И’тикаф (уединение) в мечети и все что с этим связано

1 Хукм и’тикафа

И’тикаф узаконен Кораном, Сунной и иджма’ом (консенсусом исламских ученых). Что касается доказательств из Корана, это слова Всевышнего: «Мы повелели Ибрахиму и Исмаилу очистить Мой Дом (Каабу) для совершающих обход, пребывающих (и’тикаф), кланяющихся и падающих ниц». (Сура «Корова», 2:125).

А также Его слова: «Не вступайте с ними (т.е. с вашими жёнами) в близость, когда вы пребываете (и’тикаф) в мечетях». (Сура «Корова», 2:187).

Что касается доказательств из Сунны, — есть много хадисов, например, хадис от Аиши, да будет доволен ею Аллах, которая рассказала, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершал и’тикаф последние 10 дней Рамадана, пока Аллах не забрал его к Себе. И после него продолжали совершать и’тикаф его жёны. Хадис приводится у аль-Бухари (2026) и Муслима (1172).

Что касается доказательств из иджма’а, то более одного ученого поведали о консенсусе ученых насчет шариатского предписания и’тикафа. Например, ан-Навави, Шайх Ислама Ибн Таймийа и др. (См. Маджму’ 6/404, аль-Муг’ни 4/456, Шархь аль-‘Умда 2/711).

Имам ан-Науауи сказал: "Совершение и’тикафа является Сунной по единогласному мнению и не является обязательным, только если человек не дал обет его совершить. Совершение и’тикафа является весьма желательным, особенно в последние десять дней Рамадана". См. «аль-Маджму’» 6/501. См. также «аль-Иджма’» 34.

Сказал Шайх Ибн Баз в Маджму’ аль-Фатава (15/437): «Нет сомнения в том, что и’тикаф в мечети является средством приближения к Аллаху, а и’тикаф в Рамадане превосходит и’тикаф в другое время. Его можно делать как в Рамадене, так и в другое время».

Во-вторых: Хукм и’тикафа. В основе, и’тикаф является Сунной, а не ваджибом, но для тех, кто дал обет, что он совершит его, это является ваджибом, потому что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Кто дал обет подчиняться Аллаху, пусть повинуется Ему, а кто дал обет ослушаться Аллаха, пусть не ослушается Его». Хадис передал аль-Бухари (6696).

Умар, да будет доволен им Аллах, сказал: «О, посланник Аллаха, во время джахилийи я дал обет сделать и’тикаф в течение одной ночи в Масджид аль-Харам». Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Исполни свой обет» (6697).

Ибн аль-Мунзир сказал в своей книге «аль-Иджма’» (с. 53): «Они единодушно согласились, что и’тикаф является сунной и не является обязательным, если человек сам не сделает его обязательным для себя, дав обет. В этом случае он становится для него ваджибом». (См. книгу «Фикх аль-И’тикаф» доктора Халида аль-Мушайкъихь, стр. 31).

Имам Абу Бакр ибн аль-‘Араби сказал: "И’тикаф, является твердой Сунной". См. "Фатхуль-Бари" 4/320.

пророк (мир ему и благословение Аллаха): «И поистине, прийти на помощь своему брату мусульманину в том, в чем он нуждается любимее для меня, чем совершить затворничество в мечети в течение месяца». Ибн Аби ад-Дунья, ат-Табарани. Хадис хороший. См. «Сахих аль-джами’» 176.

2 Определение

И’тикаф – это неразлучность с чем-либо и посвящение себя этому, будь оно добром или злом. Всевышний Аллах говорит: «Что это за изваяния, которым вы себя посвящаете (‘акифун)?» (Св. Коран, 21: 52), — то есть, совершаете обряды поклонения. Здесь же речь пойдёт об и’тикафе, как о неотлучном пребывании в мечети с целью приближения к Всемогущему и Великому Аллаху.

Правовое положение:

Ученые единогласны в том, что и’тикаф является узаконенным шариатом поступком. Пророк – мир ему и благословение Аллаха! – каждый Рамадан десять дней соблюдал и’тикаф, а в последнем году своей жизни он соблюдал и’тикаф двадцать дней, о чем сообщают аль-Бухари, Абу Дауд и Ибн Маджах. Его сподвижники и его жены также соблюдали и’тикаф, как вместе с ним, так и после его смерти.

И’тикаф является таким поступком, посредством которого достигают приближения к Аллаху. Однако нет ни одного достоверного хадиса о его достоинстве. Абу Дауд сказал: «Я спросил имама Ахмада: «Известно ли тебе что-либо о достоинстве и’тикафа?". Он ответил: «Нет, кроме того, что недостоверно"».(Из работы Саида Сабика «Фикху Ас-Сунна»).

Определение слова «и’тикаф»

Языковое значение – это пребывание в каком-либо месте. В шариате – это продолжительное пребывание в мечети особым образом, ради поклонения Аллаху. См. "аль-Муфрадат" 343, "Шарх Сахих Муслим" 8/66.

3 О достоинстве и’тикафа

Нет сомнений в том, что достоинство и’тикафа велико, ибо это поклонение, в котором собрались многие виды поклонения, как пост, коллективное совершение пятикратных молитв, чтение Корана, поминание Аллаха, нахождение в мечети и многое другое. Однако в форме достоверных хадисов от пророка (мир ему и благословение Аллаха), относительно достоинств и’тикафа ничего нет. Абу Дауд рассказывал: "Я спросил у имама Ахмада: "Есть что-либо достоверное о достоинствах и’тикафа?" На что Ахмад сказал: "Нет ничего, кроме слабых хадисов". См. "Масаиль Аби Дауд" 96.

Однако на тему достоинства и’тикафа есть хадис от Ибн ‘Аббаса, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Того, кто стремясь к лику Аллаха, совершит и’тикаф в течение одного дня, Аллах отделит от Огня тремя рвами, и ширина каждого из них будет больше, чем расстояние между востоком и западом» ат-Табарани в "аль-Аусате" аль-Байхакъи.

Относительно достоверности и этого хадиса были разногласия, однако хафиз аль-Мунзири и хафиз аль-Хайсами считали иснад хадиса хорошим. См. "ат-Таргъиб уа-ттархиб" 1/267 и "Маджма’у-ззауаид" 8/192.

4 Разновидности и’тикафа

И’тикаф бывает желательным и обязательным. Желательный – этот тот, который соблюдается мусульманином с целью приближения к Аллаху, получения вознаграждения и следования примеру Посланника, мир ему и благословение Аллаха. Наиболее желательным он становится в последние десять дней Рамадана, в соответствии с вышеприведённым хадисом.

Обязательный и’тикаф – это тот, который человек сам сделал для себя обязательным, как посредством общего обета (назру-ль-мутляк), например, словами: «Я обязан перед Аллахом соблюдать и’тикаф столько-то…», — так и посредством связанного с чем-то обета (назру-ль-му’аллик), как например, словами: «Если Аллах исцелит мою болезнь, то я буду соблюдать и’тикаф такое-то время…».

В «сахихе» аль-Бухари приводится, что Пророк – мир ему и благословение Аллаха! – сказал: «Кто даст обет, что будет проявлять покорность Аллаху, пусть проявляет её!». Там же приводится со слов ‘Умара, – да будет доволен им Аллах! – как он сказал: «О Посланник Аллаха, я дал обет, что буду соблюдать и’тикаф одну ночь в мечети аль-Харам», — а Пророк ответил ему: «Исполни свой обет!».

Обязательный и’тикаф соблюдается столько, сколько было оговорено в обете. Если обет был дан на то, что и’тикаф будет соблюдаться день или более, то именно столько и нужно будет его соблюдать.(Из работы Саида Сабика «Фикху Ас-Сунна»).

5 Необязательный и’тикаф при желании можно прерывать в любой момент до завершения означенного намерением срока.

Передают со слов ‘Аишы: «Когда Пророк – мир ему и благословение Аллаха! – хотел соблюдать и’тикаф, он совершал утреннюю молитву (фаджр), а затем заходил в место, предназначенное для его соблюдения. А Однажды, когда он захотел соблюдать и’тикаф в последние десять дней Рамадана, он повелел установить ему в мечети палатку и её установили. Когда я увидела это, то повелела установить палатку и мне, и её установили. Затем то же самое повелели и другие жены Пророка – мир ему и благословение Аллаха! – и им установили палатки. [После этого], когда Пророк совершил утреннюю молитву, он посмотрел на эти палатки и сказал: «Это еще что? И вы еще хотите быть покорными?", — а потом повелел, чтобы его палатку разобрали, и повелел чтобы разобрали палатки его жен. После этого он отложил соблюдение и’тикафа на первые десять дней», — то есть, на первые десять дней Шавваля.

То, что Посланник Аллаха – мир ему и благословение! – повелел своим женам разобрать палатки и не соблюдать и’тикаф после того, как они вознамерились его соблюдать, свидетельствует о том, что допускается прерывать и’тикаф после того, как уже начато его соблюдение.

Этот хадис также указывает на то, что мужчина вправе запрещать своей жене соблюдать и’тикаф без его разрешения. Этого мнения придерживаются все ученые. Разногласие между ними возникло относительно того вправе ли муж запрещать своей жене соблюдать и’тикаф после того как он дал ей разрешение на его соблюдение. Аш-Шафи’и, Ахмад и Дауд сказали, что он вправе как запретить ей, так и заставить её прекратить соблюдать необязательный и’тикаф.(Из работы Саида Сабика «Фикху Ас-Сунна»).

6 Условия и’тикафа

Тот, кто соблюдает и’тикаф (будь то мужчина или женщина), должен быть мусульманином, как минимум мумайизом, не должен находиться в состоянии полового осквернения, и у него не должно быть в момент соблюдения и’тикафа месячных и послеродовых кровотечений. И’тикаф, соблюдаемый неверным, либо не достигшим тамйиза ребёнком, либо тем, кто находится в состоянии полового осквернения, либо женщиной в период месячных или послеродовых кровотечений, будет недействительным.(Из работы Саида Сабика «Фикху Ас-Сунна»)

Намерение

Имам Ибн Рушд сказал: "Мы не знаем разногласий относительно необходимости намерения". См. "Бидаятуль-муджтахид" 1/430. Желающий совершить и’тикаф должен иметь искреннее намерение сделать это ради Аллаха, чтобы получить за это великую награду, а не для того, чтобы весело провести время в кругу других затворников или еще по какой-либо иной причине. От Абу Зарра (да будет доволен им Аллах) сообщается, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Нет награды у того, кто не надеялся на нее». 22 ад-Дайлями в "аль-Фирдаус" 4/206. Шейх аль-Альбани назвал хадис хорошим.

________________________

Итикаф можно совершать только в мечетях, основываясь на высказывании Аллаха: «и не вступайте с ними (т.е. вашими жёнами) в интимную связь, когда вы совершаете итикаф в мечетях». (Сура Аль-Бакара: 187) [Имам Аль-Бухари использовал это в качестве доказательства того, что мы указали выше. Аль-Хафиз Ибн Хаджр сказал: «Доказательством, содержащемся в этом хадисе является то, что если бы итикаф можно было совершать в каком-либо другом месте помимо мечети, то запрещение вступления в интимную связь не было бы указано в особенности, потому что согласно единому мнению учёных интимная связь запрещена во время итикафа. Таким образом, использование слова «мечети» означает, что итикаф можно совершать только в мечетях».]

Аиша сказала: «Тому, кто совершает итикаф является сунной не выходить (из мечети) если это не по нужде. Он не должен присутствовать на похоронах, прикасаться к своей жене, или вступать с ней в интимную связь. Итикаф можно совершать лишь в той мечети, где совершается джамаат (намаз). И тому, кто совершает итикаф, является сунной поститься (в день, когда он совершает итикаф)».[Этот хадис привёл Аль-Бейхаки с достоверным иснадом и Абу Давуд с хорошим иснадом. Следующее за этим сообщение Аиши также приведено Абу Давудом, и оно приведено в «Сахих Абу Давуд» (2135) и «Аль-Ирва» (966).](из книги шейха Аль-Албани: «Ночной намаз в месяце Рамадан»).

7 Соблюдение поста му’такифом(совершающим итикаф)

Хорошо, когда му’такиф постится. Но если он не соблюдает пост, то это никак не влияет на его и’тикаф.

Аль-Бухари передаёт, как однажды Ибн ‘Умар – да будет доволен Аллах им и его отцом! – сказал: «О Посланник Аллаха, во времена джахилийи я дал обет, что буду соблюдать и’тикаф одну ночь в мечети аль-Харам», — на что Пророк ответил: «Исполни свой обет!».

Веление Посланника Аллаха – мир ему и благословение! – исполнить данный обет свидетельствует о том, что пост не является условием действительности и’тикафа, так как ночью пост не соблюдается.

Са’ид б. Мансур передаёт со слов Абу Сахля, который рассказывает: «На моей жене лежала обязанность соблюсти и’тикаф. Я спросил ‘Умара б. ‘Абду-ль-‘Азиза и он сказал, что на ней не лежит обязанность наряду с этим и поститься, если она сама не возложит на себя пост. Тогда аз-Зухри сказал: «Не бывает и’тикафа без поста". ‘Умар спросил его:

— [Об этом сообщается] от Пророка, мир ему и благословение Аллаха?— Нет… — ответил аз-Зухри. Тогда ‘Умар спросил:— От Абу Бакра?— Нет… — ответил тот.— От ‘Умара? — вновь спросил ‘Умар.— Нет…— Я так полагаю, от ‘Усмана?— Нет… — ответил аз-Зухри.

Затем я вышел от него и встретил ‘Ату и Тавуса. Я задал им этот же вопрос. Тавус ответил: «Такой-то утверждал, что на неё не возлагается соблюдение поста наряду с и’тикафом, если она сама его на себя не возложит", — а ‘Ата сказал: «Она не должна соблюдать пост, если не даст обет на его соблюдение"».

Аль-Хаттаби сказал: «Среди людей возникло разногласие по этому поводу. Аль-Хасан аль-Басри сказал: «И’тикаф засчитывается и без соблюдения поста". Этого мнения придерживался аш-Шафи’и. Передают, что ‘Али и Ибн Мас’уд говорили: «Если му’такиф хочет, то может поститься, если не хочет, может не поститься".

Аль-Ауза’и и Малик сказали, что и’тикаф без поста не бывает. Этого мнения также придерживались ахлю-р-ра’йи. Об этом также передаётся от Ибн ‘Умара, Ибн ‘Аббаса и ‘Аишы. Такой же позиции придерживались Са’ид б. аль-Мусейиб, ‘Урва б. аз-Зубейр и аз-Зухри». (Из работы Саида Сабика «Фикху Ас-Сунна»).

Тому, кто совершает итикаф является сунной поститься, как было сказано Аишей (да будет доволен ею Аллах).[Это привёл Аль-Бейхаки с достоверным иснадом и Абу Давуд с хорошим иснадом. Имам Ибн Аль-Кайим сказал: «Нет сообщений о том, что Пророк совершал итикаф, не соблюдая пост. Наоборот Аиша (да будет доволен ею Аллах) сказала: "Нет итикафа без поста". Более того, Аллах не упоминал итикаф без поста. И Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) не совершал это помимо как, соблюдая пост. Таким образом, правильное мнение содержится в доказательстве, которому придерживается большинство учёных – пост является условием для итикафа. И это мнение предпочитал Шейх-уль-Ислам Абул-Аббас Ибн Теймия». Он к этому также добавляет, что в религии не установлено, чтобы тот, кто идёт в мечеть для намаза или чего-либо другого, имел намерение для периода времени, которое он проведёт в итикафе. Это тоже было указано Шейх-уль-Исламом в его книге «Ихтиярат».] (из книги шейха Аль-Албани: «Ночной намаз в месяце Рамадан»). Что же касается этого условия и’тикафа, то ученые в нем разошлись.

‘Аиша говорила: "Сунной является для совершающего и’тикаф не навещать больных, не присутствовать на похоронах, не прикасаться к женщине и не ласкать ее, не выходить из мечети, кроме как при крайней необходимости. И нет и’тикафа, кроме как при соблюдении поста, и нет и’тикафа, кроме как в соборной мечети". Абу Дауд 2473, аль-Байхакъи 4/321. Шейх аль-Альбани подтвердил достоверность.

Имам Ибн ат-Таркумани сказал: "Мазхаб мухаддисов состоит в том, что если кто-либо из сподвижников сказал на какую-либо вещь «Сунна», то это означает, что так постановил пророк (мир ему и благословение Аллаха)". См. "аль-Джаухару-ннакъий" 4/317.

Также на то, что под словом «Сунна» здесь подразумевается «уаджиб» указывают слова Аиши, которая говорит, что Сунной является не выходить из мечети, кроме как по нужде, не ласкать жену и т.д., а эти вещи во время и’тикафа запрещены. Имам аль-Джассас сказал: "Соблюдение поста является условием и’тикафа". См. "Ахкамуль-Къуран" 1/245.

Шейх Ибн аль-Къайим сказал: "Не пришло от пророка (мир ему и благословение Аллаха) ничего, чтобы он совершал и’тикаф, не соблюдая пост, мало того ‘Аиша говорила: «Нет и’тикафа, кроме как с постом». И не упоминал Аллах об и’тикафе, кроме как с постом, и не совершал его пророк (мир ему и благословение Аллаха), кроме как постящимся. И лучшим мнением, на которое указывают доказательства и то, на чем были большинство саляфов, состоит в том, что пост является условием и’тикафа. И это мнение выбрал шейхуль-Ислам Абуль-Аббас Ибн Таймия". См. "Задуль-ма’ад" 2/87.

Однако сторонники того мнения, что условием и’тикафа не является соблюдение поста, приводили в доказательство хадис Ибн ‘Умара, в котором сообщается, что ‘Умар (да будет доволен ими обоими Аллах) однажды сказал пророку (мир ему и благословение Аллаха): "Во времена джахилии я дал обет уединиться в Заповедной мечети в течение одной ночи". А пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Так исполни свой обет» аль-Бухари 2032.

Они говорят, что ночью человек не поститься, и если бы пост был обязательным условием, пророк (мир ему и благословение Аллаха) указал бы на это. Но имам Ибн Дакъикъ аль-‘Ид сказал: "У арабов принято под словом "ночь" подразумевать "сутки". См. "Ихкамуль-ахкам" 2/56. И это усиливает то, что в других версиях этого же хадиса, которые приводят и аль-Бухари и Муслим вместо слов: "в течение одной ночи", сказано: "в течение одного дня". Лучшим же мнением является то, что пост не является условием действительности и’тикафа из-за силы довода второй стороны, так как пророк (мир ему и благословение Аллаха), повелевший Умару выполнить свой обет совершить и’тикаф, не велел ему поститься.

8 Столпы и’тикафа

И’тикаф представляет собой нахождение в мечети с намерением приблизиться ко Всевышнему Аллаху. Не в мечети, или без соответствующего намерения, и’тикаф будет недействительным.

На необходимость наличия соответствующего намерения указывают слова Всевышнего Аллаха: «А ведь им было велено лишь поклоняться Аллаху, служа ему искренне» (Св. Коран, 98: 5), — а также слова Пророка – мир ему и благословение Аллаха! – «Воистину, дела [оцениваются] по намерениям, и воистину, каждому достанется лишь то, что он намеревался обрести».

На неотъемлемость такого элемента и’тикафа, как нахождения в мечети, указывают слова Всевышнего Аллаха: «Не вступайте с ними в близость, когда вы совершаете и’тикаф в мечети» (Св. Коран, 2: 187). То есть, если бы соблюдение и’тикафа не в мечети было допустимым, то запрет на вступление в половую близость не был бы ограничен и’тикафом в мечети, так как половая близость является обстоятельством нарушающим и’тикаф. Отсюда становится ясно, что смысл обращения сводится к тому, что и’тикаф бывает только в мечетях. (Из работы Саида Сабика «Фикху Ас-Сунна»).

9 Мнения ученых относительно мечетей, и’тикаф в которых считается действительным

Между учеными имеется расхождение относительно мечетей, в которых действительно соблюдение и’тикафа. Абу Ханифа, Ахмад, Исхак и Абу Саур говорили, что соблюдение и’тикафа будет действительным в любой мечети, в которой совершают пять обязательных молитв и в которых собирается джамаат, в соответствии с хадисом, в котором Пророк – мир ему и благословение Аллаха! – говорит: «В любой мечети, в которой имеется муаззин и имам, будет действителен и’тикаф» (ад-Даракутни). Однако это слабый хадис. Он не может применяться как довод.

Малик, аш-Шафи’и и Дауд говорили, что его соблюдение будет действительно в любой мечети, поскольку нет ни одного ясного достоверного сообщения, которое бы ограничивало и’тикаф какими-то отдельными мечетями.

Шафи’иты говорят, что предпочтительнее соблюдать и’тикаф в той мечети, где совершается обязательная пятничная молитва (джум’а), потому что Посланник – мир ему и благословение Аллаха! – соблюдал его в такой мечети, а также потому что на молитву там собирается больше людей, и что нельзя соблюдать и’тикаф в другой мечети (то есть не в той, в которой совершается коллективная пятничная молитва), если время его соблюдения настолько совпадает с временем пятничной молитвы, что можно её пропустить.

Му’такиф может возвещать азан с минарета, если дверь в него находится в мечети или во дворе мечети, а также может подниматься на крышу мечети, так как всё это относится к ней. Если же дверь в минарет находится за пределами мечети, то при нахождении в этом минарете и’тикаф будет считаться недействительным. По ханафитскому и шафи’итскому мазхабам, а также по одному из высказываний Ахмада, двор мечети считается её частью. По другому высказыванию Ахмада и по мнению Малика, двор к мечети не относится и му’такиф не может в него выходить. (Из работы Саида Сабика «Фикху Ас-Сунна»)

Совершение и’тикафа в мечети

Всевышний Аллах сказал: «Не вступайте с ними (женами) в близость, когда вы уединяетесь в мечетях» (аль-Бакъара 2: 187).

Имам аль-Къуртуби сказал: «Единогласны ученые в том, что и’тикаф может быть только в мечети!» См. «Тафсир аль-Къуртуби» 2/333.

Будучи единогласными в том, что и’тикаф можно совершать в любой мечети, ученые разошли в том, какой именно должна быть мечеть. Некоторые ученые говорили, что и’тикаф можно совершать в любом месте, именуемом мечеть. Однако некоторые сподвижники порицали это мнение, как это передается от Ибн ‘Аббаса, сказавшего: "Самые ненавистные деяния для Аллаха – это нововведения! И поистине, из числа нововведений – это совершение и’тикафа в мечетях, которые находятся в домах!" аль-Байхакъи 4/316. Имам Ибн Муфлих и шейх аль-Альбани подтвердили достоверность.

Другие говорили, что мечеть должна быть именно соборной, в которой совершают пять обязательных молитв. Ибн ‘Аббас сказал: "Нет затворничества, кроме как в мечети, в которой совершают совместные молитвы". См. «Масаиль Абдуллах ибн Ахмад» 2/623.

А Хузайфа говорил, что и’тикаф совершается только в трех мечетях: аль-Харам (в Мекке), мечеть пророка (в Медине) и мечеть аль-Акъса, и это мнение выбрал шейх аль-Альбани. Доводом их является хадис: «Нет и’тикафа, кроме как в трех мечетях!» Однако сторонники других мнений сказали, что этот хадис от пророка (мир ему и благословение Аллаха) не достоверный и что это является мнением Хузайфы, а не пророка (мир ему и благословение Аллаха). Разбор этого хадиса придет в конце статьи ин шаа Аллах. И коротко говоря итикаф можно совершать в любой мечети в которых читают пять намазов.

10 О и’тикафе в мусалле (комната или место для молитв)

Была спрошена Постоянная Коммисия (аль-Ляджнату ад-Даима): Вопрос: Какого определение мечети в языке и шариате?

Ответ: Мечеть (аль-масжид) означает место сужуда. В шариате же это любое место установленное для того, чтобы мусульмане совершали там 5 намазов джамаатом. Комиссия научных исследований и фатв. АбдуРаззак аль–Афифи, АбдульАзиз Ибн Баз АбдуЛлах Ибн Муний’, АбуЛлах Ибн Гадаян.

Также: Вопрос: Каковы границы мечети в шариате?

Ответ: Границы мечети, которая установлена для совершения 5 намазов джамаатом, это то, что окружает это место из постройки (стен) или досок или тростника или подобное этому. Этому (месту) дается положение мечети.Коммисия научных исследований и фатв. АбдуРаззак аль–Афифи, АбдульАзиз Ибн Баз АбдуЛлах Ибн Муний’, АбуЛлах Ибн Гадаян.

Подобный вопрос задали шейху Усеймину, рахимаху Ллах, на что он ответил: «И’тикаф он проходит в мечетях, т.к. Всевышний сказал: «и не вступайте с ними (т.е. вашими жёнами) в интимную связь, когда вы совершаете итикаф в мечетях». И как сказали ученые, это должна быть мечеть, в кот. совершается намаз джамаатом (имеется в виду 5 намазов), и самое меньшее если в ней проводят джум’а. И’тикаф проходит во всех мечетях мира, будь это в Мекке, в Медине, в Мечети аль-Акса, или в мечетях в других странах, все мечети мусульман — место для и’тикафа…». (сл. «фатауа харамуль-Макки», запись 7, сторона б, 30:40).

Так же на вопрос о и’тикафе в мусалле, ответил шейх абдуЛлах аль-Факыйхи: «… Если постройка сделана вместо мечети (вместо мечети), то занимает место мечети и правильным будет и’тикаф в ней и читается приветствие мечети. А если она была построено не для молитвы, и взята временно для этого, как мусалля, то не распростроняются на нее положения мечети, и не будет считаться в ней и’тикаф, и не совершается в ней приветствие, т.к. из условий того чтобы проводить и’тикаф — это мечеть, согласно словам Всевышнего: «и не вступайте с ними (т.е. вашими жёнами) в интимную связь, когда вы совершаете итикаф в мечетях» (сура аль-Бакара, 187)…» (фетва №55449)

Как утверждает большинство ученых, соблюдение женщиной и’тикафа в масджид аль-бейт (помещение с ограничением доступа людей, которое собственник дома выделил как предназначенное для совершения молитвы) будет считаться недействительным, поскольку в отношении этого помещения не применимо слово «мечеть». Среди ученых нет разногласия в том, что такое помещение можно продавать. К тому же достоверно известно, что жены Пророка – мир ему и благословение Аллаха! – соблюдали и’тикаф в мединской мечети.(Из работы Саида Сабика «Фикху Ас-Сунна»)

11 Время вступления в и’тикаф и завершения его соблюдения

Передают, что Йа’ля б. Умейа говорил: «Если я нахожусь в мечети какой-то промежуток времени, то только соблюдая и’тикаф». ‘Ата сказал: «Если человек сядет в мечети рассчитывая на получение за это награды, то он станет му’такифом (соблюдающим и’тикаф), а иначе нет».

Выше уже говорилось, что у желательного и’тикафа нет строго определённого времени. Если кто войдёт в мечеть и вознамерится посредством присутствия в ней приблизится к Аллаху, то он становится му’такифом, и будет пребывать в и’тикафе пока не выйдет из мечети.

Если он вознамерится соблюдать и’тикаф последнюю декаду Рамадана, то он должен зайти в место соблюдения своего и’тикафа до того, как зайдёт солнце.

Аль-Бухари передаёт со слов Абу Са’ида, что Пророк – мир ему и благословение Аллаха! – сказал: «Кто из вас желает соблюдать и’тикаф по моему примеру, пусть соблюдает его в последние десять [ночей Рамадана]».

Первая из последних ночей Рамадана – это двадцать первая или двадцатая ночь.

Также сообщается в хадисе, что когда он – мир ему и благословение Аллаха! – вознамерился соблюдать и’тикаф, он прежде совершил утреннюю молитву, а затем зашел в место соблюдения и’тикафа. Имеется ввиду, что он заходил в мечеть и направлялся в то место внутри неё, которое он специально подготовил для и’тикафа.

Как говорят Абу Ханифа и аш-Шафи’и, для полноценного завершения и’тикафа последних десяти суток Рамадана, соблюдающий его должен выйти из мечети после того, как в последний день этого месяца зайдёт солнце.

Малик и Ахмад сказали, что если он выйдет после того, как зайдёт солнце, его и’тикаф будет засчитан как полноценный, однако, по их мнению, ему всё же желательно остаться в мечети до тех пор, пока он не выйдет на совершение праздничной молитвы (саляту-ль-‘ид).

Аль-Асрам передаёт от Абу Айуба о том, что обычно в ночь перед праздником разговения Абу Кыляба ночевал в мечети, а к утру отправлялся на праздничную молитву в том же виде, в котором он соблюдал и’тикаф, а соблюдал он и’тикаф не имея при себе какой-нибудь подстилки или коврика, на котором бы он мог сидеть, и сидел он как простой, обычный, не выделяющийся из толпы человек. Так, Абу Айуб рассказывает: «Как-то я зашел к нему в день праздника разговения, и в его комнате находилась нарядная Джувейрия. Я решил, что это одна из его дочерей, но она была его рабыней, которую он отпустил на свободу. Он же вышел на праздничную молитву в обычном своём виде».

Ибрахим сказал: «Предшественникам нравилось, когда тот, кто соблюдал и’тикаф последние десять дней Рамадана, оставался в мечети в ночь на праздник разговения, а затем сразу из мечети отправлялся в мусаллю (место, предназначенное для совершения праздничной молитвы).

Тот, кто даст обет соблюдать и’тикаф один день или определённое количество дней, либо же вознамерится соблюдать желательный и’тикаф один день или некоторое оговорённое количество дней, должен приступить к своему и’тикафу до того, как он увидит, что наступил рассвет, а завершить и’тикаф – как только солнечный диск скроется за горизонтом, независимо от того, делается ли это в Рамадане, или в другом месяце.

А кто даст обет, что будет соблюдать и’тикаф одну ночь или некоторое определённое количество ночей, или же вознамерится соблюдать желательный и’тикаф одну ночь или определённое их количество, тот должен приступить к его соблюдению до того, как солнечный диск полностью зайдёт за горизонт, а завершает его – после того как увидит, что наступил рассвет.

Ибн Хазм сказал: «Это потому что ночь наступает после захода солнца и завершается с появлением рассвета, а день наступает с появлением рассвета и завершается заходом солнца, и ни на кого ничто из и’тикафа не возлагается, кроме того, что он сам сделает для себя обязательным, или вознамерится соблюсти».

Для того, кто даст обет соблюдать и’тикаф целый месяц, или вознамерится соблюдать столько же желательный и’тикаф, исчисление месяца наступает с первой его ночи. Он начинает соблюдать и’тикаф до того, как солнечный диск полностью зайдёт за горизонт и завершает после того, как полностью зайдёт солнце в последний день месяца, независимо от того совершается ли это в Рамадане, или в другом месяце. (Из работы Саида Сабика «Фикху Ас-Сунна»).

Мусульманину лучше соблюдать итикаф в течение всех последних десяти дней, следуя примеру Пророка (мир ему и благословение Аллаха).

Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) совершал итикаф в течение последних десяти дней рамадана пока Аллах не взял его душу (до смерти).[Этот хадис привели Аль-Бухари, Муслим и Ибн Хузейма и он приведён в «Аль-Ирва» (966) и «Сахих Абу Давуд» (2125).]

Установлено в хадисе Абу Хурейры: «Посланник Аллаха совершал итикаф в течение десяти дней в каждом месяце рамадан. Но в год, когда он умер, он совершил итикаф в течение двадцати дней». [Это часть хадиса Аиши, который привели Аль-Бухари и Ибн Хузейма в своих Сахихах, и это приведено в ранее упомянутом источнике (2126-2130).]

Последняя часть месяца рамадан является лучшим временем для совершения итикафа, потому что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) совершал итикаф в течение последних десяти дней рамадана пока Аллах не взял его душу (до смерти).[Этот хадис привели Аль-Бухари, Муслим и Ибн Хузейма и он приведён в «Аль-Ирва» (966) и «Сахих Абу Давуд» (2125).]

Когда следует уединяться для совершения затворничества, которое совершал пророк (мир ему и благословение Аллаха) в последние десять дней Рамадана?

‘Аиша (да будет доволен ею Аллах) рассказывала: "Когда пророк (мир ему и благословение Аллаха) желал совершить затворничество, он совершал утреннюю молитву и отправлялся к месту своего уединения" аль-Бухари 2033, Муслим 1172/6.

Этот хадис указывает на то, что уединение в мечети на десятидневное затворничество следует совершать после утренней молитвы двадцать первого Рамадана. Этого мнения придерживались такие имамы, как аль-Ауза’и, Суфьян ас-Саури и аль-Ляйс. См. «аль-Инсаф» 3/369, «Субулю-Ссалям» 2/174.

Что же касается большинства имамов, среди которых Абу Ханифа, Малик, аш-Шафи’и и Ахмад, то они считали, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) уединялся в мечети до захода солнца в ночь наступления двадцать первой ночи Рамадана, опираясь на хадисы, указывающие, что пророк уединялся всегда в десять последних ночей Рамадана. См. «аль-Мудаууана» 2/238, «Умдатуль-къари» 11/148.Некоторые имамы прекрасно объединили оба мнения и сказали, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) уединялся в мечети на десять последних ночей Рамадана до вечерней молитвы, а совершив уже утреннюю молитву, он уединялся в своей палатке и поклонялся Аллаху самостоятельно. См. "Шарх Сахих Муслим" 8/249, "Найлюль-Аутар" 4/313.

12 Минимальное и максимальное время для и’тикафа

Ученые разошлись на несколько мнений в отношении вопроса: каков минимальный срок для совершения и’тикафа. Некоторые говорили день и ночь, некоторые 10 дней, а большинство говорило, что любое время и даже мгновение. См. "ад-Дурруль-мухтар" 1/445, "аль-Къауанинуль-фикъхия" 125, "аль-Инсаф" 7/566.

И об этом говорили некоторые саляфы. Я’ля ибн Умайя (да будет доволен им Аллах) говорил: "Поистине, я пребываю в мечети час, и делаю это только в качестве и’тикафа!" Абдур-Раззакъ 4/346, Ибн Аби Шайба 3/89. Иснад достоверный.

Шейх Ибн Баз, да помилует его Аллах, сказал: «И‘тикаф – это пребывание в мечети для поклонения Всевышнему Аллаху на любой срок: короткий или длинный. Насколько нам известно, в Шариате нет текстов, которые бы ограничивали определенное количество дней: день, два или более» (Фатауа-ш-шейх Ибн Баз. Т. 15. С. 441).

Но маликиты считали, что самое правильное мнение в том, что минимальное время итикафа — это день или ночь, так как это самое малое на что указывает Сунна, Аль-Бухари передал, что Умар (да будет доволен им Аллах) сказал Пророку (да благословит его Аллах и приветствует): «В дни невежества я поклялся (Аллахом), что совершу итикаф в течение одной ночи в заповедной мечети (следует ли мне это сделать)?» Пророк ответил: «Выполни свою клятву». И он совершил итикаф в течение одной ночи.[Этот хадис привели Аль-Бухари, Муслим и Ибн Хузейма. Дополнение принадлежит Аль-Бухари, которое приведено в одном из сообщений, как указано в моём(Шейха Альбани сокращении к этому (995). Этот хадис также приведён в «Сахих Сунан Абу Давуд» (2136-2137).]

Это самое минимальное, что пришло в Сунне на время и’тикафа. И не передается от кого-либо из сподвижников, что когда они приходили в мечеть на молитву и совершив ее, ожидали следующей молитвы, чтобы они считали данное ожидание и’тикафом. См. "Фикъх аль-и’тикаф" 55.

А что касается максимального времени и’тикафа, то нет у него ограничения. Хафиз Ибн аль-Муляккъин сказал: "Совершения итикафа не порицается в какое-либо время, и ученые единогласны в том, что нет у него ограничения в максимальном сроке!" См. "аль-И’лям бифауаид ‘Умда аль-ахкам" 5/430.

13 Желательные действия во время итикафа

Му’такифу желательно совершать много дополнительных видов поклонения, занимать себя совершением молитвы, чтением Корана, произнесением слов: «субхана-Ллах!», «аль-хамду ли-Ллях!», «ля иляха илля Ллах!», «Аллаху акбар!», «астагфиру-Ллах!», — просить у Аллаха благословения для Пророка, – мир ему и благословение Аллаха! – обращаться к Аллаху с мольбами и заниматься другими делами, которые приближают к Всевышнему Аллаху и связывают человека с его Создателем, величественно Его упоминание.

Желательно также проводить исламские уроки, изучать книги толкования Корана и хадисы, читать о жизни пророков и праведников, а также читать другие религиозные книги и книги по фикху.

Также му’такифу желательно установить для себя во дворе мечети палатку, следуя в этом примеру Пророка, мир ему и благословение Аллаха.(Из работы Саида Сабика «Фикху Ас-Сунна»)

14 Нежелательные действия для совершающего итикаф

Нежелательно для него занимать себя такими разговорами и поступками, которые не должны его заботить. Ат-Тирмизи и Ибн Маджах передают со слов Абу Басры, что Пророк – мир ему и благословение Аллаха! – сказал: «Признаком хорошего исповедания человеком Ислама, является его отказ от того, что его не касается».

Нежелательно для него воздерживаться от разговора, если он считает, что благодаря этому воздержанию он приближается к Всемогущему и Великому Аллаху. Аль-Бухари, Абу Дауд и Ибн Маджах передали, что Ибн ‘Аббас рассказывал: «Как-то раз Пророк – мир ему и благословение Аллаха! – обращался с проповедью, а в этот момент один мужчина стоял. Пророк спросил, кто это, и ему ответили, что это Абу Исраиль, который дал обет, что будет стоять, не сядет, не будет находиться в тени, не заговорит и будет поститься. Тогда Пророк – мир ему и благословение Аллаха! – сказал: «Велите ему, чтобы он разговаривал, находился в тени, сидел, но пусть завершит свой пост!».

Также Абу Дауд передал со слов ‘Али – да будет доволен им Аллах! – что Пророк – мир ему и благословение Аллаха! – сказал: «Не становятся сиротой после достижения совершеннолетия и нельзя молчать целые сутки!». (Из работы Саида Сабика «Фикху Ас-Сунна»)

Что нежелательно совершать во время и’тикафа

Первый вопрос что является нежелательным совершать тому кто совершает и’тикаф. сказал Хафиз ибн Хаджар в своей книге аль-Фатх говорит большинство ученых придерживаются мнения о том что человеку который совершает и’тикаф не является нежелательным ничего кроме того что является нежелательным совершать в мечети. Так и пришло от имама Малика то, что является нежелательным или запретным во время и’тикафа заниматься каким-то ремеслом и какой-то профессией сказал даже требовать знание является нежелательным во время и’тикафа говорит шейх Мухаммад ибн Хизам что касается требования знания то это является одним из самых лучших видов поклонения поэтому не является нежелательным требование знания во время и’тикафа но необходимо что заниматься важными религиозными вопросами при требовании знания во время и’тикафа и если человек во время и’тикафа в мечети занимается проповедями или какими-то советами людям то пусть занимается проповедями и советами в важных в религиозных вопросах. И Аллах субхана уа тагъаля лучше знает. То есть что получилось в итоге в итоге получилось то что человек который совершает и’тикаф является нежелательным для него совершать то что обычно является нежелательным совершать в мечети все остальное является ему разрешенным. (Взято из комментариев на сборник хадисов Ибн Хаджара Аскалани «Булуг Аль Марам». «Фатх уль-‘Аллям фи дирасат ахадис булуг иль-марам хадисиян уа фикхиян ма’а зикри ба’диль масаиль аль-мульхака» («Помощь от Знающего в изучении хадисов «Булуг уль-Марам» с точки зрения хадисоведения и фикха, а также упоминание некоторых дополнительных вопросов»). Автор комментария: Абу ‘Абдилля Мухаммад ибн ‘Али ибн Хизам аль-Фудали аль-Ба’дани.

15 Распространенные ошибки делающих и’тикаф

Сказал шейх Абдуллах аль-Фаузан: Из ошибок в которые впадают многие делающие и’тикаф:

1. Непонимание смысла итикафа, и мудрости узаконивания его. И накладывается на это халатность многих делающих и’тикаф по отношению ко многим поклонением, для выполнения которых и’тикаф считается хорошим шансом

2. Длительный сон днём, и сидение за сухуром ночью, без выполнения поклонений, кроме как молитва тахаджжуд с имамом. И это противоречит тому, что следует делать выполняющему и’тикаф, а это уменьшение времени сна, и бережное отношение ко времени, используя его, ведь это малое количество дней.

3. Чрезмерность в использовании телефона без всякой пользы, и я считаю, что мудрость и требуемое от и’тикафа не будет достигнуто, если присутствует мобильный телефон в его современном виде. И вполне может делающий и’тикаф связаться со своей семьей при нужде, другим путём.

4. Большое количество перемещений внутри мечети, от группы к группе, и многочисленность слов в которых нет пользы, и которые являются причиной в проматывании слова, и халатность по отношении к драгоценным минутам. Что же касается того чтобы иногда поговорить с некоторыми из делающих и’тикаф, или с семьей, то в этом нет проблем, по причине того, что пришло достоверно в двух "Сахихах", что жена Пророка Сафия, да будет доволен ей Аллах, посетила Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, в его месте и’тикафа, и он поговорил с ней.

5. Малочисленность стороны поклонения у многих делающих и’тикаф, особенно чтения Корана, и дополнительных молитв.

6. Проведение существенной части времени в чтении книг, и на мой взгляд, это не является уместным кроме как для того, кто использует время в поклонении должным образом, в таком случае разрешается ему немного почитать.

7. Среди людей есть такие, кто делает и’тикаф, в то время как его семья и жена нуждаются в нём, или запрещает ему его отец делать итикаф по уважительной причине. И такой выполняет Сунну, оставляя уаджиб, и не следует такому делать и’тикаф, ведь сказал Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, Абдуллаху Ибн Амру, да будет доволен им Аллах: "Истинно, у твоего тела есть право на тебя, и у твоего Господа есть право на тебя, и у твоей семьи есть право на тебя" (аль-Бухари, Муслим). Что же касается того, у чьей семьи нет в нём нужды, то для такого и’тикаф узаконен. А если нуждалась в нем его семья в начале первых десяти дней, а затем он освободился, а десять дней еще не закончились, то он может делать и’тикаф в оставшие дни, и будет вознагражден за это, инша Аллах. Источник: "Ар-рисаля иля аль-мутакифин".

16 То, что разрешается му’такифу (совершающему итикаф)

Му’такифу разрешено следующее:

1) Выходить из мечети, чтобы проводить свою жену.

Сафийа рассказывает: «Как-то раз я пришла к Посланнику Аллаха, – мир ему и благословение! – чтобы навестить его, когда он соблюдал и’тикаф. Я поговорила с ним, затем встала и отправилась уходить, а он встал вместе со мной, чтобы сопроводить меня. — Жила она тогда в доме Усамы б. Зейда, — [В тот момент] мимо проходили два ансара, которые увидев Пророка – мир ему и благословение Аллаха! – ускорили свои шаги. [Заметив это,] Пророк – мир ему и благословение Аллаха! – сказал: «Идите не спеша, это Сафийа бинт Хуйай!". Они сказали: «Пречист Аллах, О Посланник Аллаха!" (тем самым, они хотели сказать, что не могли подумать ничего дурного о Посланнике Аллаха), — а [Пророк – мир ему и благословение Аллаха! – ] ответил: «Воистину, шайтан бегает внутри человека в тех местах, где циркулирует кровь, и я испугался, что он может внушить вам что-нибудь"», — или же он сказал: «… внушить вам дурное». Этот хадис передали аль-Бухари, Муслим и Абу Дауд.

2) Расчесывать волосы, брить голову, стричь ногти, приводить себя в опрятный вид, очищать тело от грязи, надевать самую нарядную одежду и умащаться благовониями.

‘Аиша рассказывает: «Бывало, что соблюдая в мечети и’тикаф, Посланник Аллаха – мир ему и благословение! – просовывал мне в комнату свою голову, а я мыла её, — а в версии Мусаддада: «… а я расчесывала её", — и при этом у меня были месячные кровотечения». Этот хадис передают аль-Бухари, Муслим и Абу Дауд.

3) Выходить по крайней нужде.

‘Аиша рассказывает: «Будучи в и’тикафе, Посланник Аллаха – мир ему и благословение! – склонял ко мне свою голову и я расчесывала её. [В тот период] он не входил в дом, кроме как по естественной человеческой необходимости». Этот хадис передали аль-Бухари, Муслим и др.

Ибн аль-Мунзир сказал: «Ученые единогласны в том, что му’такиф может выходить из мечети для того, чтобы сходить в туалет, так как без этого никак, а в мечети справлять нужду нельзя. Сюда же относится необходимость в приёме пищи и питья. Если нет того, кто может принести му’такифу пищу, то он вправе выходить из мечети, чтобы поесть. Также, если человека тянет на рвоту, он может выйти, чтобы изрыгнуть вне мечети. Да и вообще, для всего, в чем есть насущная необходимость и что невозможно сделать в мечети, разрешается выходить из мечети, и и’тикаф при этом не нарушается, если это не затянется на слишком долго» (конец цитаты).

Подобно этому, разрешается выходить из мечети для того чтобы совершить гусль (ритуальное купание) после джанаба (полного нарушения ритуальной чистоты) и для того чтобы очистить своё тело и одежду от наджаса (нечистот).

Са’ид б. Мансур передал, что ‘Али б. Аби Талиб сказал: «Если человек соблюдает и’тикаф, то пусть [несмотря на это] присутствует на пятничной молитве, является на похороны, посещает больного, заходит к себе домой, чтобы распорядиться о своих насущных потребностях. [При всём этом,] он должен будет стоять».

Также он – да будет доволен им Аллах! – предоставил сыну своей сестры в дар семьсот дирхемов на покупку слуги. Тот сказал, что соблюдает и’тикаф, но ‘Али сказал ему: «А что такого, если ты выйдешь на рынок и сделаешь покупку?».

Также сообщают, что Катада считал допустимым для му’такифа участвовать в похоронах и посещать больного, не садясь при этом.

Аль-Хаттаби говорит: «Часть ученых утверждает, что и’тикаф не нарушается из-за ухода для совершения пятничной молитвы, посещения больного и участия в похоронах. Об этом также передаётся от ‘Али, – да будет доволен им Аллах! – и также утверждали Са’ид б. Джубейр, аль-Хасан аль-Басри и ан-Наха’и».

Абу Дауд передал со слов ‘Аишы: «Будучи в состоянии и’тикафа, Пророк – мир ему и благословение Аллаха! – проходил мимо больного. В таком состоянии он проходил мимо него, спрашивал о нём, но не заходил к нему».

Из того, что она сообщила, следует, что согласно сунне, му’такифу не следует посещать больного. То есть, ему не следует покидать место соблюдения и’тикафа с целью посещения больного, но он не ограничен в том, чтобы проходить мимо него и не заходя к нему спрашивать о его состоянии.

4) Принимать в мечети пищу и питьё, спать в ней, соблюдая при этом чистоту и порядок, заключать в ней договора и соглашения, как например, брачное соглашение, договор купли-продажи и т.п. (Из работы Саида Сабика «Фикху Ас-Сунна»)

Что разрешается тому, кто совершает иттикаф - из книги шейха Аль-Албани: «Ночной намаз в месяце Рамадан»

1. Ему разрешается покидать мечеть по нужде. Также разрешается высовывать голову для того, чтобы помыть её или расчесать волосы. Аиша (да будет доволен ею Аллах) сказала: «Посланник Аллаха высунул свою голову в моём присутствии, когда он совершал итикаф, а я была в своих покоях. Я расчёсывала его волосы [и в одном сообщении: я мыла его голову, даже несмотря на то, что между мной и им была преграда и у меня был период менструаций], и он (да благословит его Аллах и приветствует) не входил в дом, если только это не было по нужде, когда он совершал итикаф».[Этот хадис привели Аль-Бухари, Муслим, Ибн Аби Шейба и Ахмад, и первое дополнение принадлежит последним двум из них (упомянутых). Этот хадис приведён в «Сахих Абу Давуд» (2131-2132).]

2. Для того, кто совершает итикаф, а также для других разрешается делать вуду (омовение) в мечети. Это основано на словах человека, прислуживавшего Пророку: «Пророк делал лёгкое вуду (омовение) в мечети».[Это привёл Аль-Бейхаки с хорошим иснадом и Ахмад (5/364) в сокращенной форме с достоверным иснадом.] (из книги шейха Аль-Албани: «Ночной намаз в месяце Рамадан»).

17 То, что нарушает и’тикаф

И’тикаф нарушают следующие обстоятельства:

1) Умышленный выход из мечети без крайней необходимости хоть даже на короткий промежуток времени. Этим действием нарушается пребывание в мечети, которое является столпом и’тикафа.

2) Вероотступничество. Оно нарушает и’тикаф так как вообще нарушает поклонение, а также потому что Всевышний Аллах сказал: «Если ты станешь приобщать сотоварищей, то тщетными будут твои деяния» (Св. Коран, 39: 65).

3, 4 и 5) Потеря рассудка, по причине сумасшествия или опьянения, а также наступление месячных и послеродовых кровотечений. Это нарушает и’тикаф так как нарушает условия его действительности, такие как наличие здравого рассудка и отсутствие месячных и послеродовых кровотечений.

6) Половой акт. На это указываю слова Всевышнего Аллаха: «Не вступайте с ними в близость, когда вы пребываете в мечетях. Таковы ограничения Аллаха, не приближайтесь к ним» (Св. Коран, 2: 187).

Нет ничего такого в том, чтобы просто прикоснуться к жене без вожделения, так как одна из жен Пророка – мир ему и благословение Аллаха! – расчесывала его, когда он соблюдал и’тикаф.

Что касается поцелуя и прикосновения к жене с вожделением, то, по словам Абу Ханифы и Ахмада, допускающий такие поступки совершает грех, поскольку он совершает то, что в его положении ему запрещено, однако его и’тикаф от этого не нарушается, если при этом не было семяизвержения. Малик сказал, что даже если эти деяния не приводят к семяизвержению, они всё равно нарушают и’тикаф по той причине, что являются запрещенным сближением. От аш-Шафи’и передаются два разных высказываний по этому поводу, и эти его высказывания такие же как и два упомянутых выше утверждения.

Ибн Рушд сказал: «За разногласием между ними стоит вопрос, может ли слово, которое включает в себя прямой и переносный смысл, иметь общее распространение на оба эти смысла. А в данном случае слово «близость» как раз таки относится к категории таких слов, которые могут пониматься как прямо, так и косвенно.

Те, кто считают, что такими словами охватываются оба смысла, говорят, что под «близостью» в словах Всевышнего: «Не вступайте с ними в близость, когда вы пребываете в мечетях», — имеются ввиду как половой акт, так и другие виды близости с женщиной.

Те же, кто утверждают, что такие слова не распространяются на оба смысла, – а это подавляющее большинство, – говорят, что это слово указывает либо на половой акт, либо на другие виды близости, но так как мы говорим, что оно указывает на половой акт по единогласному мнению всех исламских ученых, то это слово уже не может охватывать что-то, что не относится к половому акту, так как одно слово не может одновременно распространяться и на прямой и на косвенный смысл».(Из работы Саида Сабика «Фикху Ас-Сунна»)

Вступление в интимную связь нарушает итикаф, основываясь на высказывании Аллаха: «и не вступайте с ними (т.е. вашими жёнами) в интимную связь, когда вы совершаете итикаф в мечетях». Ибн Аббас (да будет доволен им Аллах) сказал: «Если тот, кто совершает итикаф вступает в интимную связь, то он нарушает свой итикаф и должен опять начать его».[Это привёл Ибн Аби Шейба (3/92) и Абдур-Раззак (4/363) с достоверным иснадом. Его слова: «должен опять начать итикаф» означают, что этот человек должен заново совершить итикаф.]Человек не обязан возмещать (кяффара) (в связи с нарушением итикафа) так, как Пророк и его сподвижники ничего об этом не упомянули. (из книги шейха Аль-Албани: «Ночной намаз в месяце Рамадан»).

Причины делающие и’тикаф недействительным:

1. Совокупление с женой. Всевышний Аллах сказал: «И не вступайте с ними в близость, когда вы уединяетесь в мечетях» (аль-Бакъара 2: 187). Ибн ‘Аббас сказал: "Если затворник совершил совокупление во время уединения, то он сделал недействительным свое уединение". Ибн Аби Шайба 3/92, ‘Абдур-Разакъ 4/363. Иснад достоверный. Хафиз Ибн ‘Абдуль-Барр сказал: «Ученые единогласны в том, что затворник не вступает в близость и не целует жену». См. «ат-Тамхид» 8/331.

2. Выход из мечети без уважительной причины. ‘Аиша рассказывала: "Пророк (мир ему и благословение Аллаха) не выходил из мечети, кроме как по нужде, когда совершал затворничество". аль-Бухари 2029, Муслим 297.Выход затворника из мечети без необходимости, нарушает и’тикаф по единогласному мнению ученых. См. «Кашшаф аль-кана'» 3/362, "ад-Динуль-Халис" 8/421. Если же затворник вынужден выйти из мечети, как например, для совершения малого или большого омовения, для справления нужды, чтобы покушать, или если опасается, что его имущество пропадет и т.п., то его затворничество не нарушено! Имам Ибн Хубайра говорил: «Единогласны учены в том, что человеку дозволено выйти из мечети в случае необходимости». См. «аль-Ифсах» 1/259.

Действия нарушающие и’тикаф ответ шейха Фаузана:

Вопрос: Мы надеемся от вас, о наш уважаемый шейх, что вы разьясните нам самые важные вещи которые портят и’тикаф?

Ответ: Хвала Аллаху, мир и благословение Посланнику Аллаха, а затем:

— Когда совершил делающий итикаф вероотступничество, то его и’тикаф становится недействительным, по причине обобщенности слов Всевышнего: "Если ты совершишь ширк, то уничтожатся твои деяния", и также потому, что муртадд вышел из числа людей поклонения.

— Также нарушается и’тикаф у того, кто выпьет опьяняющее, поскольку пьяный не из людей мечети, и по причине обобщенности слов Всевышнего Аллаха: "Не приближайтесь к молитве, в то время как вы пьяны".

— Также нарушается и’тикаф у того, кто совокупился со своей женой, по причине Слов Всевышнего: "Неتُبَاشِرُوهُنَّ (ваших жен), когда вы пребываете в мечетях" (аль-Бакара, 187), и تباشروا значит – "не вступайте в половую близость", а запрет влечет за собой недействительность и’тикафа при его нарушении, и это – мнение большинства толкователей Корана. Сказал Ибн Аббас: "Если делающий и’тикаф совокупился, то испортился его итикаф, и ему нужно возобновить его", и на нём нет искупления за нарушенный итикаф, так как не пришло далиля на это.

— Также, если произошло семяизвержение у делающего и’тикаф по причине игр со своей женой, без совокупления, то испортился его и’тикаф по единогласному мнению ученых, поскольку такое действие противоречит сути и’тикафа. И понимается отсюда, что если он игрался со своей женой, но у него не произошло семяизвержения, то не портится его и’тикаф, и это мнение большинства ученых.

— И также понимается отсюда, что если у делающего и’тикаф произошло семяизвержение по причине взгляда, или сна, или размышления, то не портится его и’тикаф, однако если он повторил взгляд, разглядывая, и у него произошло семяизвержение, то мнение о том, что его и’тикаф испортился, является сильным. Если же он игрался со своей женой, но без страсти, то это не портит и’тикаф по единогласному мнению, так как Пророк, мир ему и милость Аллаха, высовывал во время итикафа голову для Аиши, и она расчесывала ее.

— И не портит и’тикаф выход из мечети, который является необходимостью, и входит сюда омывание мертвого, которого он обязан омыть, или отвезти больного, за которым он обязан ухаживать, в больницу.

Что же касается выхода по нужде, подобной малой или большой нужде, и также принести еду, или питье, если некому принести их, или принести одежду по причине сильного холода, или покрывало, и тому подобное, и также совершить обязательный гусль по причине ночной поллюции, и тому подобного, если нет в мечети места для гусля, то сказала Аиша: "Сунна для совершающего и’тикаф не выходить, кроме как по причине нужды, которую необходимо удовлетворить". И от нее также пришло, что она сказала: "Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, когда делал и’тикаф, не заходил домой, кроме как причине нужды", и в другом риваяте: "Кроме как для человеческой нужды", и истолковал это аз-Зухри как большую и малую нужду. И единогласны ученые на дозволенности выхода для этого, а разногласят лишь в том, что помимо этого, как еда и питье.

Что же касается болезни во время и’тикафа, то если она легкая, и не доставляет трудностей при ней оставаться в мечети, как например головная боль, то такому нельзя выходить, по причине возможности принять лекарства, оставаясь в мечети.

Если же эта болезнь сильная, и затрудняется при ней оставаться в мечети, по причине нужды в постели, и уходе, и осмотре врача, то такому разрешено выйти, и когда он излечится, вернуться и продолжить свой прерванный итикаф.

А если же делающий и’тикаф вышел без оправдания, то его и’тикаф стал недействительным по единогласному мнению ученых, поскольку это отрицает смысл и’тикафа.

А Всевышний Аллах знает лучше.

Шейх Абдуллах Ибн Солих аль Фаузан, фетва 28188

18 Восстановление и’тикафа

Кто приступит к соблюдению желательного и’тикафа, а затем прервёт его, тому желательно восстановить его. Также говорят, что он обязан его восстановить.

Ат-Тирмизи сказал: «Ученые расходятся в вопросе прерывания му’такифом своего и’тикафа до завершения обозначенного намерением срока. Малик говорит, что если и’тикаф был нарушен, то его обязательно надо возместить, и обосновывает это хадисом, в котором сообщается о том, как Пророк – мир ему и благословение Аллаха! – прервал свой и’тикаф, а потом восстановил его десятидневное соблюдения в месяце Шавваль.

Аш-Шафи’и говорит, что если человек не давал обета соблюдать и’тикаф, и не сделал ничего такого, чем бы он мог обязать сам себя соблюдать его, а соблюдал его исключительно добровольно, то в случае прерывания он не обязан возмещать его, но, если хочет, может и возместить.

Аш-Шафи’и также говорил: «Любое желательное дело ты можешь не совершать, а если ты приступил к его совершению, а затем прервал, то ты не обязан его возмещать, если только это не хадж и ‘умра"».

Что касается того, кто дал обет один или несколько дней соблюдать и’тикаф, затем приступил к его соблюдению и нарушил его, то, по единогласному мнению всех имамов, он обязан возместить этот и’тикаф.

Если же он умрёт прежде, чем возместит его, то за него этот его нарушенный и’тикаф не возмещают.

Хотя Ахмад говорил, что обязанность возместить его в таком случае лежит на опекуне этого человека. Также ‘Абду-р-Раззак передал, что ‘Абду-ль-Карим б. Умейа говорил: «Я слышал, как ‘Абдуллах б. ‘Абдуллах б. ‘Утба говорил: «Когда умерла наша мать, за ней осталась не исполненная обязанность соблюдать и’тикаф. Тогда я спросил об этом Ибн ‘Аббаса, и он ответил: «Соблюдай и’тикаф за неё и постись!»"». Также Са’ид б. Мансур передал, что ‘Аиша соблюдала и’тикаф за своего брата после его смерти. (Из работы Саида Сабика «Фикху Ас-Сунна»).

19 Му’такиф может занять себе место в мечети и установить там палатку

1) Ибн Маджах передал от Ибн ‘Умара, – да будет доволен Аллах им и его отцом! – что Посланник Аллаха соблюдал и’тикаф в последней декаде Рамадана, и, как сказал ан-Нафи’, ‘Абдуллах б. ‘Умар показал ему то самое место, где находился Посланник Аллаха, когда соблюдал и’тикаф.

2) Также передают с его слов, что когда Пророк – мир ему и благословение Аллаха! – соблюдал и’тикаф, он стелил для себя постель [в мечети] или ставил себе кровать позади столба покаяния (устувана-т-таубати).

3) Передают также со слов Абу Са’ида аль-Худри, что Пророк – мир ему и благословение Аллаха! – соблюдал и’тикаф, находясь под турецким шатром (куба туркийа), на дверях которого висел кусок ткани.(Из работы Саида Сабика «Фикху Ас-Сунна»)

Позади мечети можно установить небольшую палатку, где можно совершать итикаф. Это основано на том, что Аиша (да будет доволен ею Аллах) устанавливала хиба [Хиба – это один из видов домов у Арабов, которые делаются из меха и шерсти, но не из волос (животного), и устанавливаются на двух или трёх опорах. См. «Ан-Нихая».](палатку) для Пророка, когда он совершал итикаф. И это было по его (да благословит его Аллах и приветствует) приказу. [Это привели Аль-Бухари и Муслим из хадиса Аиши. Это её действие привёл Аль-Бухари, а его приказ совершать это привёл Муслим.] А однажды он совершил итикаф в маленькой палатке,[Судда в палатке подобна навесу у двери для защиты от дождя. Здесь имеется в виду, что кусок мата клали на навес для того, чтобы снаружи не было видно то, что внутри. Это утвердил Ас-Синди. Но предпочитается говорить: чтобы тот, кто совершает итикаф, не отвлекался из-за прохожих с целью достижения целей, которые выходят за рамки итикафа. Имам Ибн Аль-Кайим сказал: «Это противоречит тому, что делают невежественные, т.е. в местах, где они совершают итикаф, они сидят с друзьями, принимают гостей, обсуждают с ними хадисы. Это один вид итикафа, а итикаф Пророка – другой вид».] у входа которой был матовый навес. [Это часть хадиса, сообщённого Абу Са’идом Аль-Худри. Его привели Муслим и Ибн Хузейма в своих Сахихах. Этот приведён в «Сахих Абу Давуд» (1251).] (из книги шейха Аль-Албани: «Ночной намаз в месяце Рамадан»).

20 Обет на соблюдение и’тикафа в какой-то конкретной мечети

Если кто даст обет соблюдать и’тикаф в Мечети аль-Харам, или в Мечети Пророка, или в Мечети аль-Акса, тот он обязан будет исполнить свой обет именно в той из этих мечетей, которую он оговорил в своём обете, в соответствии со словами Посланника Аллаха – мир ему и благословение Аллаха! – «Не отправляются в путь, кроме как к трём мечетям: Мечети аль-Харам, Мечети аль-Акса и к этой моей мечети».

А кто даст обет соблюдать и’тикаф в какой-то другой конкретной мечети, кроме этих трёх, тот не обязан исполнять свой обет именно в той мечети, которую он оговорил в обете. Он может соблюдать и’тикаф в любой мечети, какой хочет, потому что Всевышний Аллах не выделил специального места для поклонения Ему, и ни у одной мечети нет достоинств перед другими мечетями, кроме как у трёх вышеуказанных мечетей. Известно, что посланник Аллаха – мир ему и благословение Аллаха! – говорил: «Молитва в этой моей мечети лучше тысячи молитв в любой другой мечети, не считая мечети аль-Харам. А молитва в мечети аль-Харам лучше, чем сто молитв в этой моей мечети».

Поэтому, кто даст обет соблюдать и’тикаф в Мечети Пророка, тот может исполнить этот обет и в Мечети аль-Харам, так как достоинство последней выше.(Из работы Саида Сабика «Фикху Ас-Сунна»).

21 Отлучение из мечети по надобности во время итикафа

Во время и‘тикафа человек в основном не покидает мечеть без потребности, которую не может удовлетворить в мечети. Например, совершить полное или частичное омовение, удовлетворить естественные потребности и пр. На это указывает хадис ‘Аиши, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, когда пребывал в мечети не входил в дом, если только это не было удовлетворение естественных потребностей (Муслим № 297).

Ан-Науауи сказал, что больной человек, который пребывает в мечети для поклонения и которому «тяжело оставаться в мечети, так как он нуждается в постели, помощи слуги, посещении врача и подобном, можно выходить из мечети» (аль-Маджму‘. Т. 6. С. 545)

Шейх Ибн ‘Усеймин, да помилует его Аллах, сказал: «Если кому-либо необходимо посетить доктора, то пусть посетит его. А в остальных случаях, пусть остаётся» (Джаласат рамаданийа. Год 1411. Встреча № 7).

22 Может ли человек во время и‘тикафа звонить по телефону по делам мусульман?

Ответ: Хвала Аллаху. «Да, человек во время пребывания в мечети для поклонения (и‘тикаф) может звонить по телефону по делам мусульман из той же мечети, в которой он совершает и‘тикаф. Так как в этом случае он не покидает мечеть. Если же для этого необходимо выйти, то этого делать не следует. Если этот человек специально поставлен (назначен) для решения вопросов мусульман, то пусть он не совершает и‘тикаф. Так как решение проблем и вопросов мусульман важнее пребывания в мечети для поклонения, ибо является пользой для других. А польза для других всегда лучше, чем польза только для себя. Если только личная польза не из числа обязательных действий по Исламу». (Шейх Ибн ‘Усеймин. Рисалату ахкями-с-сыйам уа фатауа-ль-и‘тикяф. С. 35).

23 Разрешение женщинам совершать итикаф и навещать своих мужей (которые совершают итикаф) в мечетях

Женщине разрешается навещать своего мужа, когда он совершает итикаф. И он может проводить её до двери мечети. Это основано на словах Сафийи (да будет доволен ею Аллах): «Пророк совершал итикаф в течение последних десяти дней месяца рамадан и в одну ночь я пошла навестить его, когда его жёны были с ним. Я поговорила с ним в течение одного часа, затем встала, чтобы уйти и он сказал: "Не торопись, я пойду с тобой." Он встал, чтобы проводить меня». Она жила в доме Усамы бин Зейда. Затем они дошли до двери мечети, которая была рядом с дверью Умм Саламы. В это время два человека из ансаров проходили мимо и, увидев Пророка, они поспешили уйти. Пророк сказал: «Подождите! Это (моя жена) Сафия бинт Уяй». Они сказали: «СубханАллах, о Посланник Аллаха». Он сказал: «Воистину, дьявол движется внутри человека, как движется кровь. И я испугался, чтобы он не внёс какое-либо зло в ваши сердца». [Или он сказал: «что-то в ваши сердца»][Этот хадис привели Аль-Бухари, Муслим и Абу Давуд. Он же (Абу Давуд) привёл последнюю часть хадиса. Я привёл этот хадис в «Сахих Сунан Абу Давуд» (2133 и 2134).]

На деле женщине разрешается даже совершать итикаф в мечети вместе со своим мужем или самостоятельно. Это основано на словах Аиши (да будет доволен ею Аллах): «Одна из жён Посланника Аллаха совершала итикаф вместе с ним, когда у неё был период истихада (период между кровотечениями) [в другом сообщении говорится, что это была Умм Салама] и она видела красные (от крови) или желтоватые следы (оставленные ею). И иногда мы ставили поднос под неё когда она совершала намаз».[Этот хадис привёл Аль-Бухари и он также приведён в «Сахих Сунан Абу Давуд» (2138). Другое сообщение принадлежит Са’ид ибн Мансуру, как указано в «Фатх-уль-Бари» (4/281). Однако Ад-Дарими (1/22) говорит, что это была Зейнаб, и Аллах знает лучше.] Она также сказала: «Пророк совершал итикаф в течение последних десяти дней месяца рамадан пока не умер. Затем его жёны совершали итикаф после него».[Этот хадис привели аль-Бухари № 2026 и Муслим № 1172 и другие.] В этом содержится доказательство того, что женщинам также разрешается совершать итикаф. Нет сомнения в том, что это можно лишь при условии согласия на это её махрамов. А также при том условии, что на месте нет фитны и смещения с мужчинами, основываясь на многих доказательствах по этому поводу и принципе фикха: «Предотвращение плохого берёт верх над совершением хорошего». (из книги шейха Аль-Албани: «Ночной намаз в месяце Рамадан»).

24 Основная цель и’тикафа и почему мусульмане оставили эту сунну?

Вся хвала принадлежит Аллаху!

Первое: И’тикаф является одним из тех настоятельно рекомендуемых деяний (сунна муаккада), которые Посланник – мир ему и благословение Аллаха! – прилежно соблюдал.

В жизни мусульман – не считая тех из них, над кем смилостивился Господь – эта сунна уже не находит воплощения. Аналогично ситуация обстоит и с многими другими суннами, которых мусульмане умертвили или почти довели до смерти.

Причин тому несколько. Среди них:

1) Низкий уровень веры во многих душах.

2) Растущий интерес к прелестям и наслаждениям мирской жизни, который приводит к бессилию перед отказом от них даже на короткий промежуток времени.

3) Недооценка Рая в сердцах многих людей. Их склонность к отдыху и покою. Нежелание переносить трудности и’тикафа, пусть даже на пути довольства Аллаха, свят Он и велик.

Тот же, кто познал величие Рая и его блаженств, пожертвует и собою, и тем, чем он дорожит, в целях его достижения. Пророк – мир ему и благословение Аллаха! – сказал: «Воистину, награда Аллаха дорогостоящая. Воистину, наградой от Аллаха является Рай!». Этот хадис приводит ат-Тирмизи, а аль-Альбани назвал его достоверным (2450).

4) У многих людей любовь к Посланнику – мир ему и благословение Аллаха! – ограничивается лишь словами и не воплощается в поступках. Не выражается она и в воплощении на практике многочисленных пророческих обычаев, среди которых и и’тикаф.

Всевышний Аллах сказал: «В Посланнике Аллаха был прекрасный пример для вас, для тех, кто надеется на Аллаха и Последний день и часто поминает Аллаха» (Коран, 33: 21).

Ибн Касир – да помилует его Аллах! – говорит (3/756): "Этот почтенный аят является великой основой для следования образцу поведения Посланника Аллаха – мир ему и благословение Аллаха! – в его словах, поступках и состояниях".

Некоторых праведных предшественников поражало то, как люди оставляли и’тикаф, вопреки тому, что Пророк – мир ему и благословение Аллаха! – соблюдал его регулярно.

Ибн Шихаб аз-Зухри говорил: "Мусульмане удивляют. Они перестали соблюдать и’тикаф, хотя Пророк – мир ему и благословение Аллаха! – с того момента как прибыл в Медину и до самой смерти не оставлял его".

Второе: И’тикаф, который Пророк – мир ему и благословение Аллаха! – регулярно соблюдал в конце своей жизни – это и’тикаф последних десяти дней Рамадана.

Это определённое количество дней по праву считается этапом воспитательного совершенства, положительные результаты которого быстро начинают проявляться в жизни человека в период тех дней и ночей, которые он проводит в и’тикафе. Позитивный след от него остаётся и в последующих днях жизни, которые человек проживает до следующего Рамадана.

К тому же, насколько сильно мы – мусульманское общество – нуждаемся в оживлении этой сунны и исполнении её должным образом, таким образом, каким исполнял её Посланник Аллаха – мир ему и благословение! – и его сподвижники.

Сколь великим будет успех тех, кто станет твёрдо придерживаться сунны после того, как люди впали в беспечности, а мусульманская община деградировала.

Третье: Главной целью и’тикафа Пророка – мир ему и благословение Аллаха! – было желание застать Ночь предопределения.

Муслим (1167) передаёт, что Абу Са’ид аль-Худри – да будет доволен им Аллах! – сказал: "Посланник Аллаха – мир ему и благословение! – соблюдал и’тикаф первые десять дней Рамадана, затем в серединной декаде месяца он соблюдал его под турецким шатром (то есть в маленькой палатке), на входе в который висел кусок ткани. [Как-то раз] он взял рукой эту ткань и перекинул её на палатку. После высунул свою голову и обратился к людям. Когда они подошли к нему, он сказал: «Я соблюдал и’тикаф первые десять дней, надеясь застать эту ночь. Затем соблюдал его следующие десять дней. Затем ко мне пришли и сказали: "Воистину, она в десяти последних днях". Потому, если кто из вас желает соблюдать и’тикаф, пусть соблюдает его». И тогда люди стали соблюдать и’тикаф вместе с ним".

В этом хадисе содержится ряд установок:

1. Основной целью и’тикафа Пророка – мир ему и благословение Аллаха! – было желание застать Ночь предопределения, а также готовность к простаиванию её в молитвах и оживлению её поклонением. Причина тому – великая значимость этой ночи. Всевышний Аллах сказал: «Ночь предопределения лучше тысячи месяцев» (Св. Коран, 97: 3).

2. Пророк – мир ему и благословение Аллаха! – усердно надеялся застать эту ночь, пока не узнал, в каком времени она бывает. Он начал с первых десяти дней, затем продолжил следующие десять дней, и так продолжал пребывать в и’тикафе до конца месяца, пока его не известили о том, что она настаёт в одном из последних десяти дней. Такое поведение является величайшим усердием в поиске Ночи предопределения.

3. Сподвижники – да будет доволен ими Аллах! – следовали примеру Посланника Аллаха, мир ему и благословение. Они начали соблюдать и‘тикаф, и до конца месяца не прекращали его вместе с Пророком. Так происходило по причине их активности в подражании ему.

4. Пророк – мир ему и благословение Аллаха! – проявлял к своим сподвижникам снисхождение и милосердие. Он знал насколько трудно соблюдать и’тикаф и поэтому предоставил им свободу выбора: продолжать соблюдать его вмести с ним или прекратить. Он сказал: «Потому, если кто из вас желает соблюдать и’тикаф, пусть соблюдает».

Помимо этого, у и’тикафа есть и другие назначения. Среди них:

1) Максимальное отрешение от людей, при котором человек полностью концентрируется на Аллахе, всемогущ Он и велик.

2) Облагораживание сердца посредством целостного обращения к Аллаху, благословен Он и возвышен.

3) Прерывание всех связей для предания себя чистому поклонению в виде намазов, молитв, поминаний Аллаха и чтения Корана.

4) Оберегание поста от всех удовольствий и наслаждений, которые могут плохо на него повлиять.

5) Ограничение дозволенных мирских дел и воздержание от многих из них, имея возможностью заняться ими.

25 Как пророк, да благословит его Аллах и приветствует, проводил и‘тикяф?

Ответ: Хвала Аллаху. Путь и руководство пророка, да благословит его Аллах и приветствует, наилучшие и наилегчайшие.

Он уединялся в мечети для поклонения в первые десять дней Рамадана, а после – в середине месяца, ища Ночь Предопределения. Затем ему стало известно, что Ночь Предопределения бывает в последнюю декаду Рамадана, и он стал постоянно уединяться в мечети для поклонения в последние десять дней Рамадана. Так он поступал, пока не встретился со своим Господом.

Однажды он оставил и‘тикаф в последние десять дней Рамадана, но возместил уединение после, в месяце шаууаль. Он пребывал в мечети на протяжении первых десяти дней шаууаля. Об этом передали аль-Бухари и Муслим в своем хадисе. В тот год, когда он скончался, пророк провел в мечети для поклонения двадцать дней. Об это сообщается в хадисе № 2040, который привёл аль-Бухари.

В толковании «Сахих аль-Бухари», в книге «Фатх аль-Бари», сказано: «Одни ученые считали, что причина этого в том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, знал о своей скорой смерти. Он пожелал больше совершить благих деяний, чтобы показать своей общине старание в совершении дел, и чтобы они могли встретить, следуя его примеру, Аллаха в наилучшем положении. Другие считали, что Джибриль каждый Рамадан сверял с ним Коран один раз. Однако в год смерти пророка Джибриль сверял Коран дважды. Поэтому он и пребывал в мечети в два раза дольше.

И более сильное мнение гласит, что он совершал и‘тикяф двадцать дней потому, что в предыдущий год был в пути (был путешественником). На это указывает предание, которое приводят ан-Насаи, Абу Дауд, и о котором Ибн Хиббан и другие сказали, что оно достоверное. Сообщается, что Убеййа ибн Ка‘б передал, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, в каждый Рамадан проводил последние десять дней в мечети для поклонения. В один год он был в пути и не уединялся в мечети в Рамадан. На следующий год он уединился в мечети для поклонения на двадцать дней».

Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, приказывал ставить ему нечто вроде палатки. Её размещали для него в мечети. Там он проводил время, отдалялся от людей, обращался к Всевышнему Господу своему. То есть он действительно отдалялся от людей и уединялся. Однажды он пребывал в мечети в небольшой палатке, в двери которой было повешена циновка. Об этом говорится в предании, что передает Муслим (№ 1167).

Ибн аль-Кайим сказал: «Всё это для того, чтобы достичь цели и духа уединения в мечети. Противоположно тому, как поступают невежды: они делают место уединения местом общения, поводом для посещения людей и собранием для разговоров. Это – одно, а пророческое уединение – совсем другое» (Заду-ль-ма‘ад. Т. 2. С. 90).

Он постоянно пребывал в мечети и покидал её только в случаях необходимости. ‘Аиша, да будет доволен её Аллах, сказала: «Когда он уединялся в мечети, то без нужды не входил в дом» (аль-Бухари № 2029, Муслим № 297). В версии Муслима сказано: «…без человеческой нужды». Аз-Зухри растолковал это, как удовлетворение естественных потребностей.

Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, соблюдал гигиену и чистоту. Он высовывал свою голову из мечети в комнату ‘Аиши (они примыкали друг к другу – прим. пер.), а она мыла его голову и расчесывала его.

‘Аиша, да будет доволен её Аллах, сказала: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, находясь по соседству в мечети (то есть, будучи в уединении), подставлял мне свою голову, и я расчесывала его. Тогда у меня была менструация» (аль-Бухари № 2028 и Муслим № 297). В другой версии сказано: «…и я мыла её».

Ибн Хаджар сказал: «Этот хадис указывает на дозволенность очищаться, умащаться благовониями, на дозволенность мытья, стрижки, украшения, которое приличествует мужчине. Большинство ученых считают, что во время уединения нежелательно только то, что нежелательно в мечети».

Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, во время уединения в мечети не посещал больных и не присутствовал на погребальной молитве. Поступал он таким образом ради полной сосредоточенности на беседе с Всевышним Аллахам и достижения цели уединения – отдалении от людей и полному посвящению себя Всевышнему Аллаху.

‘Аиша, да будет доволен её Аллах, сказала: «Сунной для человека, уединившегося в мечети для поклонения, является то, чтобы он не посещал больного, не присутствовал на погребальной молитве, не прикасался к женщине, не ласкал её и не покидал мечети кроме крайней необходимости» (Абу Дауд № 2473). Аль-Альбани в «Сахих Аби Дауд» сказал, что хадис достоверный.

«Не прикасался к женщине и не ласкал её», то есть не имел с ней полового акта. Таково мнение аш-Шаукани в «Нейлу-ль-аутар».

Некоторые жены пророка, мир ему и благословение, посещали его во время уединения. И когда одна из них поднималась, чтобы уйти, он поднимался и провожал её. Происходило это ночью.

Передаётся от Сафийи, жены пророка, да благословит его Аллах и приветствует, что однажды она навестила его во время его уединения в мечети в одну из последних десяти ночей месяца Рамадан. Она говорила с ним около часа, а после встала, чтобы вернуться. Пророк, мир ему и благословение, поднялся с ней, чтобы проводить её домой. Предание передается у аль-Бухари (№ 2035) и Муслима (№ 2175).

Таким образом, уединение пророка, да благословит его Аллах и приветствует, было легким и в нём не было крайностей. Все свое время он проводил в поминании Всевышнего Аллаха, обращении и поклонении Ему и в надежде застать Ночь Предопределения. См.: Ибн аль-Кайим «Заду-ль-ма‘ад» (Т. 2. С. 90), д-р ‘Абдуллатыф Балту «Аль-и‘тикяф назратун тарбауийа».

26 Влияние (итикафа) неотлучного пребывания в мечети, Ибн аль-Каййим

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته Праведность сердца и неуклонность его следования по пути, ведущему к Всевышнему Аллаху, зависят от того, стремится ли оно к Аллаху всем своим существом и преодолевает ли оно свою рассеянность посредством всецелого устремления к Всевышнему Аллаху. Рассеянность и отсутствие сосредоточенности можно преодолеть только посредством устремлённости к Всевышнему Аллаху. А избыток пищи, питья, общения с людьми, а также избыток слов и сна добавляет сердцу рассеянности, побуждая его к бесцельным блужданиям, отвращая его от стремления к Всевышнему Аллаху или ослабляя его или становясь препятствием на его пути и вынуждая его остановиться.

По милости Своей Могущественный, Милостивый предписал рабам Своим пост, который избавляет их от избытка пищи и питья и освобождает сердца от смеси страстей, мешающих ему на его пути к Всевышнему Аллаху. Всевышний предписал пост таким образом, как это требуется, дабы он приносил рабу Аллаха пользу в этом мире и в мире вечном, не причинял ему вреда и не лишал его нужных ему благ, нынешних и будущих.

И Всевышний предписал им неотлучное пребывание в мечети (и‘тикаф), предназначение и суть которого — всецелое обращение сердца к Всевышнему Аллаху, его сосредоточенность на Нём, уединение с Ним и отказ от занятости творениями ради занятости Им, Всевышним. Его поминание, любовь и стремление к Нему становятся заботой и занятием сердца, заменяя собой остальное. Оно занято лишь Им и все мысли его обладателя связаны с поминанием Его. Он занят размышлениями о том, как снискать Его довольство и приблизиться к Нему. Он тянется к Всевышнему вместо того чтобы тянуться к творениям, готовясь ко дню одиночества в могилах, когда не будет с ним никого из близких и лишь Ему он сможет радоваться. Это главное назначение и‘тикафа.

Поскольку эта цель достигается при соблюдении поста, и‘тикаф было предписано совершать в наилучшие дни поста. Это последняя декада рамадана. И о Пророке (мир ему и благословение Аллаха) не передаётся, что он хоть раз совершал и‘тикаф, не соблюдая при этом пост. Более того, ‘Аиша (да будет доволен ею Аллах) сказала: «Нет и‘тикафа без поста» [Абу Дауд].

И Всевышний Аллах упоминает и‘тикаф исключительно вместе с постом, и Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) совершал его только вместе с соблюдением поста.

И наиболее сильное мнение, которого придерживается большинство учёных, — что пост — непременное условие и‘тикафа, и именно это мнение предпочёл шейх ислама Абу аль-‘Аббас ибн Таймийя . См. "Задуль-Ма’ад" 2/86.

27 Иттикаф можно делать в любой мечети или только в трех мечетях?

Выражение в хадисе – «Нет иттикафа кроме как в трех мечетях .» Араб. –لا اعتكاف إلا في المساجد الثلاثة Это выражение пришло в форме исключения известной в арабском языке.

Затем, как очевидно известно, и это мазхаб джумхура ученых по усулю, заключается в том, что в шариатских текстах есть такое положение как منطوق النص — мантук ан-насс, т.е. произнесенное в тексте, упомянутое в нем.

А также مفهوم النص — мафхум ан-нас, понимание которое не берется из самого текста, того что было произнесено.

Затем это понимание делится на مفهوم الموافقة — понимание соответствующее произнесенному в тексте , и на مفهوم المخالفة — мафхум аль-муаляфа – т.е. обратное понимание, понимание посредством которого утверждается положение противопложное положению утвержденного прознесенным текстом (мантуком). Затем, это обратное, противоположное понимание бывает несколько видов.

Что касается нашего случае, то мы имеем выражение исключения, которое в общем забегая вперед утверждает, или из него понимается что нет иттикафа в других мечетях кроме трех.

Ученые по усулю ль-фикх разошлись в этом вопросе: Это понимание (в данном случае отрицание иттикафа от других мечетей) понимается из выражений исключения посредством самого текста (мантук), или же посредством противоположного понимания (мафхум аль-мухаляфа)? См. Бахруль- Мухит 3\132. И суть этого разногласия будет указана позже ин ша Аллах.

Затем передал имам Абу Дауд со своим иснадом от Аишы – да будет доволен ею Аллах – то что она сказала : «Сунна для совершающего иттикаф (или обязательная для него) …. И то что нет иттикафа кроме как в мечети джамии'(мечети в которой совершается аль-джумуа.)». См. Абу Дауд 2470.

Ученые разошлись в отношении достоверности этого хадиса, или точнее некоторых его моментах. Из тех, кто его посчитал достоверным в такой форме – шейх Альбани – да смилуется над ним Аллах.

И если предположить его достоверность, то будет сказано:

Как известно, мнение большинства ученых, и это правильное мнение заключается в том, что если сподвижник говорит: «Сунна – делать так или так, или говорить это или то, или подобное этому», то это будет в положении раф’, т.е. поднятное до Посланника Аллаха – да благословит его Аллах и приветствует – т.е. как будто он сам сказал эти слова. См. аль-Маджмуа 1\94

И если это так, то форма выражения в этом сообщении Аиши абсолютно похожа с формой переданого Хузейфой – да будет доволен ими Аллах.

В таком случае давайте попытаемся понять эти два выражения в соответствии с двумя вышеупомянутыми мнениями ученых по усулю.

Что касается первого мнения (см. выше), то отталкиваясь от него прямой смысл этих двух сообщений будет приблизительно следующим:

«Делается иттикаф только в трех мечетях и ни в каких больше.»

«Делается иттикаф только в мечетях в которых делается аль-джумуа, и ни в каких больше.»

Отталкиваясь от второго мнения, смысл сообщений будет следующим:

«Можно делать иттикаф в трех мечетях, и отсюда следует, понимается что нельзя в других.»

«Можно делать иттикаф в мечети в которых делается аль-джумуа и отсюда следует, понимается что нельзя в других.»

Давайте вернемся к первому варианту.

В этом случае эти два сообщения, между ними происходит явное противоречие.

Так как одно из них утверждает то, что отрицает другое. А это разрешение делать иттикаф не только в трех мечетях.

И как известно, если два сообщения противоречат друг другу, то в первую очередь требуется их соединить между собой.

И конечно это очень легко сделать сказав, что например в хадисе Хузейфы идет речь о полноценном, лучшем иттикафе, т.е. лучше чем просто в мечети в которой делается аль-джумуа во всяком случае.

Так как все таки хадис Хузейфы – да будет доволен им Аллах – все таки более частный чем хадис Аиши – да будет доволен ею Аллах – в числе, в то время как ее хадис, который включает в себя как три мечети, так и другие.

Что касается второго мнения, то процесс там такой же, даже легче, так как все таки то что не упомянуто не имеет такой силы как то что упомянуто, хоть в вопросе исключения это немного по другому…

Не будем здесь долго задерживаться, так как тот, кто считает хадис Аишы, да будет доволен ею Аллах — в такой форме достоверным, то вопрос с достоверностью иттикафа кроме как в трех мечетях в принципе для него должен быть решен.

Однако представим что хадис Аишы — да будет доволен ею Аллах – в таком варианте как он был приведен недействителен, как сказали об этом некоторые ученые.

Что у нас есть?

Во-первых слово Всевышнего Аллаха (смысл): «Не вступайте с ними в близость, когда вы пребываете в мечети.» (сура аль-Бакара 187).

Сказали некоторые современные ученые: «Хадис Хузейфы да будет доволен им Аллах – конкретизирует – этот аят.»

Однако хотелось бы остановится немного у этих слов.

Очевидно что говорящий их имеет в виду под конкретизацией (ат-тахсис) известное понятие которое понимается в первую очередь когда упоминается этот термин, а это вывод некоторых частей из общего текста, которые изначально этот текст в себя включал.

Значит говорящий это соглашается что аят изначально общий в отношении мечетей, затем конкретизирует эту обобщенность хадисом.

И этот подход в этом случае – предмет анализа…

Так как слово – المساجد- мечети — в аяте пришло в форме –جمع الكثرة – джаму’ ль-касра – т.е. мнгочисленное множественное число, если можно так выразится.

И смысл его в том, что такого рода формы множественного числа начинаются в основе с одиннадцати и выше. Т.е. как минимум в основе, в аяте идет речь об 11- мечетях.

Затем еще вхождение артикля придает дополнительную полную обобщенность.

И если это так, то если мы попытаемся сделать конкретизацию в ее первоначальном, терминологическом смысле, то получается что мы выводим три мечети из этого аята. Значит остается еще как минимум 8, так как правильное мнение, и это мнение шейх аш-Шанкити отнес к сподвижникам — да будет доволен ими Аллах — заключается в том, что обобщенный текст продолжает быть аргументом после его конкретизации, в тех частях которые остались в нем. См. Музакирату фи усулиль-фикх 204 . И это мазхаб имама аш-Шафии. См. Бахруль-Мухит 2\408-409.

Более это будет нечто не совсем ясное, так как смысл этого будет следующим: «Аят общий, в нем говорится как минимум об 11 – ти мечетях.

Хадис частный в трех. Вывод – нельзя делать иттикаф кроме как в трех….»

Это и есть смысл слов шейха Усеймина, которые с первого взгляда могут показаться кому то очень простыми и недостачно сильным аргументом…

Сказал шейх Усеймин – да смилуется над ним Аллах – после того как поговорил о хадисе Хузейфы – да будет доволен им Аллах – со стороны иснада: «И указывает это на то, что иттикаф общий (т.е. разрешен во всех мечетях) слово Всевышнего Аллаха (смысл): «Не вступайте с ними в близость, когда вы пребываете в мечети». (сура аль-Бакара 187). Слово Аллаха (смысл): в мечетях – в этом аяте – общий текст. См. аш-Шарх аль-Мумти’ 6\308.

Теперь мы, поняли в чем истинный смысл этих слов…

Однако остается другой вариант в этом вопросе, и этим может аргументировать тот, кто хочет ограничить указание аята на трех мечетях, но в этом случае речь не может идти ни о какой конкретизации.

Для лучшего понимания этого подхода считаю уместным сделать небольшое вступление.

В арабской речи, грамматике, красноречии (аль-баляга) определяющий артикль входящий в имена, или точнее просто алиф уа лям ال – может нести несколько значений.

Одно из них называется العهد الذهني — «аль-ахд аз-зихни», и если это условно перевести смысл будет – умственный договор.

Например два человека между ними есть некая общая информация, о которой оба они знают, т.е. как условный договор между ними. Например когда они говорят : «Этот мужчина» – الرجل – ар-раджуль, с упоминанием артикля в слове мужчина – «сделал так и так, поехал туда и сюда и т.д.», то они имеют в ввиду конкретную личность известную им, например некого человека по имени Зейд. Это и есть в общем смысл этого артикля в нашем случае.

Говорит ибн Абдуль-Бар: Единогласны ученые в том, что иттикаф не будет кроме как в мечети по доказательству слов Аллаха (смысл): «Не вступайте с ними в близость, когда вы пребываете в мечети.» (сура аль-Бакара 187).И направились некоторые люди (ученые) к тому, что в аяте идет речь о конкретном виде мечетей (т.е. то, что артикль в нем – артикль аль-ахд – аз-зихни о котором шла речь), хоть сама форма слов – общая.

Они сказали: «Нет иттикафа кроме как в мечети как Каа’ба, или мечеть Посланника Аллаха – да благословит его Аллах и приветствует, или в Байтуль- Макдис (аль-Кудс), и ни в каких других. И это мнение было передано от Хузейфы ибн аль-Яман и Саи’да ибн аль-Мусайеб. Их аргумент заключается в том, что аят был ниспослан Посланнику Аллаха – да благословит его Аллах и приветствует – в то время как он совершал иттикаф в его мечети. И поэтому смысл и указание (в аяте) было на конкретный вид мечети, которую построил пророк (саля Ллаху алейхи ва салам).

Сказали другие: «Нет иттикафа кроме как в мечети в которой совершается аль-джумуа. Так как указание по их мнению в аяте на род мечетей.» И это мнение было передано от Али ибн аби Талиба, ибн Масъуда. Об этом сказал Уруа ибн аз-Зубейр, аль-Хакам ибн Уейна, Хамад, аз-Зухри, Абу Джафар Мухаммад ибн Али, и это одно из мнений Малика.

Сказали другие: «Иттикаф разрешен в каждой мечети.» И это мнение передано от Саид ибн Джубейр, Абу Киляба, Ибрахим ан-Нахаи, Хамам ибн аль-Харис, Абу Саляма ибн Абдур-Рахман, Абу аль-Ахуас, аш-Шаъби. И это мнение аш-Шафии, Абу Ханифы, ас-Саури, одно из мнений Малика. Это также мнение ибн Улейя, Дауда, ат-Табари. И их аргумент – понимание аята как общего в отношении всех мечетей. См. аль-Истизкар 385\3.

Следовательно тот, кто хочет ограничить указание аята на трех мечетях только, должен сказать что артикль в слове «мечети» не указывает на обобщенность, однако указывает на конкретность.

Здесь конечно не будем приводить длинное разногласие упомянутое в книгах по усуль фикх, о том, какова основа в артикле если он пришел в шариатских текстах – конкретность или обобщенность?

Так как даже если скажем что основа в артикле – конкретность, то в нашем случае у нас есть аль-караин – внешние, дополнительные обстоятельства позволяющие нам сказать, что все таки аят общий, а не частный.

Во-первых как уже было сказано: слово – «мечети»- в аяте имеют многочисленную форму которая в основе начинается с одиннадцати.

Если же эта форма используется при наличии доказательства (как в хадисе Хузейфы при упоминании числа три) в меньшем чем в этом числе, то это не будет основным его использованием. А как известно — основа — использование слов в его первоначальном смысле.

Во-вторых, то что сказал шейх Усеймин: ...Если мы скажем что иттикаф недействителен кроме как в трех мечетях, то тогда мы дожны сказать что артикль ( в слове – мечети -) указывает на аль-ахд – аз-зихни (смотри выше).Однако где доказательства? Если нет доказательства что артикль для аль-ахд аз-зихни, то он будет указывать на обобщенность, и это основа. Затем как возможно чтобы этот хукм был в книге Аллаха для общины на востоке и на западе, затем мы говорим что иттикаф недействителен кроме как в трех мечетях. Это очень далекое предположение, чтобы шариатское положение было упомянуто в общей форме для исламской общины, затем мы скажем: Это поклонение недействительно кроме как в трех мечетях, как тауаф (кружение вокруг Каабы), недействителен кроме как в мечети аль-Харам. Поэтому правильное мнение – то что иттикаф общий (т.е. разрешен) в каждой мечети, однако нет сомнения что иттикаф в трех мечетях лучше, также как намаз в этих трех мечтях лучше. См. аш-Шарх аль-Мумти’ 6\308.309.

Позволю себе дополнить смысл слов шейха Усеймина тем, что упоминание мечетей в аяте пришло в контексте разъяснения некоторых общих положений поста. Затем Всевышний Аллах закончил эти аяты словами (смысл):«Так Аллах разъясняет Свои знамения людям, быть может, они устрашаться». Сура аль-Бакара 187. Т.е. это общее разъяснение, для всех людей до кого дойдет этот Коран. Значит все эти внешние обстоятельства указывают нам на то, что аят в самом деле общий во всех мечетях.

И если это так, то как этому Кораническому тексту в такой предельно обобщенной форме разрешающему в общей форме совершать иттикаф в любой мечети, как этой разрешающей обобщенности может противоречить хадис в котором изначально ученые разошлись достоверный он от Посланника Аллаха – да благословит его Аллах и приветствует — или нет?

Затем неизвестно чтобы кто то из сподвижников поддержал Хузейфу – да будет доволен им Аллах -в этом, несмотря на то, что если бы дело действительно обстояло так как он передал, и так как его поняли некоторые ученые, то эти положения должны были быть распространены среди мусульман того времени, ведь Коран разошелся по полуострову, затем дальше, и тот кто его читал понимал его в общей форме и ни у кого не было сообщения об ограничении иттикафа кроме Хузейфы, более того другие сподвижники (ибн Мас’уд – да будет доволен им Аллах) сомневались в достоверности этого?

Конечно в этой статье оставлено упоминание многих других моментов, в частности того что связано с несогласием Абдуллах ибн Мас’уда с пониманием (или же степенью достоверности этого сообщения) Хузейфы – да будет доволен ими Аллах – и т.д.

Однако думаю того что было упомянуто достаточно для того чтобы понять мнение к которому сильно склоняюсь…

Разбор этого же вопроса с другого источника:

Ученые разошлись во мнениях о местах, в которых можно делать итикаф.

Сказал Могучий Аллах: ﻮﻻﺗﺑﺎﺷﺮﻮﻫﻥﻮﺃﻨﺗﻢﻋﺎﻜﻔﻮﻥﻔﻲﺍﻠﻤﺴﺎﺟﺩ Не вступайте с ними в близость, когда вы пребываете в мечетях. Сура «Корова» 187 аят.

То, что итикаф узаконен нет разногласия. Сказал Ан-Навави в «Аль-Маджму`»: «Итикаф сунна по единогласному мнению всех ученных и становится обязательным, если человек дал обет, и это тоже единогласное мнение ученых».

Посчитали правильным группа ученых то, что нет итикафа кроме как в трех мечетях: мечеть Харам, мечеть пророка, да благословит его Аллах и приветствует, мечеть Аль-Акса, и в доказательство привели хадис от Хузейфы, да будет доволен им Аллах, сказал пророк, да благословит его Аллах и приветствует: «Нет итикафа кроме как в трех мечетях». Байхакы, Исма`илий, Ибн Джаузи и др.. В этом хадисе разногласят — он «марфу`» (слова пророка, да благословит его Аллах и приветствует) или «маукуф» (слова сподвижника).

Сказали большинство ученных, что разрешается итикаф в любой мечети и привели в доказательства слова Всевышнего Аллаха: «Вы прибываете в мечетях». Аят указывает на разрешение итикафа во всем том, на что можно сказать мечеть.

В «усуль фикх» этот оборот называется «итляк». Ученые установили правило, что то, что пришло «мутляк» (без ограничения), то обязательно нужно оставить на этом и ограничения имеет право вводить только шариатский «далиль» (доказательство), а в выше упомянутом хадисе разногласие среди мухаддисов – это слова пророка, да благословит его Аллах и приветствует, или сподвижника. А слово сподвижника не является шариатским далилем, тем более что ему противоречит другой сподвижник, как пришло это в хадисе от Абу Ваиль то, что Хузайфа сказал Ибн Мас`уду: «Люди делают итикаф между твоим домом и домом Абу Мусы, а ведь ты знаешь, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: «Нет итикафа кроме как в трех мечетях»». Ибн Мас`уд ему ответил: «Скорее всего (наверное) ты забыл, а они выучили (запомнили) или ты ошибся, а они оказались правы».

Кто-то может сказать: «Ведь Хузайфа привел слова пророка, да благословит его Аллах и приветствует!?».

Ответом на это будет: «Тогда получается, что Ибн Мас`уд отказался подчинится пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и мало того, начал противоречить?».

Кто-то может сказать: «Ибн Мас`уд не был уверен в своих словах, потому что применил слово (букву) «ﻟﻌﻞ» (вероятно или скорее всего), и так как это слово несет смысл неуверенности в своих словах (в араб. языке наз. «ихтималь» (ﺍﻹﺤﺗﻤﺎﻝ)), а у нас есть правило «Если в доказательстве есть «ихтималь», то это доказательство теряет свою силу», и поэтому здесь оно не может приводиться в доказательство».

Ответ: «Такое правило действительно есть, но разве оно тут работает и вообще есть ли в словах Ибн Мас`уда «ихтималь?». Тот кто внимательно посмотрит, то увидит, что нет никаких проблем в его ответе Хузайфы».

Ибну Масуд, про которого пришло множество высказываний от пророка, да благословит его Аллах и приветствует и сахабов о достоинстве его знания и понимания в религии, он был из сильнейших ученных и получается, что он разговаривает сам не понимая на основе чего и публично противоречит пророку, да благословит его Аллах и приветствует, опираясь на свои догадки и сомнения и осознавая что его слушают люди, не может четко выражаться? Эти люди контролировали свою речь!

Посмотрите как говорит Аллах в Коране: ﺇﻨﻤﺎﻟﻣﺆﻣﻨﻮﻦﺇﺧﻮﺓﻔﺄﺼﻠﺤﻮﺒﯿﻦﺃﺨﻮﯿﻜﻢﻮﺍﺗﻗﻮﺍﻟﻟﻪﻟﻌﻟﻛﻢﺗﺮﺤﻤﻮﻦ «Воистину верующие братья посему примеряйте братьев и бойтесь Аллаха быть может вы будете помилованы», сура «Комнаты» 10.

В другом месте Аллах говорит: ﺘﻔﻟﺤﻭﻦ ﻠﻌﻠﻜﻡ ﻮﺍﺬﻜﺮﻭﺍﺍﻟﻟﻪﻜﺜﻴﺮﺍ ﺍﺍﻔﺈﺍﻘﺿﻴﺖﺍﻷﺼﻼﺓﻔﺎﻨﺗﺷﺮﻭﺍﻔﻲﺍﻷﺮﺾﻮﺍﺒﺘﻐﻭﺍﻤﻦﻔﺿﻞﺍﻟﻟﻪ «Когда же намаз завершится, то разойдитесь по земле, и ищите милость Аллаха и часто поминайте Аллаха быть может вы преуспеете». Сура Джумуа.

И огромное множество аятов где Аллах применяет букву ﻠﻌﻞ побуждая тем самым на праведные дела разного рода (т.е. Аллах приказывает те или иные постановления и употребляя ﻟﻌﻞ) и отталкиваясь от мнения, что эта буква несет в себе «ихтималь» тогда представляете себе сколько аятов нужно взять и оставить из за того что Аллах «якобы сомневается в своих словах», и те мусульмане, которые ведут джихад, делают намаз, подчиняются Аллаху, примеряют мусульман как братьев и тому подобные виды подчинения Аллаху как это пришло во многих аятах и все это «батыль» (ложь) в пустую. И получается, что по этим аятам нельзя работать, потому что в них «ихтималь»!?

Ибн Мас`уд берет пример с Аллаха и разговаривает аккуратно, чтобы не обидеть своего брата по вере и должно быть понятно и нет никаких проблем, что он так ответил.

Также пришло от Ибн Аббаса то, что он сказал: «Нет итикафа кроме как в мечети в которой собираются на намаз (т.е. в любой общественной мечети)». Этот хадис привел Абдулла ибн Ахмад ибн Ханбаль от отца №196. Т.е. эти два гиганта в религии Ибн Мас`уд и Ибн Аббас придерживались этого мнения в то время как знают про слова пророка, да благословит его Аллах и приветствует, значит они поняли что в хадисе речь идет о предпочтительности но не о обязательности, как это не редко встречается в словах пророка, да благословит его Аллах и приветствует, например: «Не уверует не один из вас пока не полюбит для своего брата то, что любит для себя», «Нет веры у того к кому нет доверия» и подобные хадисы из которых на первый взгляд видно то, что тот кому нельзя доверять — кафир. Нет, здесь речь идет о неполноценности имана.

Во-вторых: Как это уже было в этом хадисе разногласие. Пришло в некоторых риваятах от Саида Ибн Мансура: «Нет итикафа кроме как в трех мечетях (или сказал: «в общественной мечети)», это сомнение от передатчика хадиса, он запутался, и это ослабевает этот хадис.

Сказал Аль-Альбани в «Т`аликат родыя» глава «итикаф»: «И это сомнение «шакк» в хадисе (т.е. передатчик запутался) ослабляет доказательства этим хадисом. Тоже самое сказал Аш-Шаукани». конец цитаты. Это мнение поддержал Сыддык Хасан Хан.

Сказал Ас-Са`ади в тафсире на аят: «Вы прибываете в мечетях (делаете итикаф)» смысловой перевод кулиева эльмира. Са`ади говорит: «И то, что итикаф не достоверен кроме как в мечети… и эти мечети известные у них, а это мечети в которых проводится пять намазов», конец цитаты. И шейх ничего не сказал про ограничения этими тремя мечетями.

Сказал шейх Усаймин в тафсире на этот аят: «Итикаф узаконен в любой мечети из-за всеобщности аята и не ограничивается этими тремя мечетями, как сказали некоторые. А хадис Хузейфы если он вообще достоверный, то им имеется в виду полноценность (камаль)», конец цитаты.

Сказал Аль-Куртуби: «… единогласное мнение ученных, что итикаф не бывает кроме как в мечети как сказал это Всевышний Аллах» конец цитаты. И он тоже не ограничил итикаф тремя мечетями.

Сказал Аш-шаукани в «нейль аль-аутар» глава «итикаф» в хадисах №1767, 1768 и он привел этот диалог между Ибн Мас`удом и Хузайфой и сказал: «…и это указывает на то, что он (Ибн Мас`уд) не брал в далиль это (слова Хузайфы), так как Ибн Мас`уд противоречил ему и разрешал итикаф в любой мечети и если бы там был хадис от пророка, да благословит его Аллах и приветствует, то он не противоречил бы» конец цитаты.

И это должно быть понятно то, что у сахабов было подчинение пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и они не могли идти против него и это усиливает то, что даже если этот хадис вообще достоверный что Хузайфа запутался. Аллах лучше знает.

Сказал Абдулла Бассам в «тавдых аль-ахкам шарх булуг аль-Марам» в хадисах №586, 587 та же глава фаида четвертая: «Указывает хадис на то, что обуславливается чтоб был итикаф в общественной мечети из-за всеобщности аята». Конец цитаты.

Сказал шейх Усаймин «шарх булуг аль-марам» та же глава те же два хадиса на слова в хадисе «нет итикафа кроме как в общественной мечети»: «… разве будет итикаф достоверный в необщественной мечети, (т.е. в той где нет пятничного намаза), ответ будет «да»». Конец цитаты. Кто хочет пусть вернется в книгу, там шейх в общем разрешает итикаф в любой мечети, но говорит, то лучше в той где проводится пятничная молитва, чтобы не пришлось ходить в другую мечеть на пятничную молитву, и подобное он сказал в хадисе №665.

Сказал Ан-Навави в «шарх Муслим» глава «итикаф»: «… в этих хадисах то, что итикаф не будет достоверным кроме как в мечетях (и имам не обусловил, чтобы это были три мечети, здесь он отвечает тем кто разрешает итикаф даже не в мечети) и это мазхаб имама Малика, Шафи`и, Ахмада, Дауда и джумхур, все равно женщина будет или мужчина кроме Абу Ханифы, он разрешает женщине в ее доме в комнате для намаза…» дальше имам продолжает: «… и сказал Аш-Шафи`и и Малик и джумхур, что достоверным будет итикаф в любой мечети. Сказал Ахмад, что в мечети где собираются на общественные молитвы «иротиба». Сказал Абу Ханифа, что только в мечети где делают все намазы. Сказал Аз-Зухри и другие, что только в мечети в которых проводится пятничная молитва (дело в том что во времена не во всех мечетях проводились пятничные молитвы. Сказал Хузайфа ибн Яман, что только в трех мечетях» конец цитаты.

Кроме Хузейфы из сахабов никто так не сказал и мало того этому мнению противоречили такие из сахабов как Ибн Мас`уд и Ибн Аббас.

Сказал шейх Альбани про этот аят: «этот аят указывает на всеобщность (т.е. включает в себя все то на что можно сказать мечеть), а хадис конкретизирует этот аят (ограничивает всеобщность на трех мечетях)», шейх Альбани сказал, что это правило в усуль фикхе и сказал, что на это указывают слова Хузайфы и его хадис и сказал, что от таби`инов пришло много рзличных фатв на эту тему и что самое лучшее, что можно взять это то, что подходит под хадис Хузайфы, а это слова Саида ибн Мусайба: «Нет итикафа кроме как в мечети пророка, да благословит его Аллах и приветствует.» (т.е. он вообще ограничил только одной мечетью).

Во-первых такое правило в усуле действительно есть, но если бы все так было просто неужели все эти имамы и остальные ученные не сказали бы также тем более, что именно из специалистов в усуле и в фикхе никто так не сказал, ни Абу Ханифа, ни Шафи`и, ни Ахмад, ни Малик, ни шейх аль-Ислам, ни ибн Кайм, ни Шаукани, ни Сан`ани, ни Сыддык Хасан Хан, ни ибн Баз, ни Усаймин, ни Са`ади, ни Абдулла Бассам, или никто из них не знал это правило?

Во-вторых Шейх Альбани сказал, что на конкретизацию аята указывают слова Хузайфы, но ведь слова Ин Мас`уда указывает на обратное, и что будем делать? К тому же ибн Аббас говорил то же, что и Ибн Мас`уд и также мы видим, что мусульмане в их время поступали не так как считал Хузайфа.

В-третьих почему это лучше всего взять фатву Саида ибн Мусайба, а почему бы не взять фатву тех кто говорит, что можно делать итикаф во всех мечетях, те более ибн Мусайб сказал то, на что вообще нет далиля и от сахабов не известно, что кто-нибудь так сказал, даже Хузайфа так не сказал, поэтому если ибн Мусайб не подкрепил свои слова доказательствами, то мы не будем брать его слова какой великий ученный он не был.

Ко всему добавлю, что шейх Альбани сам же после того, как привел хадис в «сахих аби Дауд» 7/235/236 от Айши, в котором она говорит: «Сунна для совершающего итикаф не посещать больного… не выходить по нужде и то, что нет итикафа кроме как в общественной мечети (в которых проводится пятничная молитва)». Шейх говорит, что этот хадис достоверный, после того как доказал ошибку имама ад-Даракутни, который решил, что это не слова Айши, а слова аз-Зухри. Шейх доказал, что это слова Айши приведя другие риваяты и сказал: «Значит этот хадис в хукме марфу`» как будто это слова пророка, да благословит его Аллах и приветствует, так как известно, что если сподвижник говорит: «Из сунны так и вот так», то это как будто до нас дошло непосредственно от пророка, да благословит его Аллах и приветствует, тем более Айша использовала в своей речи оборот, который называется «хаср», т.е. как будто я скажу: «Я ничего не съел кроме яблока», из моих слов понятно, что я кроме яблока ничего не съел. И если вы внимательно посмотрите в слова Айши, то увидите, что она сказала: «Нет итикафа кроме как в общественной мечети» — это «хаср».

Из этого стало понятно, что этот хадис подкрепляет вероятность ошибки Хузайфы.

Шейх Альбани был великий ученый мухаддис, но не смотря на это был человеком, которому свойственно забывать или ошибаться. Скорее всего это произошло, потому что шейх был очень занят учебой, да смилуется над ним Аллах.

И в завершении приведу фатву постоянной комиссии в Саудии, когда их спросили какие условия достоверности итикафа, то ответили: «Чтобы была мечеть, в которой проводится пятничная молитва».

bibliotekaislama