Современные фатвы ученых Ислама о намазе (2 часть)

ХУКМ ПОВТОРНОГО СОВЕРШЕНИЯ НАМАЗА ТАХИЯТУЛЬ-МАСДЖИД ПРИ КРАТКОВРЕМЕННОМ ВЫХОДЕ ИЗ МЕЧЕТИ

Вопрос: "Если человек вышел из мечети с намерением вернуться в ближайшее время, нужно ли ему совершить молитву-приветствие?"

Ответ: "Если человек вышел из мечети с намерением вернуться, то если он возвращается в ближайшее время, то не совершает молитву-приветствие в мечети. Например, если вышел для совершения омовения, затем вернулся; или вышел, чтобы взять книгу из дома, затем вернулся; или вышел поговорить с человеком и вернулся, - то такой не совершает молитву-приветствие. Потому что промежуток времени был короткий. А если прошло много времени, то, в этом случае, совершает 2 ракаата. Все мы, когда совершим молитву зухр, выходим из мечети с намерением вернуться для молитвы аср. Разве мы скажем то, что когда мы вернемся в мечеть для совершения аср, не будем совершать молитву-приветствие? Нет. Будем совершать. Суть в том, что если он вышел по делу и в скором времения вернулся, то он не молится 2 ракаата, довольствуясь совершенными 2 ракаатами в первый раз. Доводом является то, что посланник, благословит его Аллах и приветствует, дозволил человеку, совершающему затворничество в мечети, выйти по нужде домой с намерением вернуться. Это указывает на легкую степень выхода, и не считается полным выходом из мечети. Тот, кто выходит из мечети с намерением вернуться в скором времени, подобен тому, кто вовсе не выходил из нее". Шейх Ибн Усеймин, да помилует его Аллах. "Сильсиляту лика-ати ль-баби ль-мафтух", 125.

СЛЕДУЕТ ЛИ ПРЕРВАТЬ МОЛИТВУ ЕСЛИ ПОЗВАЛИ РОДИТЕЛИ?

Шейх ибн Усеймин, да помилует его Аллах, сказал: «Если ваши родители зовут вас во время молитвы, то является обязательным ответить им, при условии, что молитва не является обязательной. Если же молитва обязательная, то нельзя отвечать им, но если дополнительная, то следует ответить им.

Но если это люди, которые адекватно подходят к делам и узнав, что вы молитесь они простят вас, то в этом случае следует дать им знак, что вы молитесь – либо покашляв, либо сказав «СубханАллах», либо подняв голов при чтении аята или дуа – таким образом, зовущий поймет, что вы молитесь.

В противном случае, если они не простят или если хотят немедленного ответа, тогда следует прекратить молитву и ответить им.

Но в случае обязательной молитвы, не следует прерывать молитвы, кроме случаев необходимости, как если вы видите, что кому то грозит смертельная опасность, как например он может упасть в колодец, или в море или попасть в огонь. В этом случае, следует прервать свою молитву, потому что это случай необходимости. В остальных случаях нельзя прерывать обязательную молитву». Шарх Риад ас-Салихин, стр. 302.

НАМАЗ ЖЕНЩИНЫ В ДЖАМААТЕ СО СВОИМ МУЖЕМ

Вопрос: "Если муж стоит имамом для своей жены, то должно быть её место?"

Ответ: «Если встает мужчина имамом для женщины, даже если это его жена, то она встает позади него, как передается это в хадисе Анаса, да будет доволен им Аллах: «Что пророк, мир ему и благие приветствия, навестил их в его доме, и совершил с ним молитву духа, и встал Анас справа от него (пророка), а женщина встала позади них» (Хадис передает имам Муслим, 1534) . В другой версии говорится: «Встал я и сирота (мальчик) позади него (пророка), а Умму Сулейм позади нас». (Хадис приводит имам Бухари, 727, смысл хадиса из версии имама Муслима, 1531). И помощь от Аллаха, и мир и благие приветствия Его посланнику, его семье и сподвижникам». (фетва «Постоянного Комитета», 7/335)

Вопрос: "Будет ли действительным молитва в джама’ате мужчины и женщины, и встают ли они в один ряд?"

Ответ: «Будет действительным такой джама’ат. Однако они не должны вставать в один ряд, она должна встать позади него, согласно хадису Анаса и то, что понимается из него. Имам Муслим передает этот хадис в сборнике «сахих», от Анасал ибн Малика, да будет доволен им Аллах, который рассказывал, что его бабушка Мулейка позвала посланника Аллаха, мир ему и благие приветствия, отведать еды, которую она приготовила, и он пришел и поел, а затем сказал: «Вставайте, я совершу с вами молитву». И сказал Анас: «Я взял коврик (плетенный), который был черный от долгого использования, и полил (побрызгал) на него водой. Затем посланник Аллаха, мир ему и благие приветствия, встал не него, а мы с сиротой (мальчиком) встали позади него, а женщина (бабушка) встала позади нас. Совершил посланник Аллаха, мир ему и благие приветствия, два рака’ата, затем ушёл». (Хадис приводит имам Бухари, 380, слова хадиса из версии имама Муслима, 1531).

Так же достоверно установлено от пророка, мир ему и благие приветствия, что совершая ночную молитву, он поставил ибн ‘Аббаса справа от себя. (Хадиса приводят имам Бухари, 117, слова хадиса из версии имама Муслима, 1824).

Что же касается женщины, то нет никаких запретов для совершения молитвы с ней, но чтобы они стояла при этом позади, согласно упомянутому хадису Анаса. И это все касается молитв дополнительных, а что касается обязательных молитв, то мужчина должен совершать их в мечети с людьми, так как пророк, мир ему и благие приветствия, сказал: «Тот, кто слышал азан и не ответил на него (не последовал его призыву), то нет ему молитвы, кроме как при оправдании». (Хадис достоверный, см. «Сахих сунан ибн Маджа», 793) И помощь от Аллаха, и мир и благие приветствия Его посланнику, его семье и сподвижникам». (фетва «Постоянного Комитета», 8/62)

СОВМЕЩЕНИЕ НАМАЗОВ В ПУТЕШЕСТВИИ НЕ ЯВЛЯЕТСЯ ЖЕЛАТЕЛЬНЫМ

Спросили шейха уль-Ислам Ибн Теймию (да смилуется над ним Аллах): «Что лучше: совмещать молитвы во время путешествия или укорачивать их?».

Он ответил: «Совершение каждой молитвы вовремя лучше, если нет необходимости совмещать их. Обычно во время своих путешествий Пророк (мир ему и благословение Аллаха) совершал молитвы вовремя, лишь иногда объединяя их». См. «Маджма аль-Фатава», 24/19.

Он (да смилуется над ним Аллах) также сказал: «Это показывает, что, в отличии от сокращения молитв, их совмещение не является Сунной путешествия. Это следует делать только при необходимости, будь то во время путешествия или нет». См. «Маджма аль-Фатава», 24/64.

ПУТНИК НЕ ОБЯЗАН СОВЕРШАТЬ ДЖУМА

Сказал шейх Ибн Усеймин (да смилуется над ним Аллах): «Путешественник не обязан совершать Джуму’а и это подтверждается тем фактом, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) во время путешествий не совершал ее, хотя с ним было много людей; однако он совершал зухр, сокращая его». См. «Аль-Шарх аль-Мумти», 5/10.

О ДОПОЛНИТЕЛЬНЫХ МОЛИТВАХ ДО И ПОСЛЕ ПЯТНИЧНОЙ МОЛИТВЫ

Передается множественными путями о том, что в пятничный день, пророк (мир ему и благословение Аллаха) выходил из своего дома, поднимался на минбар, а затем муаззин начинал произносить азан. После завершения слов азана пророк (мир ему и благословение Аллаха) поднимался для произнесения хутбы (проповеди). И не сообщается о том, что он совершал какую-либо Сунну до хутбы. Об этом говорится в таких книгах, как «Фатхуль-Бари» 2/426, «Найлюль-аутар» 3/312, "Мисбаху зуджаджа" 1/377 и др.

Большинство ученых говорили, что нет никакой определенной Сунны узаконенной пророком (мир ему и благословение Аллаха) до пятничной молитвы. И это было мнением имамов Малика, аш-Шафи’и и большинства шафиитов, а также это распространенное мнение ханбалитов, и большинства имамов. И этому мнению отдавали предпочтение шейхуль-ислам Ибн Таймия и его ученик Ибн аль-Къайим, а также шейх аль-Альбани и ученые Постоянного комитета (аль-Ляджнату-ддаима) во главе с шейхом Ибн Базом. (См. «аль-Инсаф» 2/406, «Задуль-ма'ад» 1/432, «аль-Аджуиба аль-муфида»)

Шейхуль-Ислам Ибн Таймия говорил: "Большинство ученых были единогласны в том, до пятничной молитвы нет никакой определенной Сунны с определенным количеством. Дело в том, что подобное может быть утверждено либо словами пророка (мир ему и благословение Аллаха), либо его поступком, а он ничего в этом случае не установил ни словами, ни поступком!" (См. "Маджму’ату-ррасаиль аль-кубра" 1/136)

Хафиз аль-‘Иракъи сказал: "Не передается от пророка (мир ему и благословение Аллаха), чтобы он совершал что-либо до джуму’а. Он выходил на пятничную молитву, после чего произносился азан и он начинал читать хутбу (проповедь)". (См. "Фатхуль-Бари" 2/341)

Имам Абу Шама, учитель имама ан-Науауи, в своей известной книге «аль-Ба’ис ‘аля инка-риль-бида’ уаль-хауадис» писал: "Если кто-то скажет: «Может пророк (мир ему и благословение Аллаха) совершал молитву до джуму’а у себя дома, а затем выходил», то я отвечу: Если бы такое имело место, то об этом передали бы его жены, как они передали о других добровольных молитвах, которые пророк (мир ему и благословение Аллаха) совершал у себя дома и днем и ночью! И по причине того, что на эту тему ничего достоверного не передается, основа состоит в отсутствии такой Сунны, и это указывает на то, что подобное не узаконено!"

Шейх Ибн аль-Каййим сказал: "После того как Биляль завершал слова азана, пророк (мир ему и благословение Аллаха) сразу же вставал для произнесения проповеди. И никто не совершал молитв из двух рак’атов. И азан произносился единожды. А это указывает на то, что и джуму’а подобна праздничной молитве. И нет до них никакой Сунны. И это является воззрением ученых, и Сунна это подтверждает, так как пророк (мир ему и благословение Аллаха) выйдя из дома сразу же направлялся к минбару и после того как он поднимался на него, Биляль начинал произносить слова азана. И после слов азана пророк (мир ему и благословение Аллаха) тот час же начинал произносить хутбу". (См. "Задуль-ма’ад" 2/128)

Что касается некоторых хадисов, в которых говорится о том, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) совершал до джуму’а 4 или 2 рак’ата, то все они являются либо слабыми, либо выдуманными. Среди этих хадисов сообщение, которое приводит Ибн Маджах 1/347 от Ибн ‘Аббаса, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) совершал четыре рак’ата дополнительной молитвы до пятничной, и не разделял их (салямом). Однако этот хадис недостоверен. Иснад этого хадиса переполнен слабыми передатчиками. Имам ан-Науауи сказал: «Это ложный хадис, в котором четыре слабых передатчика, а Мубашир ибн Убайд передатчик ложных хадисов!» (См. «Хулясатуль-ахкам» 2/812).

УЧЕБА ВО ВРЕМЯ ПЯТНИЧНОГО НАМАЗА. ЧТО ДЕЛАТЬ СТУДЕНТУ?

На вопрос отвечает: Выдающийся ученый, имам, факъих, шейх: Мухаммад ибн Салих аль-Усеймин (да помилует его Аллах).

Вопрос: «Я – студент, который обучается в Америке. Известно, что пятничный день у нас учебный. В этот день совпадают занятия и пятничная молитва, которая совершается в маленькой мечети города в 13:30. У меня нет возможности совместить в это время между молитвой и учебой, тем более у этих занятий (выпадающих на пятничную молитву) нет замены, и это основной предмет моей специальности. Я однажды отпросился у преподавателя на пятничную молитву, но он сказал мне: «Я больше не буду тебя отпускать, так как это плохо повлияет на степень твоей учебы». Что мне делать? Дайте совет, да поможет вам Аллах!»

Ответ: «Я считаю, что если человек слышит призыв (азан) на пятничную молитву, то ему обязательно явиться на нее, исходя из слов Всевышнего: «О те, которые уверовали! Когда призывают на молитву в пятничный день, то поспешите к поминанию Аллаха и оставьте торговлю. Так будет лучше для вас, если бы вы только знали» (аль-Джуму’а 62: 9). И если Аллах повелел оставить торговлю, в которой может быть человек нуждается очень сильно, то также следует оставить (в этот период) и учебу, и отправиться на пятничную молитву! Однако, если мечеть от него далеко, то он не обязан идти на молитву, если это создает трудности». Источник - «Фатауа Ибн ‘Усеймин» 16/51-52

ХУКМ УДЛИНЕНИЯ ПОСЛЕДНЕГО ЗЕМНОГО ПОКЛОНА В НАМАЗЕ

Вопрос: "Некоторые люди удлиняют последний земной поклон (суджуд в последнем ракаате намаза). И они делают это специально для дуа, в отличии от других ракаатов. Иногда это может быть имам, и мы - те, кто следует за ним, замечаем, что он удлиняет (суджуд) на больший срок, чем в других ракаатах. Так каково постановление (хукм) относительно этого? Да вознаградит вас Аллах!"

Ответ: "Мы не знаем какого-либо довода (далиль), указывающего на легитимность удлинения последнего земного поклона. Сунной является совершать его подобно остальным земным поклонам. Он (имам) не должен удлинять его, (задерживая) людей. Предпочтительно, чтобы земные поклоны были равны (по длине), и справедливы. Тоже в отношении поясного поклона (руку) и в отношении стояния (кыям). Он совершает первый, затем второй, и его земной поклон в целом должен быть сбалансирован. И он не удлиняет его, причиняя людям усталость. Тоже самое относится к третьему и четвертому (земным поклонам) в молитвах зухр, аср и иша. Он читает аль-Фатиха и совершает сбалансированный поклон, который не является продолжительным. И имам должен быть настроен так, чтобы не удлинять его на людях. И весь поклон должен быть идентичным. Это включает в себя спокойствие и равенство без спешки, и не удлиняется последний ракаат ввиду отсутствия довода на это действие. Но ему велено совершать все его молитвы со спокойствием и без спешки. Его стояние (в намазе), во время чтения, должно быть смиренным и без спешки. И также его поклон. Когда он поднимается после руку, он должен совершать его спокойно и не спеша. Также земной поклон и действие между двумя земными поклонами. И его молитвы должны быть близки друг другу (по времени), как представил это Пророк, да благословит его Аллах и приветствует"

Шейх Абдуль-Азиз ибн Баз, да помилует его Аллах

СОВЕРШЕНИЕ ЗУХР-НАМАЗА ПОСЛЕ ПЯТНИЧНОГО - БИД'А!

Шейх Ибн Баз говорил: "Совершение обеденной (зухр) молитвы после пятничной, является нововведением (бид'а), заблуждением и внедрением в шариат того, что он не узаконил! Обязательным является оставление этого деяния и предостережения от этого людей, и следует ограничиться пятничной молитвой, как это установил посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, его сподвижники и их последователи!" См. "Маджму'у фатауа уа макъалят" 12/363.

ДЖУМА-НАМАЗ - ФАРД АЙН

Вопрос: «Когда молитва (пятничная) будет обязательна, в частности, если известно, что нередко у нас бывают люди, которые говорят что время учебы и пятничной молитвы совпадают? Что вы на ваш взгляд посоветуете: оставить студенту учебу и отправиться на пятничную молитву? Беря во внимание то, что пятница в Турции – это официальный рабочий день».

Ответ: «Пятничная молитва – индивидуальная обязанность, нельзя оставлять ее по причине рабочего времени, учебы или тому подобного. Аллах, Пречист Он, говорит:«Тому, кто боится Аллаха, Он создает выход из положения, и наделяет его уделом оттуда, откуда он даже не предпологает». (ат-Талякъ 65: 2-3). См. 8/184, фетва № 6412

Постоянный Комитет по научным исследованиям и фетвам; Председатель: ‘Абдуль-‘Азиз ибн ‘Абдуллах ибн Баз.

ПОВТОРЯТЬ ЛИ АЗАН, СЛЫШИМЫЙ ПО РАДИО, ТЕЛЕВИЗОРУ ИЛИ ЧЕРЕЗ ИНТЕРНЕТ?

Шейх ар-Роджихи, да хранит его Аллах

Вопрос: Уважаемый шейх я живу в Джидде, и слушаю ваши уроки через интернет. Повторять ли мне азан, когда я слышу муаззина у вас? Джазакуму Ллаху хейран.

Ответ: Да, повторяй, нет в этом проблем, если это азан в прямом эфире. Но если это запись, то не надо повторять. Если голос муаззина лишь запись, то не надо повторять за ним, но если он дает азан прямо сейчас и ты слышишь, то повторяй. А муаззин у нас дает азан и ты слышишь его в этот момент. Шейх Абдуль Азиз ар-Роджихи, см. "аль-Иана аль-узма", 357

СМЫСЛ «АТ-ТАХИЙЯТА»

Объяснение шейха ибн База (вкратце):

• «ат-Тахийят» – это возвеличивание Аллаха описанием Его величественными атрибутами, которыми описывается Он один, и восславление Его хвалой.

• «саляуат» – это пять предписанных молитв, а также добровольные молитвы, и разные виды мольбы.

• «тайибат» – все узаконенные слова и дела, которые приближают к Аллаху.

• «ас-саляму ‘алейка айюханабий» – это просьба для пророка (صلى الله عليه وسلم) благополучия, и бараки (обилия и постоянства) в этом благополучии и в том, что постигло его из великого блага. А также просьба милости для него, и безопасности от всякого зла, и Огня, и описания тем, что ему не подобает, от скаредных нравов и всего дурного. Смысл этого также в том, чтобы люди знали, что пророк (صلى الله عليه وسلم) – раб, из рабов Аллаха, нуждающийся в просьбе о благополучии, а не божество, заслуживающее поклонения, и не тот, к кому должны быть обращены нужды рабов.

• «уа рахматуЛлахи уа баракатух» – это также просьба милости для пророка (صلى الله عليه وسلم) и бараки (обилия и постоянства).

• «ассаляму ‘алейна уа ‘аля ‘ибадиЛляхи ссалихин» – это также просьба за нас и праведных рабов Аллаха защиты от всякого зла.

ЧТО ДЕЛАТЬ ЧЕЛОВЕКУ, ЕСЛИ ОН ЧИХНУЛ НА ПЯТНИЧНОЙ ПРОПОВЕДИ?

Шейх Ибн Баз, да помилует его Аллах, сказал: «Если человек чихнул, то ему следует восхвалить Аллаха про себя, не повышая голоса». «Маджму‘ аль-фатава» (12/411).

Шейх Ибн ‘Усеймин, да помилует его Аллах, сказал: «Если человек, не являющийся имамом, чихнул во время пятничной молитвы, то он восхваляет Аллаха про себя. Если же он сказал эти слова громко, что его услышали люди вокруг него, то им не дозволено отвечать ему». «Аш-шарх аль-мумти‘»(5/109).

ДВИЖЕНИЕ ПАЛЬЦЕМ В ТАШАХУДЕ

В фетвах Постоянного Комитета также сказано: «Поднятие указательного пальца во время ташаххуда является сунной. Смысл поднятия – указание на единобожие. Кто желает, может двигать им, а кто не желает – нет. Пусть это не будет причиной разногласий и раскола между людьми, получающими знания. То, что человек не поднимает палец совсем, или поднимает, но не двигает им, не является причиной для порицания и антипатии. Однако сунной является поднятие пальца на протяжении двух свидетельств и до того момента, как молящийся скажет приветствие. Этим он указывает на единобожие. Что же касается движения пальцем, то это делается во время мольбы, как на это указывает Сунна». (Фатауа-ль-ляджнати-д-даима. Т. 5. С. 368).

НАМАЗ МУЖЧИН ПОЗАДИ ЖЕНЩИН

Шейху Ибн ‘Усеймину задали вопрос: «Некоторые мужчины в Заповедной Мечети совершают обязательную молитву в рядах позади рядов женщин. Будет ли принята их молитва? Есть ли для них какие-то советы?»

Он, да помилует его Аллах, ответил: «Если мужчины совершают молитву за женщинами, то ученые говорят, что в этом нет греха, но это противоречит Сунне. Так как в соответствии с Сунной женщины молятся за мужчинами, если только, как это имеет место в Заповедной Мечети, это не случай, когда возникает переполненность и теснота. Поэтому получается, что женщины становятся в ряды, а мужчины встают в ряды позади них. Однако молящимся, насколько это возможно, следует избегать этого. Ведь подобное может стать испытанием для мужчин, поэтому, человеку следует избегать совершать молитву позади женщин, несмотря на то, что это дозволено, как об этом утверждают ученые. Однако мы скажем, что этого необходимо сторониться по мере возможности. Женщинам также не следует совершать молитву в месте, близком от мужчин». Маджму‘ фатауа Ибн ‘Усеймин. Т. 13. С. 19

КАКОВО ДОЛЖНО БЫТЬ РАССТОЯНИЕ ДО МЕЧЕТИ, ЧТОБЫ МОЛИТЬСЯ В НЕЙ СТАЛО НЕОБЯЗАТЕЛЬНЫМ

Муслим (653) передал, что Абу Хурайра сказал: «Слепой мужчина пришел к Пророку (да благословит его Аллах и приветствует) и сказал: «О Посланник Аллаха, у меня нет никого чтобы проводить меня в мечеть» и попросил Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) дать разрешение молится дома и он дал ему это разрешение. Затем, пророк подозвал его обратно и спросил: «Слышишь ли ты азан?» Он ответил: «Да» «Тогда ответь на него».

Постоянный Комитет спросили: «Если я слышу муазина на расстоянии восьмиста метров, следует ли мне молиться там где я нахожусь или пойти в мечеть?

Они ответили: «Вам следует пойти в мечеть и молиться там, или в другую мечеть в которую вам легче, если можете»

Комитет также был спрошен о мужчине, который живет на восьмом этаже и мечеть находится на расстоянии 500 метров от него. Разрешено ли ему совершить общую молитву вместе с семьей дома?

Они ответили: «Общая молитва в мечети обязательна, поэтому вам следует отправиться в мечеть и молиться там вместе с мусульманами. У вас нет права оставаться дома, если мечеть находиться на таком расстоянии». Фатава Ляджнат-уль-Даима, 8/59

Шейха ибн Усеймина спросил: «Есть ли определение дистанции между домом и мечетью?»

Он ответил: «В шариате не определена определенная дистанция, и она зависит от урфа или дистанции на которой можно услышать азан без микрофона». Асилях Баб-уль-Мафтух, вопрос № 700.

Шейх ибн Баз сказал: «Тот кто может услышать призыв к молитве, совершенные обычным голосом, без усиления обязан ответить и совершить молитву в мечети из которой был дан призыв». Но для тех кто живет далеко от мечети и не может услышать призыв, кроме как посредством микрофона, не обязан приходить в мечеть. Они и те кто с ними могут молиться в отдельном джамаате. Если же они совершат молитву в собрании в той мечети, призыв из которой они не могут услышать иначе как с микрофоном, то они получать большую награду». Маджмуат-уль-Фатава, шейх ибн Баз , 12/58.

НАМАЗ В ИХВАНСКОЙ МЕЧЕТИ

Вопрос: "Есть мечеть возле нас, ее имам – приверженец аль-Ихван аль-Муслимун (ассоциация «братьев-мусульман»), у него есть своя Шариатская оппозиция и когда мы молимся в этой мечети, они насмехаются над нами и избегают. Должны ли мы оставаться в этой мечети и призывать их к истине, хотя есть вред от этого, но, учитывая то, что мечеть саляфитов находится далеко?"

Ответ: "Если есть возможность пойти в саляфитскую мечеть, то лучше пойти туда, и я советую вам это. Вы получите награду за молитвы, выполняемые в соответствие с сунной Посланника Аллаха (мир ему и милость Аллаха), а так же вы извлечете пользу от спокойной любезности ваших братьев и множество достоинств, и духовных преимуществ.

Более того, есть хадис в Сахих Муслима от Джабира бин Абдуллаха, да будет доволен им Аллах, который сказал:

(В своё время) участки земли вокруг мечети пустовали, и (люди из племени) бану Салима захотели переселиться поближе к ней. Когда известие об этом дошло до Пророка, да благословит его Аллах и да приветствует, он сказал им: «Дошло до меня, что вы хотите перебраться поближе к мечети». Они сказали: «Да, о Посланник Аллаха, мы хотели сделать это». Тогда он сказал: «О бану Салима, (оставайтесь) в своих домах, ибо следы ваши записываются, (оставайтесь) в своих домах, ибо следы ваши записываются!(имеется в виду, что каждый шаг ,сделанный человеком на пути в мечеть, учитывается и за него мусульманину полагается награда)», — и тогда они сказали: «Не принесло бы нам радости наше переселение!»

И в Сахихе Бухари приводится хадис от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллах (мир ему и милость Аллаха) сказал:

Каждый, кто совершит должным образом омовение, а затем направится в мечеть, его каждый шаг будет стирать одно из его плохих деяний и возвышать его степень в Раю. Если он войдет в мечеть и приступит к молитве, ангелы будут молить Аллаха простить его и ниспослать ему Свою милость, произнося: «О, Аллах! Помилуй его и прости!» И каждый ожидающий очередной молитвы будет продолжать получать награду, подобную той, которая даруется за совершение молитвы».

Следовательно, если у вас есть возможность пойти в саляфитскую мечеть - это приятное дело, если нет, то я советую вам приобрести/построить мечеть для вас, которая не потребовала бы чрезмерных расходов, так как пророк (мир ему и милость Аллаха) сказал: «Мне не было приказано украшать мечети»

Затем он сказал: «Судный час не настанет до тех пор, пока люди не станут хвалиться друг перед другом мечетями».

И так, это сунна – чтобы мечети были скромными простыми. И если вы в состоянии построить мечеть, подобно мечети (имеется в виду конструкции) Посланника Аллаха (мир ему и милость Аллаха), то сделайте это, если же вы не в состоянии, то не отягощайте себя. Не расточительствуйте для строения мечети, поскольку это противоречит сунне Посланника Аллаха (мир ему и милость Аллаха), украшения и минареты тоже.

Также к этому относятся: аль - Михраабы и что ставят на четырех углах мечети - аш – Шуруфат (балконы и террасы), в мечети Посланника Аллах (мир ему и милость Аллаха) не было такого, когда он построил ее, также и мимбары, которые возвышены более чем на три ступени.

Ля иляха илля-Ллах… Поистине, не прибыл ко мне кто – либо из людей, независимо от того откуда он – из Эритреи, Индонезии или Судана и других стран, кроме исламских, они все жалуются от вреда и зла приверженцев аль-Ихван аль-Муслимун к Ахлю Сунна. Они (ихвановцы) готовы примиряться с коммунистами, мульхидами (атеистами), секуляристами (приверженцами светского государства), с суфистами, шиитами, в то время как, они не готовы примиряться с суннитами, за исключением нескольких случаев. Когда время выборов приближается, они говорят: «Молчите о нас, и мы будем молчать о вас». Шейх Мукбиль ибн Хади аль-Уади'и. Тухфатуль Муджиб, стр. 129-131

ПОЛОЖЕНИЕ НАМАЗА, СОВЕРШЕННЫЙ ПОСЛЕ ОКОНЧАНИЯ ПОЛОЖЕННОГО ВРЕМЕНИ

Ибн Усеймин, да помилует его Аллах, сказал: "Что же касается молитвы, совершенной после окончания положенного времени, то тут есть два положения.

а) Человек может иметь оправдание, так как он либо не знал о наступлении времени молитвы, либо забыл о ней, либо проспал.

Если человек не знал о наступлении времени намаза, то на нем нет греха. Когда он уже точно узнал, что время молитвы наступило, и совершил её, она принимается, ибо он имел уважительную причину.

Человек также может забыть о времени молитвы. Например, он был чем-то очень сильно занят, и время молитвы уже вышло, а он даже не вспомнил о ней. В таком случае он должен совершить молитву сразу как вспомнит, даже, если время молитвы уже вышло.

Также уважительной причиной считается сон. Например, человек так глубоко спал, что даже не услышал ни азана, ни будильника. Такому следует совершить намаз сразу, как проснется.

Передают со слов Анаса бин Малика, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если кто-нибудь забудет о молитве или проспит ее, пусть помолится, когда вспомнит о ней. Нет иного искупления, кроме этого» (аль-Бухари, 597; Муслим, 684).

б) Человек отложил намаз без уважительной причины, в результате чего время намаза уже вышло. Насчет этой ситуации все ученые единогласно говорят, что такой человек совершил грех и ослушался Аллаха и Его посланника, да благословит его Аллах и приветствует.

Некоторые ученые сказали, что такой человек даже впал в неверие (куфр), которое вывело его из религии. Но большинство ученых говорят, что такой человек не становится неверным, и это мнение является правильным.

Некоторые ученые сказали, что, если этот человек возместит этот намаз после выхода его времени, такое возмещение будет принято, ибо этот человек покаялся. Но правильное мнение заключается в том, что, если время молитвы вышло, преднамеренно пропущенная молитва не будет принята от человека, пусть даже он возместит ее тысячу раз. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если кто-то совершит деяние, на которое не было нашего указания, оно будет отвергнуто» (Муслим, 1718. Также похожий хадис есть у имама аль-Бухари, 2697)". См. "Шарх Рийад ас-салихин", хадис № 60

ПОСЕЩЕНИЕ МЕЧЕТЕЙ - СВИДЕТЕЛЬСТВО НАЛИЧИЕ ИМАНА

Уважаемого шейха Мухаммада бин Салиха аль-Усеймина спросили: «Можно ли свидетельствовать о вере человека только на основании того, что он часто посещает мечети, о чём говорится в хадисе?», и он, да хранит его Аллах, ответил:

«Да, нет никакого сомнения в том, что тот, кто приходит на общие молитвы в мечеть, его приход с этой целью указывает на его веру, так как выйти из дома и перенести тяготы пути его подтолкнула именно вера в Великого и Всемогущего Аллаха.

Что же касается слов спросившего «о чём говорится в хадисе», то они указывают на то, что передаётся от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Если вы видите человека, привязанного к мечетям, свидетельствуйте, что у этого человека есть иман», то это слабый хадис, и нет достоверного доказательства того, что он передаётся от пророка, да благословит его Аллах и приветствует». "Сборник фетв и трудов" Шейха Мухаммада бин Салиха аль-Усеймина. Часть 3, фетва №16

КОГДА МОЖНО МАТЕРИ ПРЕРВАТЬ МОЛИТВУ ИЗ-ЗА РЕБЁНКА

Была спрошена "Постоянная Комиссия": "Если ребенок закричал , или начал кашлять, и я молюсь рядом с ним , можно ли мне прервать мою молитву , взять его или взять его и продолжить молитву?"

Ответ: "Нет проблем в том , чтобы взять ребенка (на руки) в течение молитвы.

Так как Посланник Аллаха – да благословит его Аллах и приветствует - держал Умаму бинт Зейнаб во время молитвы. И не разрешается прерывать молитву (обязательную) по этой причине. Кроме как если состояние ребенка стало опасным и он нуждается в спасении (т.е. помощи)". Бакр Абу Зейд , Салих Фаузан , Абдуль-Азиз Али Шейх , Абдуль-Азиз ибн Абдуллах ибн Баз.

МОЖНО ЛИ ЖЕНЩИНЕ ЧИТАТЬ НАМАЗ ВСЛУХ

Вопрос: "Можно ли женщине читать вслух во время утреннего (фаджр), вечернего (магриб) и ночного (иша) намаза как это делают мужчины, или она делает наоборот того, что делают мужчины и читает про себя?"

Ответ: "Если женщина одна находиться дома или с махрамами, или только с женщинами, то она может (желательно) читать эти намазы вслух.

Или за ней читают намаз женщины (джамаатом) и нет там посторонних, то может читать вслух. Но если она молиться и где-то рядом мужчины и они слышат ее голос, то лучше не читать вслух". Ляджна Даима №2634

ХУКМ ЧТЕНИЯ НАМАЗА В КОМНАТЕ, ГДЕ ЕСТЬ ИЗОБРАЖЕНИЯ

Вопрос: Какое постановление на чтении намаза в доме, или комнате, в которой есть образы или скульптуры человеческие, или животных для красоты?

Ответ: Запрещено приобретать образы и скульптуры и ставить их в домах, из-за слов посланника Аллаха: «Не оставь не один образ чтобы не стереть (убрать) его и не одну могилу возвышающую чтоб не сравнять её».

И так же из-за слов: «Не входят ангелы в дома, если там находится собака или образ».

И макрух читать намаз в комнате, в которой образ подвешенный или водружённый, тем более если будет на кыбле молящегося, но намаз будет достоверным» «Ляджна Даима» 5\377. Ляджна Даима: Бакр Абу Зейд, Абдуль-Азиз Али аш-Шейх, Солих аль-Фаузан, АбдуЛлах Гудаян, Абдур-Раззак Афифи, Абдуль-Азиз бин АбдуЛлах бин Баз.

НАМЕРЕНИЕ ИМАМА И ЧЕЛОВЕКА, СТОЯЩЕГО ЗА ИМАМОМ

Шейх Ибн Усеймин, да помилует его Аллах, сказал: «Коллективная молитва (джама‘а) нуждается в том, что присутствовали имам и стоящие за ним. То есть, как минимум, необходимо наличие двух человек: имама и стоящего за ним (маъмума). А там уже, чем больше людей совершают намаз, тем это более любимо пред Аллахом. У имама и стоящего за ним человека (маъмума) обязательно должно присутствовать намерение (ниййат). Относительно этого существует единогласное мнение мусульман. То есть, если ты присоединяешься к коллективному намазу, у тебя должно быть намерение, что ты будешь следовать за данным имамом.

Что касается намерения имама, то в этом вопросе среди ученых возникло разногласие относительно того, обязательно ли имаму иметь намерение, что он становится имамом в этом намазе, или необязательно?!

Некоторые обладатели знания сказали, что имам обязательно должен иметь намерение, что он является имамом, а не просто совершает намаз сам по себе. Например, два человека вошли в мечеть и увидели там молящегося, подошли к нему, встали сзади и сделали намерение, что он будет для них имамом в намазе. А этот молящийся молится сам по себе, не зная о том, что они присоединились. Так вот, обладатели знания, говорящие о том, что имам обязательно должен иметь намерение, считают, что в данной ситуации молитва двух стоящих позади недействительна, так как тот, кого они взяли имамом, не имеет намерения быть для них имамом.

Другие же сказали, что намерение имама не является условием, посему молитва этих двух действительна.

Первое из перечисленных мнений известно в мазхабе имама Ахмада, да смилуется над ним Аллах. Второе же мнение относится к мазхабу имама Малика, да смилуется над ним Аллах. В довод они привели хадис, в котором сообщается, что ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах им и его отцом, когда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, встал на молитву, встал слева от него, но он взял его за ухо и поставил справа от себя (аль-Бухари, 6316; Муслим, 763).

Но что касается этого хадиса, то нет сомнения, что он не указывает на это. Здесь у пророка, да благословит его Аллах и приветствует, было намерение стать имамом, однако он взял это намерение только в процессе самого намаза. И нет проблем в том, чтобы сделать такое намерение прямо во время совершения намаза.

Подводя итог, можно сказать, что безопаснее для стоящих позади, как-нибудь подать знак имаму, что они становятся позади него. Если он ничего не сделает, значит, он согласен, если же он подаст знак рукой, чтоб они не молились за ним, то пусть помолятся отдельно».. См. «Шарх Рийад ас-салихин», хадис № 60

ХУКМ ПРИПОДНИМАНИЯ СТОПЫ ОТ ПОЛА ВО ВРЕМЯ ЗЕМНОГО ПОКЛОНА В НАМАЗЕ

Вопрос: Уважаемый Шейх, мы замечаем, что некоторые молящиеся во время земного поклона приподнимают одну стопу или обе, каково суждение относительно этого?

Ответ: Совершающему земной поклон не дозволено поднимать какую-либо из семи точек, поскольку Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Нам было велено совершать земной поклон на семь костей: на лоб, – и при этом он указал рукой себе на нос, – ладони, колени и кончики пальцев ног» (Аль-Бухари). Если кто-то поднимал обе стопы или одну из них; поднимал лоб или нос, или поднимал и лоб и нос – то его земной поклон считается недействительным и не засчитывается, а если земной поклон недействителен, то и молитва недействительна. Шейх Ибн Усеймин. Сборник «Лика аль-баб аль-мафтух»: – Гл. 25. – Стр. 22. См. Ан-Науауи «Шарх сахих Муслим»: – Гл. 4. – Стр. 208.

СОВЕРШЕНИЕ ПЯТИ НАМАЗОВ С ОДНИМ ОМОВЕНИЕМ.

Вопрос: "Каково постановление относительно того, то совершает все пять намазов с одним омовением?"

بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى بهداه، أما بعد: فلا حرج على من صلى الصلوات الخمس بوضوء واحد؛ لأن المقصود أن يؤديها على طهارة، فإذا كان على طهارة فلا حرج، فلو صلى الفجر بالطهارة وبقي على طهارته والظهر والعصر والمغرب والعشاء صح، وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه صلى الصلوات الخمس يوم الفتح بوضوء واحد، فسأله عمر عن ذلك فقال: (عمداً فعلت) اللهم صل عليه وسلم، يعني للتعليم، تعليم الناس.

Ответ: "С именем Аллаха, Милостивого и Милосердного. Хвала Аллаху и да благословит Аллах и приветствует посланника Аллаха, его семью и сподвижников и тех, кто последовал его руководству, а затем: Нет проблем в действии того, кто совершает пять молитв с одним омовением. Потому что целью является то, чтобы они совершались в состоянии чистоты. Если были совершены в состоянии чистоты, то нет в этом проблем. А если совершил утреннюю молитву с омовением, оставался в этой чистоте зухр, 'аср, магриб и 'иша, то это допускается. Как достоверно передалось от пророка, да благословит его Аллах и приветствует, что он совершал пять молитв в день открытия (Мекки) с одним омовением. И спросил его 'Умар об этом, и тот сказал: "Я совершил это намеренно", - да благословит его Аллах и приветствует, то есть (совершил это), чтобы обучить людей". "Фатауа аш-шейх 'АбдульАзиз ибн 'АбдуЛлах ибн Баз", рахимахуЛлах.

ЧТО ЗНАЧИТ - НЕ ЗАТЯГИВАТЬ НАМАЗ, ЕСЛИ ПРОВОДИШЬ НАМАЗ С ЛЮДЬМИ?

Шейх Ибн Усеймин, да помилует его Аллах, сказал: "Если человек является имамом для людей, то ему не следует слишком затягивать намаз. Ведь, позади имама могут стоять такие люди, которые нуждаются в облегчении намаза.

Но нужно знать, что намаз следует облегчать так, как облегчал его пророк, да благословит его Аллах и приветствует, а не так, как желают того люди. А то бывает даже так, что имам сильно спешит в намазе и не совершает его спокойно, как следовало бы. Например, Анас ибн Малик, да будет доволен им Аллах, говорил: «Я не совершал ни за одним имамом столь легкого, но в то же время полноценного намаза, как за пророком, да благословит его Аллах и приветствует» (аль-Бухари, 708; Муслим, 469).

Например, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, читал во время утреннего намаза в пятницу суру ″ас-Саджда″ (№ 32) в первом ракаате, а во втором – суру ″аль-Инсан″ (№ 76). Иногда он читал суру ″ад-Духан″ (№ 44) во время вечернего (магъриб) намаза. Иногда он читал и другие суры, среди которых суры ″аль-Мурсалят″ (№ 77), ″ат-Тур″ (№ 52), ″аль-А’раф″ (№ 7), но вместе с этим его намаз был легким. Поэтому, этот хадис не является доводом для тех людей, которые совершают намаз так быстро, что теряют награду и противоречат сунне". См. "Шарх Рийад ас-салихин", хадис № 228.

Шейха Мухаммада ибн Салиха аль-Усеймина (да одарите его Аллах своей милостью и прощением) спросили: Говорить Амин во время дуа имама в конце проповеди перед намазом Джума является ли это бидаатом?

Шейх ответил:

الإجابة: ليس هذا من البدع، التأمين على دعاء الخطيب في الخطبة إذا أخذ يدعو للمسلمين فإنه يستحب التأمين على دعائه، لكن لا يكون بصوت جماعي وصوت مرتفع، وإنما كل واحد يؤمّن بمفرده، وبصوت منخفض، حيث لا يكون هناك تشويش، أو أصوات مرتفعة، وإنما كل يؤمّن على دعاء الخطيب سرّاً ومنفرداً عن الآخرين.

"Это не бидаат, если проповедник делает дуа за мусульман во время хутбы (проповеди), то говорить Амин на его дуа (мольбу) является желательным. Но это не должно делаться единым произнесением всем джамаатом и громким голосом. Каждый говорит амин сам по себе (не подстраиваясь под других), тихим голосом, чтобы не мешать другим, чтобы голоса людей не повышались, каждый говорит Амин во время дуа Имама-хатыба, делает это тихо, сам по себе, не подстраиваясь под других.

МОЖНО ЛИ ЗАПИСЫВАТЬ ПРОПОВЕДЬ В ТЕТРАДЬ ВО ВРЕМЯ ХУТБЫ

Шейх Ибн Усеймин, да помилует его Аллах, сказал: "Некоторые люди спрашивали нас о том, можно ли записывать в тетрадь проповедь, произносимую имамом, чтобы не забывать то, что он говорил. Скорее всего, это недозволенно, так как, записывая, человек отвлекается и не успевает услышать все, что говорит имам. Но, хвала Аллаху, в наши дни есть диктофоны, и ты можешь, присутствуя на проповеди, еще и записать ее" См. "Шарх Рийад ас-салихин", хадис № 128

ХУКМ НАМАЗА В ОДЕЖДЕ, В КОТОРОЙ СПИШЬ

Шейха Ибн Усеймина (да смилуется над ним Аллах) спросили о дозволенности молитвы и посещения коллективной молитвы в одежде, которую используют для сна.

Он ответил: «Нет плохого в том, чтобы молиться дома или в мечети в той одежде, в которой спишь, если она чиста, и если подобная одежда не привлечет внимания и не подвергнется критике, и люди не станут судачить о человеке по этой причине. Следует избегать всего, что может дать повод сплетничать о человеке». См. Маджму Фатава Ибн Усеймин, 12/362.

ОСТАВЛЯЮТ ЛИ СУННУ В НАМАЗЕ, ЕСЛИ ИМАМ НЕ ДЕЛАЕТ?

Шейху аль-Альбани (да смилуется над ним Аллах) был задан вопрос: «Если имам придерживается одного из мазхабов, то следуют ли за ним (в намазе) во всем, даже в вопросе исдаля в маликинском мазхабе, следуют ли за ним в вопросе исдаля (опускании руки по швам)?»

Ответ: «Этот вопрос отличатся в зависимости от того, за каким имамом следуют. Либо этот имам является ученым, либо это тот, кто следует (т е. доводу, понимая, что надо следовать доводу) либо это слепо следующий за каким-либо имамом. Вот этим трем категориям, если предоставили довод, и им стало ясно это, затем они не покорились этому, то тогда нет почтения им (т.е. за ними не следуют).

Что касается того человека, который слепо следует за каким-либо мазхабом, то с таким мы даже не говорим, ибо он следует слепо за тем, кто его научил.

А тот человек, который следует доводам и прогрессивнее, чем слепо следующий, то есть видно по нему готовность пониманию доводов, что перед доводом ничего не ставится и т.д. если он понял довод, который указывает на сунну, после чего не последовал ей, то также ему не придаем значения (т.е не следуем ему в намазе в том вопросе, где он противоречит Сунне). Таким же методом доходим и до настоящего ученого.

Например, кто-то не считает складывание рук после руку’ - сунной, а другой считает, как многие шейхи придерживаются подобного мнения, во главе которых шейх Ибн Баз, да хранит его Аллах. И помню, как я в последний раз посещал Тайф в месяц рамадан, и совершал за шейхом Ибн Базам солатуль-'иша (вечернюю молитву), насколько я помню, и тогда я после рукуъ положил руку на грудь, не смотря на то, что это противоречит моему мнению. Поскольку я знаю, что шейх Ибн Баз достойный ученый, который не следует своим страстям. Тогда я оказался подобно положению Ибн Мас'уда, который совершал намаз за 'Усманом ибн Аффаном. В то время 'Усман во время Хаджа, совершал намаз полностью, не сокращая, тогда и ибн Мас'уд совершал за ним намаз полностью. А когда его спросили, почему он совершал полностью, ведь сунной является сокращение намаза. На что он ответил: «Разногласие – это зло». Вот таков мой ответ твоему вопросу». Сл. «Сильсилятуль-худа уа нур кассета (№ 779) минута (16) до (19:22.)

ЕСЛИ ИД-НАМАЗ ПРИШЕЛСЯ НА ДЖУМА, НУЖНО ЛИ ИДТИ НА ДЖУМА?

Зейд ибн Аркам (да будет доволен им Аллах) рассказывал: «Пророк (салляЛлаху 'алейхи уа саллям) совершил намаз 'ид, затем дозволил совершить намаз джум'а, сказав: «Тот, кто хочет совершить его, пусть совершит» (Абу Дауд 1070. Шейх Альбани подтвердил достоверность хадиса в «сахихе сунан Абу Дауд»).

Шейх Ибн ‘Усеймин (да смилуется над ним Аллах) относительно этого хадиса сказал: «Некоторые ученые приводят в качестве довода этот хадис на то, что молитва зухр отпадает, исходя из слов Пророка (салляЛлаху 'алейхи уа саллям): «Тот, кто хочет совершить его, пусть совершит». То есть тот, кто не желает его совершать, пусть не совершает. Однако пришли хадисы, которые указывают на то, что обязанность совершения намаза зухр не отпадет. Это потому, что время намаза зухр является обязательным временем, и его заменяет пятничный намаз в случае, когда собираются (люди) для него. Если обязанность совершения намаза джум’а снимается с человека, то, что в таком случае является обязательным для него? Намаз зухр, как (например) больному, если с него снимается обязанность совершения пятничного намаза по уважительной причине, то для него является обязательным совершить намаз зухр и он не оставляет его. И это мнение является серединным мнением между этими тремя мнениями:

Первое мнение:Это мнение состоит в том, что обязанность совершения намаза джум’а не снимается, и для того, кто совершил намаз ‘Ид является обязательным совершить также и намаз джум’а. И они посчитали этот хадис слабым и сказали: «Поистине, основа – сохранность обязанности. И намаз джум’а остается на том, на чем был, и по причине совершения намаза ‘Ид намаз джум’а не снимается, поскольку намаз джум’а не совершается в то время, в котором совершается намаз ‘Ид». И на этом мнении основываются те, кто считает, что время намаза джум’а не наступает, кроме как после того, когда солнце пройдет свою верхнюю точку небосклона (зенит), как это считает большинство ученых.

Второе мнение:Это мнение состоит в том, что обязанность совершения молитвы джум'а и зухр снимается с тех, кто совершил намаз 'Ид, поступая таким образом согласно явному смыслу хадиса (т. е. хадиса Зейда ибн Аркъама ) и тому, что было передано от 'АбдуЛлаха ибн Зубейра (да будет доволен ими обоими Аллах) который совершил намаз 'Ид, и не совершал после этого намаз вплоть до намаза 'аср.

Третье мнение:Это мнение состоит в том, что намаз джум'а является обязательным, однако обязанность его совершения снимается с тех, кто совершил намаз 'Ид. Он (если хочет) не совершает намаз джум'а и не обязывают его этому. Но он должен совершить намаз зухр, как и те мусульмане, которые имеют уважительные причины для оставления намаза джум'а. Это известное мнение в мазхабе имама Ахмада (да смилуется над ним Аллах), и это мнение ближе к правильности (или к истине)». (См. Шейх Ибн ‘Усеймин «Шарх "Булуг уль-марам"» 2\ 193).

ХУКМ СОВЕРШЕНИЯ ДЖАМААТ-НАМАЗА В ОДИНОЧКУ ПОЗАДИ РЯДА

Шейха Ибн Усеймина (да смилуется над ним Аллах) спросили: «Возник спор между молящимися относительно того человек, который войдя в мечеть и обнаружил, что уже намаз начали и ряд переполнен, не осталось место для него в ряду. Дозволенно ли, чтобы он вытянул одного человека из этого переполненного ряда для того, чтобы получил возможность совершать намаз в ряду? Или же он совершает намаз в одиночку позади ряда? Или что ему делать?».

Ответ: «Относительно этого вопрос существуют три положения: Когда человек пришел и обнаружил, что уже ряд переполнен, то он либо совершает намаз в одиночку позади ряда, либо вытаскивает из ряда одного молящегося и совершает намаз вместе с ним либо направляется к имаму и совершает намаз рядам с ним справа от него. Это три описания, когда он входит в намаз. Либо он не совершает намаз с этим джама’атом, а оставляет их. Что выбрать из этих четырех вариантов?

Мы говорим: выбор из этих четырех положений — это то, что он совершает намаз в одиночку позади ряда и молится с имамом, поскольку является обязательным выстаивать намаз с джама’атом и быть в ряду. Если же он одно из этих обязательств не в состоянии совершить, а это быть в ряду, то остается другая обязанность, а это намаз с джама’атом. В таком случае мы говорим: Совершай намаз с джама’атом позади ряда, чтобы обрести достоинство джама’ата, а стояние в ряду в таком случае для тебя не является обязательным, так как ты не в состоянии этого сделать. Всевышний Аллах сказал: «Бойтесь Аллаха по мере своих возможностей» (ат-Тагабун,16). И свидетельствует этому то, что женщина стоит в одиночку позади ряда, если не бывают с ней женщин. Это потому, что нет для нее узаконенного места в рядах мужчин. В связи с тем, что нет для нее узаконенного места в рядах мужчин, она совершает намаз одна.

Поэтому от мужчины, который пришел в мечеть тогда, когда ряд уже переполнен и не осталось для него свободного места, отпадает от него выстаивание молитву в рядах и становится для него обязательным совершить намаз с джама’атом. Поэтому пусть он совершает намаз позади ряда.

Что касается того, чтобы он вытянул кого-нибудь из ряда, дабы совершить намаз с ним в одном ряду, то так делать не следует, так как подобное приводит к трем последствиям:

Первое:Открытие отверстия в ряду. И это противоречит тому, что велел Пророк (салляЛлаху 'алейхи уа саллям) относительно сплоченности и закрывания промежутков между рядами.

Второе:Перенесение того, кого вытянули из лучшего ряда к менее лучшему. Подобное является из видов преступлений в отношении молящегося (которого вытянули к менее достойному месту).

Третье:Расстройство и нарушение его намаза, поскольку если этого молящегося вытянут, то непременно в его сердце произойдет движение, это также является из преступлений в отношении его.

Что же касается третьего положения, когда он направляется к имаму и совершает намаз с право от него, то этого делать не следует. Так как имам должен выделяться своим местом от тех, которые следуют за ним в намазе, так же как вделается от них тем, что он опережает их со словами и делами. Произносит «Аллаху Акбар» прежде них, совершает руку’ (коленопреклонение) до них, а также и суджуд (земной поклон) прежде них. Таким же образом он должен выделяться от них своим местом. И это руководство Пророка (салляЛлаху 'алейхи уа саллям), чтобы имам был во главе тех, которые следует за ним в намазе. И это явное соответствие в том, что имам должен выделяться и отличаться от них своим местом. Поэтому, если кто-нибудь из молящихся станет рядом с ним, то устранится это особенность, которой выделяться должен только имам в намазе.

Что касается четвертого положения, а это оставление джама’ата, то на это также нет основания. Ибо совершение намаза с джама’атом является уаджибом, так же как и пребывание в рядах. Если же он не в состоянии совершить одно из них, то не отпадает другая обязанность из-за того, что он не смог совершить первую обязанность». (См. Шейх ибн Усеймин «Мажму' фатауа уа расаил» 15.

НУЖНО ЛИ В НАМЕРЕНИИ СОСРЕДОТАЧИВАТЬ ВНИМАНИЕ НА НАЗВАНИИ ФАРД-НАМАЗА?

Шейх аль-Усеймин (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Если мусульманин вышел, во время наступления молитвы зухр, из дома с омовением, однако он не намеревался ни на молитву зухр, ни на молитву аср, ни на 'иша, а просто вознамерился в душе, что наступила время совершения обязанности, то достаточно ли этого намерения или нет?!».

Ответ: «Если основываться на раннем приведенном принципе, [1] то не достаточно, поскольку он не предназначил намерение для совершения молитвы зухр, и это суждение ханбалитского мазхаба.

А другая точка зрения в этом вопросе заключается в том, что такое намерение достаточно, и нет такого условия, что следует предназначить намерение для определенного действия. Поскольку достаточно того, что он намеревается на молитву, а молитва определяется с наступлением времени. И это суждение передают от имама Ахмада, да смилуется над ним Всевышний Аллах. Если он намерился на то, что наступила время совершения обязанности, то этого достаточно. И это мнение правильное, которое мусульмане в силе совершить. Ибо порой человек торопливо приходит в мечеть, совершая такбир, присоединяется на молитву к имаму, при этом, не намереваясь на молитву зухр. Однако в его уме то, что наступила время совершения обязанности, и он не вышел из дома, кроме как для этого. Поэтому, если по-нашему мазхабу судить, то мы говорим: "Соверши молитву заново ". А если судить по наиболее правильному мнению, то мы говорим: "Не повторяй молитву", - и тем мы приносим покой сердцу, поскольку, многие впадают в это. Более того, даже имам иногда забывает и совершает такбир с намерением, что наступила время совершения обязанности. Поэтому, если по мазхабу, то он обязательно совершает заново намаз, но если по наиболее правильному суждению судить, то он не повторяет намаз» (См. "Шарх ал-Арбаин ан-Нававийа" ли шейх Усеймин, стр. 14).

[1] Шейх выше разбирал хадис: "дела оцениваются по намерению"

ДОЛЖЕН ЛИ ОТВЕТИТЬ НА САЛЯМ ЧИТАЮЩИЙ КУР'АН ИЛИ МОЛЯЩИЙСЯ?

Вопрос: "Если человек зашел в мечеть и сказал другому человеку, читающему Кур'ан "ас-саляму аляйкум", должен ли ответить читающий Кур'ан на салям или нет?"

Ответ: "Обязательно ему ответить, прервать чтение и ответить на салям. А если он совершает намаз, то ответить знаком, знаком рукой. Если он занят только чтением, а не молитвой, то он прерывает чтение и отвечает, говоря "уа аляйкум ас-салям".

Шейх Абдуль-Азиз ибн Баз, да помилует его Аллах

НЕТ НИКАКИХ ПРИЧИН ЧТОБЫ НЕ СДЕЛАТЬ НАМАЗ ВОВРЕМЯ

Шейхуль-Ислам ибн Теймийя, да помилует его Аллах, сказал: «Необходимо совершение намаза в свое время и не дозволено никому откладывать намаз по причине или без причины. Но, однако, читать намаз можно по мере его возможностей, как, например, больной читает намаз, как он может читать....

ОБ ОШИБКАХ В ТАКБИРЕ (СЛОВА "АЛЛАХУ АКБАР!")

Сказал шейх Ибн Усеймин, да помилует его Аллах : "Необходимо знать, что недействительным являются слова "Ааллаху акбар" с удлинением первой буквы, так как оно из утверждения переходит в вопрос. А также нельзя говорить "Аллаху акбаар" удлиняя "Ба", так как в таком случае оно становится множественным числом для слова "кабар"(барабан), а кабар это табль".

ДЖУМА-НАМАЗ В ТЮРЬМЕ

Хафиз Ибн Раджаб в "шарх" на Сахих аль-Бухари пишет:

لا تقام الجمعة في السجن ، وإن كان فيه أربعون ، ولا يعلم في ذلك خلافٌ بين العلماء

"Не совершается пятничная молитва в тюрьме, даже если их там сорок человек. И об этом неизвестно разногласия среди ученых". См. «Фатхуль-Бари» 8/67.

Шейх Бин Баз говорил:

من أمكنه الحضور لأداء صلاة الجمعة في مسجد السجن إذا كان فيه مسجد تقام فيه صلاة الجمعة صلاها مع الجماعة ، وإلا فإنها تسقط عنه ويصليها ظهراً

"Однако, кто имеет возможность посещения пятничной молитвы, что бы сделать её в мечети находящейся в тюрьме, если там есть мечеть, в которой они совершают пятничную молитву, то он совершает её с джама'атом. Если же нет, то её обязанность спадает с него и совершает обычный зухр намаз". См. «Маджму'у фатава уа макалят» 12/345.

«Какое положение первого азана в день джум’а и сунны молитв до молитвы джум’а ?»

Вопрос имаму Альбани: Ответ шейха: «Нет до молитвы джум’а сунны ! И то что делают сегодня люди – это противоречие сунне ! Т.к. сунна – это когда заходишь в мечеть читать два ракаата прежде чем сесть, т.е. тахийят уль-масжид, и если хочет может добавить, как мы уже говорили об этом, сколько пожелает, до момента когда имам взайдет на мимбар.

А что касается того, чтобы зайти в мечеть, прочитать тахийят, затем после того как дадут азан первый, встать и начать молится – это «порицаемая сунна» (т.е. действие). Не было такого ни в период правления пророка, صلى الله عليه و سلم, ни в период правления праведных халифов. И был так же у них только один азан в мечети пророка и других мечетях…

Пришёл хадис в сахих аль-Бухари (№ 870), с иснадом сахих, от Сааиб ибну Йазид, он сказал:

حدثنا آدم قال حدثنا ابن أبي ذئب عن الزهري عن السائب بن يزيد قال:

كان النداء يوم الجمعة أوله إذا جلس الإمام على المنبر على عهد النبي صلى الله عليه و سلم وأبي بكر وعمر رضي الله عنهما فلما كان عثمان رضي الله عنه وكثر الناس زاد النداء الثالث على الزوراء

«Призыв (азан) в день джум’а был один раз, после того как имам сядет на мимбар, так было при пророке, صلى الله عليه و سلم, и абу Бакре и Умаре, رضي الله عنهما, однако при Усмане, رضي الله عنه, народу стало много и добавился азан третий в Заура». (третий !? это потому что первый азан и икама считались двумя азанами).

Место Заура – это вне Медины. Это место было для торговцев, они там собирались в день джум’а. И этот азан давался вне мечети, в месте Заура. Т.к. это было время, в который распространился Ислам и было много людей. И не был этот азан разделяющим, чтобы люди могли прочитать два или четыре ракаата, нет.

Однако когда же появилась эта бид’а?

Это произошло во время Хишам ибн ‘абдульМалика, он был халифа и он внедрил этот азан в мечеть. И люди из-за своего невежества думают, что этот азан есть азан Усмана.

Нет, Усман сделал азан для места Заура…. И уаджиб для мусульман вернуться на Сунну посланника Аллаха, صلى الله عليه و سلم.

И как говорят уляма: «Всё благо в следование саляфам, а все зло в следование халяфам (противоречащим)».

И Сунной пророка является только один азан и муаззин дает его когда хатыб поднимается на мимбар и кроме этого нет азана.

Мусульманин приходит в мечеть с утра, молиться, читает Куран, делает салават на пророка и т.д., а как только дают азан, то нет для него никакой молитвы вообще (мутлакан).

В сахих хадисе, который приводят имам аль-Бухари и Муслим:

بين كل اذنين الصلاة لمن شاء «Между каждыми двумя азанами молитва, для того кто пожелает».

И пророк, صلى الله عليه و سلم, сказал для того, кто пожелает, т.е. сделал эту молитву молитвой добровольной – нафиль.

Так же и для молитвы магриб, там, как пришло в сахих хадисе:

صلوا قبل المغرب ركعتين! صلوا قبل المغرب ركعتين! صلوا قبل المغرب ركعتين لمن شاء! «Совершайте два ракаата перед магрибом, совершайте два ракаата перед магрибом, совершайте два ракаата перед Магрибом если пожелаете». И в каждой молитве из пяти молитв дозволены эти два ракаата. Я упомянул это, т.к. некоторые отрицают эту сунну перед молитвой магриб…»

Источник : سلسلة الهدى و النور - Сильсилату худа уа нур, кассета № 54, начиная c (21:50).

МОЖНО ЛИ ЧИТАТЬ ДУА ИЗ КУРАНА ВО ВРЕМЯ ЗЕМНОГО ПОКЛОНА В НАМАЗЕ

Ученых «Постоянного Комитета» спросили: Мы знаем, что нельзя читать Коран в земном поклоне*, но есть некоторые аяты, содержащие дуа, подобно словам Всевышнего (перевод смысла): «Господь наш! Не уклоняй наши сердца в сторону после того, как Ты наставил нас на прямой путь». Каково положение чтения в земном поклоне этих дуа, которые упомянуты в Коране?

Они ответили: «Ничего плохого, если они читаются в качестве дуа, а не как чтение Корана». «Фатава аль-Ляджна ад-Даима» (6/443).

*Имеется ввиду хадис: "Передается от Ибн Аббаса, да будет доволен ими Аллах, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, мне было запрещено читать Коран в поясном и земном поклонах. Что касается поясного поклона, то возвеличивайте Всевышнего Господа в нем, а в земном поклоне усердствуйте в мольбах, поскольку дуа в этом положении заслуживает ответа». Муслим (480).

НАМАЗ "ТАРАУИХ" ЖЕНЩИН В МЕЧЕТИ

Вопрос: «Спрашивающий из Америки говорит: Шейх наш, да сохранит вас Аллах, мы желаем от вас наставление о посещении женщинами молитвы «тарауих» (в мечети). У нас есть «мусалля» (комната для молитвы), в которой мы совершаем молитвы, и там есть место для сестер. Однако одна из сестер говорит, что лучше молиться в большой мечети. Но люди этой мечети не на пути (праведных) предшественников. Ей лучше молиться дома, или в мусалле, в которой люди на пути (праведных) предшественников, или же в мечети?»

Ответ: «Молиться дома лучше для нее. А если она молится в мечети которой руководит тот, кто на пути предшественников (на сунне), то это хорошо».

Муфтий Абдуль-Азиз али аш-Шейх, да хранит его Аллах

ТАРАВИХ, ИФТАР, И'ТИКАФ ЖЕНЩИНЫ В МЕЧЕТИ

На вопрос отвечает действующий муфтий Саудовской Аравии Абдуль-Азиз али аш-Шейх:

Вопрос: «Разрешено ли незамужней женщине идти в мечеть во время разговения («ифтар») и оставаться в мечети до молитвы «Тарауих»? И разрешено ли ей совершить затворничество («и’тикаф») в мечети в последние 10 дней (Рамадана)?»

Ответ: «Основа в том, что молитва женщины у нее дома лучше. Однако ходить в мечеть, с безопасностью от искушения («фитна»), разрешено.

Пророк (мир ему и благословение Аллаhа) сказал: «Если жена кого-либо из вас попросит разрешение пойти в мечеть, то не запрещайте ей».

‘Аиша (да будет доволен ею Аллах) сказала: «Пророк совершал утренний намаз, и с ним присутствовали женщины, завернутые в плащи, и никто не узнавал их из-за темноты».

Поэтому она должна молиться в мечети если нет искушения, и оставаться там, будучи безопасной от искушения и не смешиваясь с мужчинами.

(Также) она должна совершать затворничество («и’тикаф») если безопасна от искушения».

МОЛИТВА ПРИВЕТСТВИЯ МЕЧЕТИ ОБЯЗАТЕЛЬНА

Шейх Бадр аль-Утейби, да хранит его Аллах, сказал: "Молитва приветствия мечети является ваджибом, так как пришло повеление посланника Аллаха صلى اللَّه عليه و سلم :

«.. пусть не садится пока не совершит два рака’ата». Этот хадис у имама аль-Бухари под номером 1163.

ХУКМ ЧТЕНИЯ ДОПОЛНИТЕЛЬНОЙ СУРЫ В ТРЕТЬИХ И ЧЕТВЕРТЫХ РАКААТАХ В ДЖАМААТ-НАМАЗЕ

Вопрос: "Если молящийся окончил чтение суры "Фатиха" и другой суры помимо нее в намазе, где читается про себя, и при этом имам не сделал еще поясной поклон, стоит ли ему молчать?"

Ответ: "Молящийся позади имама не должен молчать, даже если он окончил чтение суры "Фатиха" и любой другой суры помимо нее до того, как имам совершил поясной поклон. Напротив, он читает (суры) до тех пор, пока имам не сделает руку'.

Даже если он окончил чтение фатихи в двух последних ракаатах после первого ташаххуда, а имам еще не совершил поясной поклон. В таком положении он читает другую суру, пока имам не приступит к руку'. Потому что в молитве установлено молчание только в случае слушания молящимся чтение своего имама".

Шейх Ибн Усеймин, да помилует его Аллах

"Маджмму' фатауа ибн 'Усеймин" 15/108

ХУКМ РАСПЕВАНИЯ АЗАНА

Имам аль- Джаузи сказал: "Имам Малик ибн Анас и другие ученые порицали распевание в азане сильнейшим образом! Потому что это выводит азан с возвеличивания и уподобляет его песни". См. "Тальбису иблис"

Однажды один человек пришел к Ибн Умару и сказал: "Поистине, я люблю тебя ради Аллаха!" На это Ибн Умар сказал: "Засвидетельствуй, что я ненавижу тебя ради Аллаха!" Тот спросил: "За что?!" Ибн Умар ответил: "За то, что ты распеваешь свой азан и берешь за него плату!" ат-Табарани в "аль-Кабир" № 13059. См. "ас-Сильсиля ас-сахиха".

Шейх Али Махфуз говорил: "Из числа порицаемых нововведений – это распевание азана, подобно песням, что влечет искажение слов азана, упуская или добавляя некоторые звуки к словам. Распевание в азане не дозволено по единогласному мнению, так же как подобное не дозволено и при чтении Корана!" См. «аль-Ибда’» 176

КАК СОВЕРШАТЬ НАМАЗ В СТРАНАХ, ГДЕ ПОЛГОДА - НОЧЬ, ПОЛГОДА - ДЕНЬ

Спросили шейха Ибн ‘Усеймина: «В скандинавских и других странах, расположенных на севере, перед мусульманами стоит проблема продолжительности ночи и дня. День в этих странах может продолжаться двадцать два часа, а ночь всего два, а в другой сезон года может быть наоборот. С этой проблемой столкнулся один из спрашивающих, когда оказался проездом через эти страны в месяц Рамадан. Ему также рассказали, что ночь в некоторых районах продолжается целых шесть месяцев, а день – остальные шесть месяцев. Как же поступать в такой ситуации? Каким образом определять начало и конец поста в таких странах, и каким образом должны поститься там мусульмане, а также те мусульмане, которые временно приезжают туда для работы или учебы?»

Шейх ответил: "В этих странах сложность не только с постом, но и с намазами. Однако если в данном государстве существуют день и ночь, то следует делать все в соответствии с этим, вне зависимости от долготы или краткости дня. Что же касается стран, расположенных за Полярным кругом, где нет дня и ночи в нашем понимании. То есть, если день там продолжается шесть месяцев, а другие шесть месяцев ночь, то находящиеся в этих странах мусульмане должны определять время совершения поста и молитв. Однако как они должны определять это время?

Группа ученых считает, что им следует ориентироваться на мекканское время, поскольку Мекка – мать всех поселений , и по этой причине необходимо в таких странах ориентироваться по Мекке.

Другие ученые полагают, что в таких странах нужно брать нечто среднее и определить продолжительность ночи в двенадцать часов и продолжительность дня также в двенадцать часов, поскольку именно такова средняя цифра долготы светлого и темного времени суток.

Также часть ученых считает, что жителям полярных районов следует ориентироваться на ближайший к ним город (местность), в котором смена дня и ночи происходят регулярно. По всей видимости, это мнение наиболее правильно, так как ориентирование на ближайшую страну надежнее всего, поскольку она ближайшая и по климату и по географическому положению. Исходя из этого, мусульманам полярных районов следует придерживаться времени смены дня и ночи в ближайшей к ним стране, определяя сроки поста или совершения молитвы". См. "Фатауа ас-сыям" 37.

СУННАТ-НАМАЗЫ В САФАРЕ (ПУТЕШЕСТВИИ)

Шейх Ибн Усеймин сказал: "Что касается добровольных молитв (сунан рауатиб), как обеденной (зухр), послеобеденной (аср), вечерей (магъриб) и ночной (иша) молитв, то они не совершаются. Исключением же является сунна утреннего намаза, а также молитва Уитр, ночная молитва (къийяму-ллейль), молитва Духа, тахиятуль-масджид, и другие не связанные ни с чем добровольные намазы". См. "Фатауа Ибн Усаймин" 15/258.

ИМАМЫ ОБЯЗАНЫ ВЫРАВНИВАТЬ РЯДЫ ПЕРЕД НАМАЗОМ

Шейх Ибн Усеймин, да помилует его Аллах, сказал: "Имамы обязаны следить за рядами. Если они увидят в рядах какую-то кривизну, то пусть обратят внимание людей на это.

Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, иногда ходил между рядами, и выравнивал их своей благородной рукой от начала до конца. Во времена праведных халифов молящихся стало уже много, и ’Умар ибн аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, назначил человека, чтобы тот выравнивал ряды перед намазом. Когда этот человек приходил к ’Умару и сообщал, что ряды уже выровнены, намаз начинался. То же самое было и во времена ’Усмана, да будет доволен им Аллах. Всё это указывает на заботу пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и праведных халифов о прямоте рядов.

Но, к сожалению, в наше время мы видим, как люди, стоящие за имамом, даже не обращают внимания на выравнивание рядов. Кто-то стоит впереди, кто-то позади, и никого это не заботит.

Некоторые люди спрашивают: ″Если молятся всего лишь два человека, то имам должен выйти чуть вперед или оба должны стоять на одном уровне?″

Они должны стоять на одном уровне, ибо если намаз совершают всего лишь два человека, то ряд будет только один.

В той версии этого хадиса, которую приводит Муслим сообщается, что ан-Ну’ман сказал: «Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) всегда выравнивал наши ряды так тщательно, будто собирался проверять по ним прямоту стрел, и он делал это до тех пор, пока не убеждался, что мы поняли, чего он (от нас добивается). Однажды, он вышел к людям, встал (на своё место) и уже был готов сказать: "Аллах велик" /Аллаху акбар/, - но, увидев, что грудь одного из присутствовавших выдаётся вперёд, сказал: "Рабы Аллаха, вы непременно должны выравнивать свои ряды, иначе Аллах обязательно изменит ваши лица"».

В этом указание на то, что необходимо выравнивать ряды во время намаза, и строгая угроза в адрес тех, кто выходит из общего ряда вперед или назад. Поэтому мы должны разъяснять этот вопрос имамам в мечетях, а также тем, кто стоит позади этих имамов в намазе, чтобы они начали обращать на этот приказ внимание и стали заботиться о прямоте рядов" См. "Шарх Рийад ас-салихин", хадис № 160

НОВОВВЕДЕНИЕ В ТАРАВИХЕ

Вопрос: "Во время таравиха у нас происходит следующее: после саляма по завершению первых двух ракаатов имам читает молитву за пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и так же за праведных халифов. И затем поступает так после каждых двух ракаатов. Каково положение этого дела?"

Ответ: "Необходимо оставить это, потому что нет у этого основы. Это из числа нововведений"

Шейх Абдуль-Азиз ибн Баз, да помилует его Аллах

БАСМАЛЯ ПОСЛЕ СУРЫ "АЛЬ-ФАТИХА"

Вопрос: "После чтения суры "аль-Фатиха" в намазе надо ли говорить "басмаля" перед началом другой суры?"

Ответ: "Если тот, кто молится закончил чтение аль-Фатихи и начинает читать другую суру с ее начала, то он произносит "басмаля" перед ней. Потому что это часть суры, за исключением суры Бара (то есть суры ат-Тауба), как мы это знаем.

Если же он начинает чтение с середины или конца суры, то он не говорит "басмаля".

Шейх аль-Альбани, да помилует его Аллах

МОЛИТВА ИСТИХАРА СОВЕРШАЕТСЯ НЕ ДЛЯ ТОГО, ЧТОБЫ РАЗВЕЯТЬ СОМНЕНИЯ

Говорит шейх Аль-Альбани: «Нет, замешательства, и сомнения не отталкиваются совершением «Истихары»! «Истихара» читается после того, как у человека есть серьезное - твердое намерение, совершить что-то! В этом случае совершается «Истихара». Чтение же «Истихары» для того, чтобы отвести сомнения в каком-то деле, не имея на то серьезного (твердого) намерения, не узаконено шариатом! (т.е. не совершается в таких случаях). Ясен тебе ответ?»

Спрашивающий: «Да шейх, понятно!» Шейх: «Отлично!» (Конец слов шейха).

Примечание: Молитва «Истихара» - это мольба испрашивания помощи и благословения. По вопросу «Истихары» учёные высказывали различные мнения. И были из них такие, которые сказали, что даже если к тебе пришла мысль сделать что-то, то совершай «Истихару». Однако мнение шейха Аль-Альбани в этом вопросе заслуживает того, чтобы называться сильным и более правильным, так как указания на это пришло в хадисах. Как, например от Джабира бин Абдуллаха ас-Салами, да будет доволен им Аллах, который сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, учил своих сподвижников «Истихаре» во всех делах так же, как учил суре из Корана. Он, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда кто-нибудь из вас захочет сделать что-либо, то пусть совершит дополнительную молитву в два раката, а потом скажет… (слова Истихары)…(Бухари, ат-Тирмизи, ан-Насаи, Абу Дауд, Ибн Маджа и Ахмад). И его слова: «Когда кто-нибудь из вас захочет сделать что-либо» указывают на наличие твёрдого намерения, так как каждое дело сопровождается соответственным намерением, и не сказал Пророк, мир ему и благословение Аллаха, если кто-нибудь из вас сомневается в чём то, или если не может выбрать лучшее из двух или трёх то пусть совершит истихару … Поэтому «Истихара» узаконенная шариатом – совершается тогда, когда у человека есть твердое намерение, на совершение определенного дела. А если же у человека присутствуют сомнения в том или ином деле и он желает оттолкнуть их прочитав «Истихару», то подобное действие по мнению некоторых учёных среди которых шейх Аль-Альбани не установлено в шариате, а раз так, то совершение его неприемлемо! Обязательно должно быть твердое намерение!

К примеру, человек хочет сделать дорогостоящую покупку, но перед ним несколько вариантов. И он затрудняясь в выборе совершает «Истихару», для того чтобы найти ясность и убрать сомнения, то подобное действие не узаконено. Хоть и получило большое распространение в наше время. А правильным если пожелает Аллах, будет совершение «Истихары» после принятия решения , т.е. после утверждения намерения. А Аллаху ведомо лучше!

Шейх имам Аль-Альбани, выдающийся ученый, имам ахлю-сунны, мухаддис Шама, мухаддис нашего времени (да помилует его Аллах)

ХУКМ НАМАЗА МЕЖДУ СТОЛБАМИ

Вопрос: Каков хукм молитвы между колоннами (столбами), и каков хукм того, что некоторые говорят – «это допустимо»?

Ответ: Это не приветствуется в коллективной молитве, и Анас сказал: «Это не понравилось им». Однако, если в мечети становится тесно, то вреда нет ин ша Аллах. В случае, если человек молится один, то нет никакого вреда, если он будет молится между двумя столбами, поскольку сподвижники спешили бы к столбам (колоннам), независимо от того, чтобы молиться за колоннами (столбами) или между ними, и это для одного человека, и нет никакого запрета на это". Кум' аль-Му'аанид, том 2, стр. 576-577

Шейх Мукбиль ибн Хади аль-Уади'и, да помилует его Аллах

ХУКМ НАМАЗА ЕСЛИ СДЕЛАЛ ТАСЛИМ ВМЕСТЕ С ИМАМОМ

Вопрос: «Некоторые люди делают таслим* с имамом, а другие делают его после первого таслима имама. Так действительна ли их молитва? И каков хукм по данному случаю?»

Ответ: «Является обязанностью делать таслим после имама. Пророк, мир ему и благословение Аллаха) приказал нам делать таслим после имама. И так, не разрешено делать таслим до того, пока его не сделал имам. И так если дать намеренно салям, до саляма имама или до второго таслима, то молитва недействительна и должна быть повторена, если это была обязательная. Но если это была не обязательная молитва – не надо повторять молитву».

*Таслим – это слова «ас-саляму аляйкум уа рахмату-Ллах» в конце намаза.

Шейх Ибн Баз, да помилует его Аллах

МОЖНО ЛИ ОБЪЕДИНЯТЬ МОЛИТВЫ ПРИ СИЛЬНОЙ БОЛИ ВО ВРЕМЯ БЕРЕМЕННОСТИ?

Сунна указывает на то, что больному дозволяется объединять две молитвы, если ему трудно совершать каждую из них в установленное время. Это мнение маликитов и ханбалитов. Ан-Навави сказал: «Это очень сильное мнение». См. «Аль-Маджму», 4/263. См. также «Аль-Мавсуа аль-Фикхийя», 15/288.

Ат-Тирмизи (да смилуется над ним Аллах) сказал в своем «Сунане» (1/259): «Некоторые ученые из числа табиинов разрешили больным совмещать две молитвы. Это мнение Ахмада и Исхака».

Если беременной женщине тяжело совершать каждую молитву в установленное время, то ей дозволено совмещать зухр и аср, магриб и иша. В этом случае к ней применяется то же правило, что и в отношении больного.

Укорачивать молитвы дозволено только путникам. Если беременная женщина находится в поездке, то она может объединять и укорачивать молитвы. Если же она находится дома, то ей дозволено объединять молитвы, но она должна совершать молитвы из четырех ракаатов полностью, не укорачивая.

Шейх Ибн Усеймин (да смилуется над ним Аллах) сказал: «При возникновении трудностей, например, из-за болезни, дождя, сильного холодного ветра и т.п., дозволено объединять молитвы, находится ли человек дома или в дороге. Если беременной трудно совершать каждую молитву в установленное время, то она может объединять их. Если кормящей матери трудно совершать каждую молитву в установленное время, потому что на нее попадает моча ребенка и т.п., она может объединять молитвы». См. «Лика аль-Баб аль-Мафтух», 201/4.

Он также сказал: «Молитвы объединяют по причине трудности; если затруднение возникнет по причине того, что человек не объединит молитвы, то дозволено объединить их по любой причине. Ученые (да смилуется над ними Аллах) даже сказали, что если беременной трудно совершать каждую молитву в установленное время, то она может объединять две молитвы. Объединение молитв возможно по одной причине – затруднения, но эти затруднения могут иметь разный характер. Что касается укорачивания молитв, то это дозволено только во время путешествий. Например, если больной находится в больнице и ему трудно совершать каждую молитву в установленное время, он может объединять две молитвы, но если он находится в своем городе, то ему не дозволено укорачивать их. Если же больница находится в другом городе, то ему дозволено объединять и укорачивать молитвы, потому что он считается путником». См. «Фатава Нур аля ад-Дарб», 185/16.

Шейх уль-Ислам Ибн Теймия (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Исключительной причиной для укорачивания молитв является путешествие, и запрещено укорачивать молитву, если человек не находится в дороге. Причиной для объединения молитв является необходимость. Если человек путешествует на короткое или длинное расстояние и есть необходимость объединить молитвы, он может сделать это. Также дозволено объединять молитвы из-за дождя, болезни и тому подобным причинам. Это делается для того, чтобы избавить умму от затруднений». См. «Маджму аль-Фатава», 22/293.

СОМНЕНИЕ В ЧТЕНИИ СУРЫ "АЛЬ-ФАТИХА" В НАМАЗЕ

Вопрос: «Что делать если есть сомнение в оставлении чтения (суры) «аль-Фатиха»? Когда женщина молится и не знает прочла ли она суру «аль-Фатиха» или нет?»

Ответ: «Если это является наущением (уасуас), которое часто появляется у нее, то она не должна обращать на это внимание. А если это случилось (как-то) случайно, то основа в том, что она не читала ее (аль-фатиху) поэтому ей нужно ее прочесть».

Шейх Са́лих аль-Фауза́н (да хранит его Аллах), член «Комитета больших ученых» и «Постоянного Комитета по фетвам»

ЖЕЛАТЕЛЬНОСТЬ СОВЕРШЕНИЯ НАМАЗА В ГОЛОВНОМ УБОРЕ

Шейх Албании (да пребудет милость Аллаха над ним) в Ад-Дин аль-Халис (3:214) и аль-Аджвиба аль-Ханафия ан аль-масаиль аль-вакия (стр. 110): «Все признают, что это желательно для мусульманина войти в молитву в самом прекрасном виде, из-за хадиса: «Аллах более достоин из вашего украшения" [хасан]. И не входило в традиции праведных предков [Салаф] обнажать голову, находясь на улице, в доме или в мечети. Скорее – это иностранная традиция, которая пропитала множество исламских стран. Это случилось, когда неверные вторглись в мусульманские страны и принесли с собой свои привычки, а мусульмане начали подражать им и потеряли, таким образом, свою индивидуальность, и так же через другие подобные действия... Не установлено, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) когда-либо молился без головного убора, кроме как в состоянии ихрама. И если бы он молился с не покрытой головой, было бы большое количество случаев, чтобы сообщить об этом. Поэтому, кто бы ни утверждал, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) молился с непокрытой головой, позвольте ему предоставить доказательства, поскольку правда более всего имеет право сопровождаться доказательствами». Сказал шейх Ибн База в фатве 10-406: "Намаз можно читать и без тюрбана, голова не считается авратом. И не считается покрывать голову важибом, и имаму и муктади. Но лучше конечно намаз читать с тюрбаном, особенно если он имам, потому что тюрбан это украшение."

ХУКМ ЗАСТАВШЕГО ИМАМА В ПЕРВОМ РАКААТЕ ДЖУМА

Вопрос: «Каково положение того, кто пришел на пятничную молитву в тот момент, когда имам уже находится в первом ракаате, считается ли такой человек выполнившим/заставшим пятничную молитву?»

Ответ: «Да, даже если (начался) второй ракаата, и (он) пришел до того, как имам поднял голову (с поясного поклона), присоединился к (молитве) до того, как имам поднял голову (т.е. выпрямился после поясного поклона) во втором ракаате, то он застал пятничную молитву. И добавляет (к этом ракаату) еще один ракаат после таслима (имама). Это и будет считаться пятничным (намазом). Да».

Шейх Салих аль-Фаузан, да хранит его Аллах

ХУКМ ПОСТОЯНСТВА В УВЕЩЕВАНИЯХ МЕЖДУ ТАРАВИХАМИ

Вопрос: «Каков хукм увещевания (проповеди) между таравихами так, что это делается постоянно?»

Ответ: Что касается увещевания, то не нужно это делать, так как это не из действий саляфов. Однако имаму можно увещевать молящихся, когда к этому призывает нужда, или если он захотел после таравиха. Но делать это с намерением поклонения - это бид'а. И из признаков что он намеревается этим поклонение - то что он делает это каждую ночь.

Затем скажи - зачем ты, о брат, увещеваешь людей? У некоторых людей может быть работа, и он хочет закончить таравих, и уйти, чтобы поступить по слову Пророка (ﷺ): «Кто выстаивал с имамом до тех пор, пока он уйдет, то будет ему записана награда выстаивания ночи».

И если ты любишь увещевание, и любит его также половина людей, однако даже три четверти, то не заточай оставшуюся четверть ради любви трех четвертей. Разве Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, не сказал:

«Когда кто то из вас становится имамом над людьми, то пусть облегчает, ведь позади него слабый, больной и нуждающийся».

То есть: не суди людей по себе, или по другим, которые любят слова и увещевания, облегчай людям, молись с ними таравих, а когда закончишь свою молитву, и закончат люди, то говори что хочешь. Просим Аллаха наделить вас и нас полезным знанием и праведными деяниями».

Шейх Ибн Усеймин, да помилует его Аллах