали, считал, что если татуировка была нанесена, например, до совершеннолетия, то сводить ее не обязательно.
[9] Тот, чья жизнь имеет ценность по Шариату, то есть не кяфир-харби и не муртадд.
[10] Аль-Хаваши аль-Мадани, 1\183.
[11] Т. е. если татуировка будет нанесена не в этом состоянии.
[12] Если татуировка была нанесена добровольно, в состоянии таклифа и в ее устранении нет трудности, дозволяющей таяммум.
[13] Тухфат аль-Мухтадж, 2\127-128.
[14] Это мнение мы привели из «Мугни».
[15] Аль-Хаваши аль-Мадани, 1\183.
[16] Бушрааль-Карим, с. 255.